尊重別人等于尊重自己

1、尊重別人等于尊重自己一國(guó)培體會(huì)人教版九年級(jí)上冊(cè)有篇自讀課孤獨(dú)之旅，是曹文軒教授長(zhǎng)篇童話(huà) 小說(shuō)草房子的節(jié)選。本來(lái)同行們都說(shuō)初三課業(yè)緊張留給學(xué)生自讀好了， 我出于好奇，自己先讀了一遍，感覺(jué)文章雖然沒(méi)有巧妙的構(gòu)思，也沒(méi)有精 美的語(yǔ)言，更沒(méi)有靈活的表現(xiàn)手法；但其內(nèi)容還是很充實(shí)的，而且立意也 比較積極，自己就破例講讀了。也就是通過(guò)這篇課文，我算知道了一點(diǎn)曹 文軒教授的風(fēng)采；第一感覺(jué)曹教授還是有一定藝術(shù)才華的，只是礙于各種 原因我沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀他的其他佳作。最近在接受“國(guó)培”時(shí)，聆聽(tīng)了曹教授主講的“培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)美感” 講座，再一次加深了對(duì)曹教授的影響，感覺(jué)曹教授并不是我想象的那么有 修養(yǎng)，也不是我想像的那么

2、才華橫溢，更不是我想象的那么為人地道；反 倒覺(jué)得曹教授的言談?dòng)悬c(diǎn)狂妄，曹教授的思想有點(diǎn)偏激，曹教授的為人有 點(diǎn)自大?；蛟S有人會(huì)指責(zé)我膽大妄為不自量力，竟敢惡意中傷大名鼎鼎的曹教 授。我不想爭(zhēng)辯，只想用事實(shí)說(shuō)話(huà)。反復(fù)聆聽(tīng)了曹教授的講座，愚以為有以下幾點(diǎn)值得探討。其一，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)美感，共和國(guó)的教育有一大失誤就是缺乏美學(xué) 教育。在這方面，曹教授拿蔡元培先生做擋箭牌，說(shuō)蔡先生做文化總長(zhǎng)時(shí)以 為美學(xué)應(yīng)該貫穿在整個(gè)教學(xué)中，哪個(gè)學(xué)科都得有美學(xué)教育，美學(xué)是基礎(chǔ)教 育。不能說(shuō)德育教育就包括了美學(xué)教育，也不能用音樂(lè)課和美術(shù)課代替美 學(xué)課。對(duì)此，曹教授舉了物理學(xué)家楊振寧的例子，說(shuō)他在許多場(chǎng)合給大學(xué)生 演講時(shí)都闡

3、明一個(gè)道理：自己喜歡物理學(xué)不是自然科學(xué)的奧妙而是其中蘊(yùn) 含著豐富的創(chuàng)造性。雖然我們不排除物理學(xué)富有創(chuàng)造性，但物理學(xué)首先是 自然科學(xué)，不傾心鉆研學(xué)科知識(shí)就想當(dāng)然創(chuàng)造美那是天方夜譚。我想，稍 有頭腦的人都會(huì)明白，楊振寧教授在演講時(shí)絕不會(huì)只強(qiáng)調(diào)物理學(xué)的創(chuàng)造美。眾所周知，美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象， 研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、 發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。 美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)。由此可見(jiàn)，美學(xué)是一個(gè)抽象的概念，一個(gè)深?yuàn)W的道理，一個(gè)藝術(shù)的范 疇，需要有一定涵養(yǎng)的人接受和探討，而不能

4、籠統(tǒng)的定義為一種基礎(chǔ)學(xué)科， 讓什么人都具備。實(shí)際上，很多時(shí)候，中國(guó)人崇尚美德主要是從道德的范 疇去理解的，主要是從思想教育方面去落實(shí)的。用孔融讓梨教導(dǎo)孩子做人 的原則或許能行得通；但從美學(xué)角度教育孩子那就有點(diǎn)費(fèi)勁了。同樣，一 個(gè)宏大的建筑物，不懂得建筑學(xué)的人肯定是說(shuō)不出其美學(xué)價(jià)值的。但曹教授卻說(shuō)：“五十年共和國(guó)沒(méi)有審美教育理念”。他到南方講學(xué) 時(shí)看到浙江有些農(nóng)村建筑物“很奇怪很奇怪的”。屋子的墻壁用白瓷磚貼 著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看上去就像一個(gè)大廁所，因?yàn)楝F(xiàn)在的城市廁所墻壁就是白瓷磚 貼的。屋頂上的那種伊斯蘭風(fēng)格的圖案不知道要表現(xiàn)什么意思?！盎敲?多錢(qián)蓋那么丑陋的房子，真是悲哀！ ”由房屋的建筑我看到的

