紅燭拓展閱讀：聞一多詩的格律

1、詩的格律聞一多假定“游戲本能說”能夠充分的解釋藝術的起源，我們盡可以拿下棋來比作詩；棋不能 廢除規(guī)矩，詩也就不能廢除格律（格律在這里是form的意思?！案衤伞眱蓚€字最近含著一點壞的意思；但是直譯form為形體或格式也不妥當。 并且我們若是想起form和節(jié)奏是一種東 西，便覺得form譯作格律是沒有什么不妥的了）。假如你拿起棋子來亂擺布一氣，完全不依據下棋的規(guī)矩進行，看你能不能得到什么趣味？游戲的趣味是要在一種規(guī)定的格律之內出奇 制勝。作詩的趣味也是一樣的。假如詩可以不要格律，做詩豈不比下棋、打球、打麻將還容 易些嗎？難怪這年頭兒的新詩“比雨后的春筍多些”。我知道這些話準有人不愿意聽。但是Bli

2、ss Perry教授的話來得更古板。他說“差不多沒有詩人承認他們真正給格律縛束住了。他 們樂意戴著腳鐐跳舞，并且要戴別個詩人的腳鐐?！边@一段話傳出來，我又斷定許多人會跳起來，喊著“就算它是詩，我不做了行不行？” 老實說，我個人的意思以為這種人就不作詩也可以，反正他不打算來戴腳鐐， 他的詩也就做不到怎樣高明的地方。杜工部有一句經驗語很值得我們揣摩的，“老去漸于詩律細”。詩國里的革命家喊道“皈返自然”！其實我們要知道自然界的格律，雖然有些像蛛絲馬跡，但是依然可以找得出來。不過自然界的格律不圓滿的時候多，所以必須藝術來補充它。這樣講來，絕對的寫實主義便是藝術的破產?！白匀坏慕K點便是藝術的起點”，王爾

3、德說得很對。自然并不盡是美的。自然中有美的時候， 是自然類似藝術的時候。最好拿造型藝術來證明這一點。我們常常稱贊美的山水， 講它可以入畫。的確中國人認為美的山水，是以像不像 中國的山水畫做標準的。歐洲文藝復興以前所認為女性的美，從當時的繪畫里可以證明，同現代女性美的觀念完全不合；但是現代的觀念不同希臘的雕像所表現的女性美相符了。這是因為希臘雕像的出土，促成了文藝復興，文藝復興以來，藝術描寫美人，都拿希臘的雕像做藍本，因此便改造了歐洲人的女性美的觀念。我在趙甌北的一首詩里發(fā)現了同類的見解。絕似盆池聚碧孱，嵌空石筍滿江灣。化工也愛翻新樣，反把真山學假山。這徑直是講自然在模仿藝術了。自然界當然不是絕

4、對沒有美的。自然界里面也可以發(fā)現出美來，不過那是偶然的事。偶然在言語里發(fā)現一點類似詩的節(jié)奏，便說言語就是詩，便要打破詩的音節(jié)，要它變得和言語一樣一一這真是詩的自殺政策了（注意我并不反對用土白作詩，我并且相信土白是我們新詩的領域里，一塊非常肥沃的土壤，理由等將來再仔細的討論。我們現在要注意的只是土白可以“做”詩；這“做”字便說明了土白須要一番鍛煉選擇的工 作然后才能成詩）。詩的所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律。莎士比亞的詩 劇里往往遇見情緒緊張到萬分的時候，便用韻語來描寫。歌德作浮士德也曾用同類的手段，在他致席勒的信里并且提到了這一層。韓昌黎“得窄韻則不復傍出，而因難見巧，愈險 愈奇

5、”這樣看來，恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會做詩的才感覺得格律的縛束。對于不會作詩的，格律是表現的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現的利器。又有一種打著浪漫主義的旗幟來向格律下攻擊令的人。對于這種人，我只要告訴他們一件事實。如果他們要像現在這樣的講什么浪漫主義，就等于承認他們沒有創(chuàng)造文藝的誠意。因為，照他們的成績看來，他們壓根兒就沒有注重到文藝的本身，他們的自身的人格是再美沒有的，只要把這個赤裸裸的和盤托出，便是藝術的大成功了。你沒有聽見他們天天唱道 “自我的表現”嗎？他們確乎只認識了文藝的原料，沒有認識那將原料變成文藝所必須的工

