對美的本質(zhì)的邏輯建構(gòu)

1、美 學 1第二章 美 論 第四節(jié) 對美的本質(zhì)的邏輯建構(gòu) 2 1、美為人而存在 2、美是人的本質(zhì)力量的對象化 3、美是自由的形象 這三個子命題的核心在于：它們指出了美是人的本質(zhì)力量自由地對象化并以形象的方式呈現(xiàn)的結(jié)果。3五、美的本質(zhì)的集合化界定 （四）、美是多層累的突創(chuàng) 41、美來自于創(chuàng)造 人類的實踐活動實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化根本的是其創(chuàng)造能力的對象化。一個人的創(chuàng)造感就在于其對客觀現(xiàn)實所具有的新鮮感。 5群籟雖參差，適我無非新 王羲之 這意味著：人的本性喜“新”，對“舊”往往熟視無睹； 人具有善于發(fā)現(xiàn)“新”、創(chuàng)造“新”的能力。 62、美的創(chuàng)造的積累性和突創(chuàng)性 7美的創(chuàng)造與日常生活中人類的一般性創(chuàng)造

2、有所不同，它涉及到人類精神世界中獨特的高峰體驗。從人類精神的發(fā)生和發(fā)展史來看，美的創(chuàng)造還承載著人類文化成果和人類心理的各種功能和各種因素，因此，每一次成功的審美創(chuàng)造，都是一次神奇的人生體驗。 8南京中山陵9南京中山陵10南京中山陵11 突創(chuàng)（emergent）是著名科學哲學家卡爾波普爾的說法，他認為：人的生命象意識一樣是突創(chuàng)的。我們所謂的美來自于多層累的突創(chuàng)（Cumulative emergence），主要有兩層基本內(nèi)涵： （1）從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的延綿，相互交錯所造成的時空復合結(jié)構(gòu)； （2）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有由量變到質(zhì)變的突然變化，不需要人的分析推理而突然呈現(xiàn)

3、。123、美的創(chuàng)造所依賴的基本層面 （1）自然物質(zhì)層：指審美對象各種物質(zhì)屬性的復合，這是形成和創(chuàng)造美的基礎 13黑格爾 早期的荷蘭畫家對顏色的物理學就已經(jīng)進行過極深入的研究。正如思考和領會的心靈用觀念來再現(xiàn)（反映）世界，現(xiàn)階段藝術(shù)的主要任務也在于用顏色和光影這些感性因素來對客觀世界的外在方面作主觀的再現(xiàn)不管對象本身如何。 14（2）知覺表象層 是審美對象客觀自然物質(zhì)屬性的感覺形象向人化了的感覺形象的中介。 15 鄭板橋 眼中之竹胸中之竹手中之竹 16（3）社會歷史層 社會歷史層也是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。17施耐庵水滸傳俞萬春蕩寇志 18（4）心理意識層 美的形成和創(chuàng)造都

4、離不開意識和無意識，這是美的創(chuàng)造的主觀方面的構(gòu)成因素 。不同的心理意識結(jié)構(gòu)面對同樣的對象，會創(chuàng)造出不同的美；同一個人在不同的心理狀態(tài)下，面對相同或相似的對象，也會創(chuàng)造出不同的美。19床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 李白 靜夜思 今夜鄜州月， 閨中只獨看。 遙憐小兒女， 未解憶長安。 香霧云鬟濕， 清輝玉臂寒。 何時倚虛幌， 雙照淚痕干? 杜甫月夜20劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜愈狂。白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽向洛陽。 杜甫聞官軍收河南河北國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。 杜甫春望21 美的創(chuàng)造是以上因素以及其它未羅列的 因素長期積淀、綜合作用的瞬間爆發(fā)。在美產(chǎn)生的瞬間，人的本質(zhì)力量與對象的物質(zhì)屬性達到了物我相忘的自由境界，這也就是審美的境界。 22枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬， 夕陽西下， 斷腸人在天涯