5、不是前進(jìn)， 而是衰退”。因?yàn)樯w房子要講求審美，但我看到的卻是丑陋不堪：“顏色 不對(duì)，形體不對(duì)，空間不對(duì)，哪兒對(duì)不對(duì)，沒(méi)辦法為他們的富裕而高興”。說(shuō)實(shí)在的，愚以為曹教授在建筑美學(xué)上是個(gè)門(mén)外漢。因?yàn)槲胰ミ^(guò)嘉興， 那里的農(nóng)村房屋建筑確實(shí)很特別：整體建筑西洋化，那是崇尚“發(fā)達(dá)”的 意思；屋頂?shù)钠露群芏?，那是因?yàn)槟戏蕉嘞麓笥炅魉?；屋頂上有不?數(shù)量的圓球和標(biāo)桿，那是“財(cái)源滾滾，奮發(fā)向上”的代名詞；房屋的墻壁 通用白瓷磚裝潢，那是“晶瑩剔透，高貴”的象征。曹教授卻用皇城的建 筑或者大紅大紫的四合院風(fēng)格來(lái)強(qiáng)求一律。悲哀的應(yīng)該是他，而不是富裕 起來(lái)的農(nóng)民。其二，中國(guó)人缺乏審美情趣。我們知道，審美是人類(lèi)掌握

6、世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì) 和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與 情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。也就是說(shuō)，懂得審 美的人，首先得具備豐富的文化，成熟的思想，判斷問(wèn)題的能力。而曹教授卻籠統(tǒng)地說(shuō)，中國(guó)人早在十幾年前喝茶穿衣毫無(wú)情趣可言， “一人喝茶得其神，倆人喝茶得其趣，一群人喝茶糟蹋茶葉，簡(jiǎn)直像紅 樓夢(mèng)中說(shuō)的驢飲啊！ 一點(diǎn)不講究，一點(diǎn)沒(méi)斯文”。應(yīng)該說(shuō)，品茶是一種雅趣，但用“喝”字，它的本意就是放開(kāi)喉嚨暢 飲，曹教授卻不懂得咬文嚼字就信口開(kāi)河了；而且，就說(shuō)喝茶也有講究， 那畢竟是個(gè)別人的閑情逸致，中國(guó)絕大多數(shù)人還奔命于生活勞作的第一線(xiàn) 上，他

7、們哪有曹教授說(shuō)的那么斯文呢？ !-empirenew.曹教授還說(shuō)：十幾年前中國(guó)人品茶不講究，實(shí)際上工藝制作也是很粗 糙。就說(shuō)自己上大學(xué)時(shí)提水吧，“鹿”牌水壺提把鋒利無(wú)比，自己提四把 水壺從28號(hào)到32號(hào)樓，走一趟手痛的就像狗咬了一樣?！拔揖筒幌嘈艧o(wú) 產(chǎn)階級(jí)大手怎么就那么遲鈍，怎么就能造出那樣害人的水壺，你們真的麻 木了嗎？”我們姑且不說(shuō)水壺的質(zhì)量問(wèn)題，也不說(shuō)曹教授缺乏勞動(dòng)鍛煉，單就他 的上述言論判斷，愚以為曹教授對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”和“工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo) 我們事業(yè)的核心力量”缺乏了解，甚至不理解。用鐵水壺是“大煉鋼鐵” 的成果展示，而那時(shí)的工人階級(jí)都是沒(méi)有文化的勞動(dòng)者，他們能創(chuàng)造出一 些像樣的產(chǎn)品來(lái)

8、已經(jīng)是破天荒了；在知識(shí)分子都是“臭老九”的時(shí)代，讓 那些只知道蠻干的工人追求精湛，讓那些目不識(shí)丁的人講求審美，就相當(dāng) 于把斷臂的維納斯拿給老農(nóng)看，把春江花月夜彈給一個(gè)音盲聽(tīng)，那不 是難為人家嗎？在審美這方面，曹教授還多次說(shuō)：自己在日本的陶瓷店轉(zhuǎn)悠時(shí)很難過(guò)， 幾乎是汗顏。日本的陶器工藝很精美，日本人的手感怎么就那么好？人家 的工藝制作分寸感怎么就掌握的那么精準(zhǔn)？而中國(guó)作為瓷器大國(guó)，工藝制 作技術(shù)竟然衰敗到無(wú)法形容的地步；他說(shuō)自己在海淀區(qū)買(mǎi)十個(gè)碗，挑來(lái)挑 去還是不規(guī)則，回家后使用了一段時(shí)間，卻發(fā)現(xiàn)餐桌表面上滿(mǎn)是疤痕，自 己只好在磨刀石上磨平了碗底再用?！案母镌趺淳湍敲丛愀?？如果說(shuō)在日 本陶瓷店看到