6、具。他們用了文字作表現的工具，不過是偶然的事，他們最稱心的工作是把所謂“自我”披露出來，是讓世界知道“我”也是一個多才多藝，善病工愁的少年；并且在文藝的鏡子里照見自 己那倜儻的風姿，還帶著幾滴多情的眼淚，?。“。∧鞘嵌嗝从腥さ氖?！多么浪漫！不錯， 他們所謂浪漫主義， 正浪漫在這點上，和文藝的派別絕不發(fā)生關系。 這種人的目的既不在文 藝，當然要他們遵從詩的格律來做詩，是絕對辦不到的；因為有了格律的范圍，他們的詩就根本寫不出來了，那豈不失了他們那“風流自賞”的本旨嗎？所以嚴格一點講起來，這一種偽浪漫派的作品，當它作把戲看可以，當它作西洋鏡看也可以，但是萬不可當它作詩看。 格律不格律，因此就談不上了

7、。讓他們來反對格律，也就沒有辯論的價值了。上面已經講了格律就是 form。試問取消了 form,還有沒有藝術？上面又講到格律就是 節(jié)奏。講到這一層便可以明了格律的重要；因為世上只有節(jié)奏比較簡單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏。這是沒有人懷疑過的天經地義。如今卻什么天經地義也得有證明才能成立，是不是？但是為什么鬧到這種地步呢一一人人都相信詩可以廢除格律？也許是“安拉基”精神，也許是好時髦的心理，也許是偷懶的心理，也許是 藏拙的心理，也許是那我可不知道了。前面已經稍稍講了講詩為什么不當廢除格律?，F在可以將格律的原質分析一下了。從表面上看來，格律可從兩方面講：（一）屬于

8、視覺方面的；（二）屬于聽覺方面的。這兩類其實又當分開來講，因為它們是息息相關的。譬如屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳；但是沒有格式，也就沒有節(jié)的勻稱，沒 有音尺，也就沒有句的均齊。關于格式，音尺，平仄，韻腳等問題，本刊上已經有饒孟侃先生論新詩的音節(jié)的兩 篇文章討論得很精細了。不過他所討論的是從聽覺方面著眼的。至于視覺方面的兩個問題， 他卻沒有提到。當然視覺方面的問題比較占次要的位置。但是我們的文字是象形的， 我們中國人鑒賞文藝的時間， 至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達的。原來文學本是占時間又占空間的一種藝術。既然占了空間，卻又不能在視覺上引

9、起一種具體的印象一一這是歐洲文字的 一個遺憾。我們的文字有了引起這種印象的可能，如果我們不去利用它，真是可惜了。所以新詩采用了西文詩分行寫的辦法，的確是很有關系的一件事。姑無論開端的人是有意還是無心的，我們都應該感謝他。因為這一來，我們才覺悟了詩的實力不獨包括音樂的美（音節(jié)） 繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。這一來，詩的實力上又添了一支生力軍，詩的聲勢更加擴大了。所以如果有人要問新詩的特點是什么，我們應該回答他：增加了一種建筑美的可能性是新詩的特點之一。近來似乎有不少的人對于節(jié)的勻稱和句的均齊表示懷疑，以為這是復古的象征。做古人的真倒霉，尤其做中華民國的古人！你想這事

10、怪不怪？做孔子的如今不但“圣人”“夫子”的徽號鬧掉了，連他自己的名號也都給褫奪了。如今只有人叫他作“老二”；但是耶穌依然是耶穌基督，蘇格拉提依然是蘇格拉提。你做詩模仿十四行體是可以的，但是你得十二分的小心，不要把它做得象律詩了。 我真不知道律詩為什么這樣可惡，這樣卑賤！何況用語體文字寫詩寫到同律詩一樣， 是不是可能的？并且現在把節(jié)做到勻稱了，句做到均齊了，這就算是律詩嗎？誠然，律詩也是具有建筑美的一種格式；但是同新詩里的建筑美的可能性比起來， 可差得多了。律詩永遠只有一個格式， 但是新詩的格式上層出不窮的。這是律詩與新詩不同的第一點。做律詩無論你的題材是什么？意境是什么？你非得把它擠進這一種規(guī)

