《功利主義法學(xué)》詳解課件

1、第五章 功利主義法學(xué) 功利主義是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。作為一個(gè)完整的理論形態(tài)，是由英國(guó)的邊沁創(chuàng)立，詹姆斯密爾（1773-1836）和約翰密爾（1806-1873）父子完善的。第1頁(yè)，共40頁(yè)。一、代表人物 詹姆斯密爾（James Mill 1773-1836），英國(guó)政治法律思想家，邊沁的得意門生。1806年與邊沁相遇，自認(rèn)為其弟子，竭力研究和傳播功利主義。 約翰奧斯?。↗ohn.Austin 1790-1859），英國(guó)著名法學(xué)家，分析法學(xué)的奠基者（邊沁是分析法學(xué)的倡導(dǎo)者）。他從另一個(gè)方向發(fā)揮了功利主義，那就是與實(shí)證主義結(jié)合起來(lái)。在奧斯丁的手上，法律和其他的社會(huì)規(guī)范，和道德徹底

2、決裂了。生前出版的唯一著作是法理學(xué)范圍。 約翰密爾（John Stuart Mill,1806-1873），英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家，著作有論自由、代議制政府和功利主義。 這里主要介紹邊沁的思想。第2頁(yè)，共40頁(yè)。二、功利法學(xué)派的主要成就 (一）最大多數(shù)人的最大幸福原則 人是受功利主義的原則支配的，人生在世，追求的無(wú)非是快樂(lè)或者幸福。而法應(yīng)該是一個(gè)促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓ぞ呋蛎?。 實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)人的幸福也就是實(shí)現(xiàn)了全體人的幸福。第3頁(yè)，共40頁(yè)。二、功利法學(xué)派的主要成就 （二）法是命令 既然法是為了實(shí)現(xiàn)人們的幸福的一種工具，那么法是命令就是應(yīng)有之

3、意。法在權(quán)利方面給予人們幸福，又通過(guò)懲罰，給予痛苦來(lái)糾正違反了最大多數(shù)人的幸福原則的行為。法再也不是什么神秘的東西了，而是實(shí)實(shí)在在的主權(quán)者的命令。第4頁(yè)，共40頁(yè)。二、功利法學(xué)派的主要成就（三）法的實(shí)證主義原則 實(shí)證主義是孔德提出的。這個(gè)哲學(xué)派別宣稱，哲學(xué)里研究抽象的，形而上的東西是無(wú)意義的。 整體看來(lái)，功利主義法學(xué)派對(duì)法的研究開創(chuàng)了一個(gè)新的思路。他們從法的外圍抽身而出，轉(zhuǎn)向了對(duì)法的自身的研究。日后功利法學(xué)更是在批判的基礎(chǔ)上發(fā)展成為現(xiàn)代分析法學(xué)，成為對(duì)我們的法理教科書影響最大的學(xué)派。第5頁(yè)，共40頁(yè)。三、邊沁簡(jiǎn)介 邊沁：Jeremy Bentham(1748-1832)，英國(guó)倫理學(xué)家、法學(xué)家與

4、哲學(xué)家，功利主義的創(chuàng)始人和主要代表，分析法學(xué)的先驅(qū)。對(duì)19世紀(jì)思想改革有顯著影響。出身于律師家庭。邊沁既是哲學(xué)家，更是法律、司法和政治制度的批評(píng)家。其學(xué)說(shuō)的中心是功利主義 ，包括兩個(gè)原理：一是功利原理，又叫最大幸福原則，二是自利選擇原理。 第6頁(yè)，共40頁(yè)。三、邊沁簡(jiǎn)介 12歲進(jìn)入牛津皇家學(xué)院（牛津大學(xué)），獲得學(xué)士學(xué)位后進(jìn)入林肯學(xué)院，深受洛克、休謨和愛爾維修的影響，曾任律師，但主要興趣在法理學(xué)的研究和英國(guó)法律制度的改革。 主要著作：政府片論、道德和立法原則概述、刑法與補(bǔ)償理論和法律概要。 第7頁(yè)，共40頁(yè)。四、邊沁的法律思想 功利主義原則功利主義法學(xué)邊沁功利主義的立法理論 邊沁的法制改革思想

5、第8頁(yè)，共40頁(yè)。（一)功利主義原則功利主義的源頭邊沁功利主義的理論開端功利主義第9頁(yè)，共40頁(yè)。1、功利主義的源頭功利主義的基礎(chǔ)理論 邊沁對(duì)正義、自由和理性的發(fā)展 邊沁對(duì)自然法學(xué)的抨擊 第10頁(yè)，共40頁(yè)。2、邊沁功利主義的理論開端功利主義是與19世紀(jì)邊沁的名字聯(lián)系在一起的功利的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 邊沁對(duì)貝卡利亞的思想加以改造和發(fā)揮，創(chuàng)立了完整的功利主義學(xué)說(shuō)，并將這一學(xué)說(shuō)運(yùn)用于法學(xué)之中 第11頁(yè)，共40頁(yè)。3、功利主義（utilitarianism ）概念： 人類受制于“苦”與“樂(lè)”的統(tǒng)治，只有這兩個(gè)主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。這兩個(gè)主宰是人的本性，因而人類的基本規(guī)律是“避苦求樂(lè)”

6、，也就是功利主義原則 正是“避苦求樂(lè)” 的本能支配著人類的一切行為，成為人生的目的 第12頁(yè)，共40頁(yè)。3、功利主義（utilitarianism ）核心觀點(diǎn)： 把行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為快樂(lè)和痛苦，把道德的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為功利。主張個(gè)人利益的滿足（“利已主義原則”）是保證“最大多數(shù)的最大幸?！保ā袄髁x的原則”）的手段。 第13頁(yè)，共40頁(yè)。（1）基本概念 功利（utility）是一種外物為當(dāng)事人求福避禍、避苦求樂(lè)的特性，主要內(nèi)容是快樂(lè)，快樂(lè)有生存、平等、富裕和安全四項(xiàng)目標(biāo)。第14頁(yè)，共40頁(yè)。（2）基本命題 “避苦求樂(lè)”（功利主義原則）是人類的基本規(guī)律 ； 苦樂(lè)是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn) 應(yīng)當(dāng)根據(jù)行為本身所引起

7、的苦與樂(lè)的大小程度來(lái)衡量該行為的善與惡。凡是能夠減輕痛苦增加快樂(lè)者，在道德上就是善良；在政治上就是優(yōu)越；在法律上就是權(quán)利。第15頁(yè)，共40頁(yè)。（二）功利主義法學(xué) utilitarian jurisprudence; utilitarian theories of law 以功利主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)的法學(xué)思想或流派，主張功利主義原則既是個(gè)人與政府活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是道德與立法的準(zhǔn)則。 邊沁主張把功利原則貫穿于立法、執(zhí)法和守法的各個(gè)方面。 第16頁(yè)，共40頁(yè)。社會(huì)契約是“立法者的幻想” 邊沁反對(duì)社會(huì)契約與自然法等學(xué)說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)契約“只存在于立法者的幻想之中”，國(guó)家產(chǎn)生于人們服從的習(xí)慣，法律的制定和形成是人

8、們“避苦求樂(lè)”、追求“最大多數(shù)人的最大幸?！敝幸庾R(shí)活動(dòng)的結(jié)果。 第17頁(yè)，共40頁(yè)。（三）邊沁功利主義的立法理論 邊沁一生用了大部分的精力和時(shí)間從事立法理論的研究和法律改革的工作。他力圖從法律的本質(zhì)（對(duì)衡量法律好壞標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值）和法律的形式（法典的編纂）兩方面著手對(duì)法律進(jìn)行改革。第18頁(yè)，共40頁(yè)。1、功利原則運(yùn)用于立法 他提出了他著名的功利主義立法理論。他認(rèn)為，法律的制定和形成都是人們有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，法學(xué)家應(yīng)為社會(huì)大多數(shù)人的最大幸福著想，分析法律的內(nèi)容，使法律不斷改進(jìn)，不斷進(jìn)步，以求得人類的福利。 第19頁(yè)，共40頁(yè)。2、立法的目的 立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！保吳咧赋?/p>

9、，立法時(shí)必須以國(guó)民全體的快樂(lè)為基準(zhǔn)。為此，他將快樂(lè)分為四項(xiàng)目標(biāo)：生存、平等、富裕和安全。這四項(xiàng)既是賢明政府的目標(biāo)，也是立法的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。法律的任務(wù)在于促使這四項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。也就是法律要“保存生命，達(dá)到富裕，促進(jìn)平等、維護(hù)安全” 第20頁(yè)，共40頁(yè)。（1）保障“生存”和“富?！?“生存”和“富?！钡膶?shí)現(xiàn)不太需要法律。因?yàn)榉彩侨硕贾辣M力保養(yǎng)生命，滿足自己生活上的需要。不過(guò)法律可以間接地促進(jìn)和保障“生存”和“富?！薄５?1頁(yè)，共40頁(yè)。（2）保障“安全” “安全”和“平等” 是四項(xiàng)目標(biāo)中最重要的，它特別需要法律保障。 在個(gè)人的安全范圍內(nèi)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的安全是最基本的，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)安全，人們的積極性就會(huì)受