11、定的格式里去不 可，仿佛不拘是男人，女人，大人，小孩，非得穿一種樣式的衣服不可。但是新詩的格式是 相體裁衣。例如采蓮曲的格式決不能用來寫昭君出塞，鐵路行的格式決不能用來寫最后的堅決，三月十八日的格式決不能用來寫尋找。在這幾首詩里面，誰能指出一首內容與格式， 或精神與形體不調和的詩來，我倒愿意聽聽他的理由。 試問這種精神與形體調和的美，在那印板式的律詩里找得出來嗎？在那亂雜無章，參差不齊，信手拈來的自由詩里找得出來嗎？律詩的格律與內容不發(fā)生關系， 新詩的格式是根據內容的精神制造成的，這是它們不同的第二點。律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們自己的意匠來隨時構造。 這是它們不同的第三點

12、。有了這三個不同之點，我們應該知道新詩的這種格式是復古還是創(chuàng) 新，是進化還是退化?，F在有一種格式：四行成一節(jié)， 每句的字數都是一樣多。 這種格式似乎用得很普遍。尤 其是那字數整齊的句子，看起來好像刀子切的一般，再看慣了參差不齊的自由詩的人，特別覺得有點希奇。他們覺得把句子切得那樣整齊，該是多么麻煩的工作。他們又想到做詩要是那樣的麻煩，詩人的靈魂不完全毀壞了嗎？靈感毀了，還哪里去找詩呢？不錯靈感毀了，詩也毀了。但是字句鍛煉得整齊，實在不是一件難事；靈感決不致因為這個就會受了損失。我曾經問過現在常用整齊的句法的幾個作者，他們都這樣講；他們都承認若是他們的那一首詩沒有做好，只應該歸罪于他們還沒有把這

13、種格式用熟；這種格式的本身，不負絲毫的責任。 我們最好舉兩個例來對照著看一看，一個例是句法不整齊的； 一個是整齊的，看整齊與凌亂的句法和音節(jié)的美丑有關系沒有一一我愿透著寂靜的朦朧，薄淡的浮紗，細聽著淅淅的細雨寂寂的在檐上，激打遙對著遠遠吹來的空虛中的噓嘆的聲音，意識著一片一片的墜下的輕輕的白色的落花。說到這兒，門外忽然風響，老人的臉上也改了模樣；孩子們驚望著他的臉色，他也驚望著炭火的紅光。到底哪一個的音節(jié)好些一一是句法整齊的， 還是不整齊的？更徹底的講來， 句法整齊不 但于音節(jié)沒有妨礙， 而且可以促成音節(jié)的調和。這話講出來， 又有人不肯承認了。 我們就拿 前面的證例分析一遍，看整齊的句法同調和

14、的音節(jié)是不是一件事。孩子們/驚望著/他的/臉色他也/驚望著/炭火的/紅光這里每行都可以分成四個音尺，每行有兩個“三字尺”（三個字構成的音尺之簡稱，以后仿此）和兩個“二字尺”，音尺排列的次序是不規(guī)則的， 但是每行必須還他兩個 “三字尺” 兩個“二字尺”的總數。這樣寫來，音節(jié)一定鏗鏘，同時字數也就整齊了。所以整齊的字句 是調和的音節(jié)必然產生出來的現象，絕對的調和音節(jié)，字句必定整齊（但是反過來講， 字數整齊了，音節(jié)不一定就會調和，那是因為只有字數的整齊，沒有顧到音尺的整齊一一這種的 整齊是死氣板臉的硬嵌上去的一個整齊的框子，不是充實的內容產生出來的天然的整齊的輪廓）。這樣講來，字數整齊的關系可大了，因為從這一點表面上的形式，可以證明詩的內在精神一一節(jié)奏的存在與否。如果讀者還以為前面的證例不夠，可以用同樣的方法分析我的死 水。這首詩從第一行 “這是/一溝/絕望的/死水”起，以后每一行都是用三個 “二字尺” 和一個“三字尺”構成