10、到挫折，就會(huì)妨礙社會(huì)的進(jìn)步。 “安全乃生命的基礎(chǔ)”，“安全” 指身體、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)等不受侵?jǐn)_，人的自然感情對(duì)此無(wú)能為力，只有法律保護(hù)才能達(dá)到。第22頁(yè)，共40頁(yè)。（3）保障“平等” 在不違反安全的原則下，立法者應(yīng)盡量提倡平等，即法律面前人人平等，沒(méi)有貴賤和輕重之分。 第一種平等是倫理和法律下的平等，因?yàn)槿藗兏惺芸嗯c樂(lè)的感覺是平等的，苦與樂(lè)沒(méi)有高下之分。這種平等在法律上就表現(xiàn)為公正不偏和同罪同罰； 第二種平等是經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)上的平等，邊沁認(rèn)為這種平等是不存在的，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)上的不平等乃是社會(huì)發(fā)展的前提，平均財(cái)產(chǎn)只會(huì)侵犯安全，結(jié)果是破壞財(cái)產(chǎn)。 在不違反安全的原則下，立法者應(yīng)盡量保障人人平等，使社會(huì)沒(méi)有

11、貴賤之分。 安全同平等相比，安全是第一位的，平等是第二位的。如果兩者發(fā)生矛盾時(shí)，平等要服從安全。第23頁(yè)，共40頁(yè)。3、法律的形式 邊沁主張改革英國(guó)不成文法、習(xí)慣法、判例法的形式，制定成文法，編纂法典。 （1）根據(jù)功利原則制定法律草案。 （2）制定法典必須滿足四個(gè)條件：完整，以致無(wú)須用注釋與判例的形式加以補(bǔ)充。普遍。簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。條文簡(jiǎn)短，法律術(shù)語(yǔ)、內(nèi)涵要統(tǒng)一、準(zhǔn)確，不能相互矛盾和模棱兩可。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理。第24頁(yè)，共40頁(yè)。4、邊沁立法思想與其他法學(xué)家的爭(zhēng)執(zhí) 其他法學(xué)家對(duì)立法的研究 邊沁與盂德斯鳩 邊沁與貝卡利亞 第25頁(yè)，共40頁(yè)。（1）其他法學(xué)家對(duì)立法的研究 在邊沁之前，有兩個(gè)人專門研究

12、過(guò)立法的理論，一個(gè)是孟德斯鳩，一個(gè)是貝卡利亞。 應(yīng)該說(shuō)，邊沁正是在孟德斯鳩和貝卡利亞的基礎(chǔ)上提出了更為系統(tǒng)完整的立法理論，并在法律史上留下了功利主義立法論的寶貴遺產(chǎn)。 第26頁(yè)，共40頁(yè)。（2）邊沁與盂德斯鳩 邊沁反對(duì)孟德斯鳩立法理論的歷史主義傾向，他相信邏輯的力量。 他批評(píng)孟德斯鳩，說(shuō)他開始的時(shí)候象一個(gè)檢察官，但是在他得出結(jié)論之前，他卻忘了他的職責(zé)，放下檢察官當(dāng)起了考古學(xué)家。他說(shuō)孟德斯鳩對(duì)許多他不熟悉的制度表現(xiàn)得過(guò)于武斷和憑空想象。 第27頁(yè)，共40頁(yè)。（3）邊沁與貝卡利亞 對(duì)貝卡利亞，一方面他繼承了他功利的立法原則，而對(duì)他未能詳細(xì)論證的原理予以推演，而且貝卡利亞主要局限在刑法，而邊沁則把他

13、的視野擴(kuò)展到所有的法律。 在具體貫徹功利主義立法原則上，邊沁對(duì)苦與樂(lè)的計(jì)算煞費(fèi)苦心。 邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)對(duì)英國(guó)的立法和政策影響極大。 第28頁(yè)，共40頁(yè)。（四）法制改革理論 由于英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性，因而革命后保留了大量的封建殘余，這種情況在法律制度中表現(xiàn)尤為突出。當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律制度，從內(nèi)容到形式都充斥著封建的東西，這很不適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要。如當(dāng)時(shí)的刑法中還保留有大量肉刑，訴訟程序繁瑣、費(fèi)用昂貴，司法官員操與政黨之手等，邊沁堅(jiān)決主張對(duì)此進(jìn)行改革。 第29頁(yè)，共40頁(yè)。1、主張對(duì)現(xiàn)行法律進(jìn)行全面評(píng)價(jià) 他認(rèn)為傳統(tǒng)法充其量不過(guò)是用一種萬(wàn)古不變的抽象正義去解釋已有的法律，邊沁稱之為“解釋性法學(xué)”

14、。 邊沁大膽提出建立新的“審查性法學(xué)”，他要在審查性法學(xué)的旗幟下，對(duì)一切舊法制進(jìn)行全面地整理，修正其不完善、不明確、不穩(wěn)定的因素，確定新的法學(xué)原則體系，為大規(guī)模的法律改革奠定理論基礎(chǔ)。 審查性法學(xué)不是對(duì)現(xiàn)存法律的解釋，而是要研究法律應(yīng)該是什么以及如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑。他確認(rèn)審查性法學(xué)的任務(wù)是評(píng)價(jià)立法、涉及立法。 第30頁(yè)，共40頁(yè)。2、改革選舉法、議會(huì)法 出于資產(chǎn)階級(jí)政府斗爭(zhēng)的需要，邊沁把法律改革的方向首先確定在選舉法、議會(huì)法的改革方面。他企圖通過(guò)選舉法和議會(huì)的的改革為資產(chǎn)階級(jí)攫取更大的權(quán)力，為全面法制改革鋪平道路。 第31頁(yè)，共40頁(yè)。3、改革刑罰 邊沁對(duì)刑法的改革是成績(jī)卓著，他出于資產(chǎn)階

15、級(jí)人道主義的考慮，堅(jiān)持反對(duì)濫施刑罰，要求立即飛出肉刑。 第32頁(yè)，共40頁(yè)。4、提出一系列司法原則 邊沁還從功利原則出發(fā)劃定了刑罰的界限，并提出罪刑法定、公開審判等一系列新的司法原則。他對(duì)英國(guó)監(jiān)獄制度的改良也灌注了大量的心血。 第33頁(yè)，共40頁(yè)。5、重視社會(huì)福利事業(yè) 邊沁“最大多數(shù)人最大幸福”的原則，使他更多地注重法律的社會(huì)作用。他直接投身于當(dāng)時(shí)最激進(jìn)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。十分重視救濟(jì)窮人、保護(hù)兒童、解放婦女、社會(huì)教育、衛(wèi)生環(huán)境等社會(huì)福利事業(yè)。 邊沁開創(chuàng)西方社會(huì)立法與福利國(guó)家之先河，他對(duì)西方法制的發(fā)展無(wú)疑起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。邊沁在英國(guó)享有“法律改革之父”的美育是當(dāng)之無(wú)愧的。 第34頁(yè)，共40頁(yè)。五

16、、對(duì)邊沁功利主義法學(xué)的評(píng)價(jià) 馬克思主義并不是一味反對(duì)功利主義，主張以勞動(dòng)人民的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益的統(tǒng)一為目的的功利主義。功利主義法學(xué)同任何一個(gè)法學(xué)流派一樣，不可避免地帶有歷史的局限性和階級(jí)的烙印。 第35頁(yè)，共40頁(yè)。1、它是自由資本主義時(shí)期的意識(shí)形態(tài) 它提出的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，盡管從表面上看與“為絕大多數(shù)人謀福利”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想有相似之處，但兩者有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。 其本質(zhì)是自由主義而非社會(huì)主義，這個(gè)原則鼓勵(lì)每個(gè)人為了自己的利益去自由競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家奉行不干涉主義，國(guó)家的任務(wù)只是為自由競(jìng)爭(zhēng)提供良好的環(huán)境。 第36頁(yè)，共40頁(yè)。

17、2、功利主義原則不是人類倫理的絕對(duì)最高原則 人類倫理中本無(wú)所謂最高原則（人類倫理的原則是隨著時(shí)代的不斷變化而發(fā)展的），因?yàn)槿祟悓?duì)自身的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷深化的。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)功利，實(shí)際上使功利主義學(xué)說(shuō)最終陷人到自然法的思維方式中去(盡管邊沁堅(jiān)決地反對(duì)自然法學(xué))，即用一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、限定人類行為，所以有些西方學(xué)者認(rèn)為功利主義法學(xué)是一種沒(méi)有自然法的自然法理論。 第37頁(yè)，共40頁(yè)。3、功利原則并非是人類行為的惟一原則 人類行為的動(dòng)機(jī)是多種多樣的。功利只是人類行為的動(dòng)機(jī)之一，功利主義試圖以功利來(lái)概括全部人的行為動(dòng)機(jī)，把快樂(lè)當(dāng)做道德的惟一價(jià)值，把追求功利當(dāng)做人生的惟一目標(biāo)，忽略了人的需要的多樣性，經(jīng)不起現(xiàn)代心理學(xué)研究成果的檢驗(yàn)。 第38頁(yè)，共40頁(yè)。4、功利的計(jì)算根本是不可能的，存在不可克服的矛盾 不同階級(jí)不同歷史條件的人具有不同的功利標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不會(huì)有統(tǒng)一的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)