9、的工藝是異邦人對(duì)祖國(guó)的汗顏，而在我家發(fā)生的事情就是后 人對(duì)前人的汗顏。”他還說(shuō)，記得自己在裝修陽(yáng)臺(tái)時(shí)請(qǐng)了三個(gè)湖北木匠，其中一個(gè)師傅拿 著一把鑿子什么空眼都用，完全不考慮大小粗細(xì)；而日本人干活什么工具 都有。有位師傅給玻璃抹膩?zhàn)訒r(shí)劃破了手竟然沒(méi)有感覺(jué)。不知道的人看了 還以為是兇殺案呢。有憂(yōu)患意識(shí)，這是每一個(gè)有良知的中國(guó)人應(yīng)該具備的素質(zhì)。但是曹教 授上述言論顯然有點(diǎn)“長(zhǎng)他人志氣，滅自家威風(fēng)”的漢奸嫌疑。而浙江大 學(xué)的鄭強(qiáng)教授也是一個(gè)學(xué)貫四海，才滿(mǎn)天下的人。他到處講學(xué)似乎沒(méi)有贊美過(guò)西洋人的才華；而且，一個(gè)普通的民用瓷碗，你要那么精細(xì)美妙難道 做擺設(shè)嗎？日本人的工藝精湛，為什么世界人卻看好中國(guó)的陶瓷器

10、業(yè)呢？其三，中國(guó)的作家很少像我一樣講美學(xué)，當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)作品沒(méi)有幾 篇有審美感的，只能找魯迅的作品。我們知道，藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一 種形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神 生產(chǎn)活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此，藝術(shù)美 也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。是指存在于 一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審 美理想的指引，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。改革開(kāi)放，我們兼容并收世界各種文化和精神財(cái)富，在這種大轉(zhuǎn)型期 文學(xué)作品自然要與時(shí)俱進(jìn)，作品的審美情趣就不單是為一部分人而設(shè)立。

11、愚以為不是中國(guó)當(dāng)代沒(méi)有審美文學(xué)作品出現(xiàn)，而是網(wǎng)絡(luò)信息等便利條件打 破了常規(guī)以書(shū)本為契機(jī)的閱讀習(xí)慣；真正喜歡文學(xué)作品或者懂得鑒賞的人， 誰(shuí)會(huì)相信曹教授說(shuō)中國(guó)當(dāng)代沒(méi)有審美價(jià)值的文學(xué)作品呢？其四，美在中國(guó)文學(xué)界是非常矯情，非常做作的文字。曹教授列舉的這兩個(gè)例子實(shí)在很荒謬。人之將死其言也善。如果一個(gè) 人從思想情感方面都感化不了，而讓一種景觀感動(dòng)，那這種人起碼神經(jīng)不 正常，起碼缺乏分辨好壞的能力，起碼缺乏人性。!-empirenew.其五，中國(guó)人喜歡附庸風(fēng)雅，卻沒(méi)有自己的審美情調(diào)。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有模仿就沒(méi)有創(chuàng)新。附庸風(fēng)雅本身就是一種模仿。它山之 石，可以攻玉。一個(gè)人的能力有大小，我們附庸了對(duì)方，吸其精華，除

12、其 糟粕。揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展自己。有什么不對(duì)？曹教授一邊說(shuō)中國(guó)人喜歡附庸風(fēng)雅，另一邊又說(shuō)中國(guó)人矯情做作。這種前茅后盾的語(yǔ)言，反映了曹教授 的模糊邏輯。不信諸君請(qǐng)看：“一個(gè)人，一個(gè)民族的真正風(fēng)雅都是從附庸來(lái)的，如第一次穿西服就 是附庸行為，日本大臣鼓勵(lì)日本女人和西洋人睡覺(jué)改變?nèi)朔N就是一種附庸 維新風(fēng)雅。美在中國(guó)文學(xué)界是個(gè)矯情做作的字眼，誰(shuí)講風(fēng)雅誰(shuí)就附庸風(fēng)雅， 誰(shuí)談崇高誰(shuí)虛偽，誰(shuí)談美學(xué)誰(shuí)矯情。日本因?yàn)槊髦尉S新使自己的國(guó)家真正 發(fā)達(dá)，而中國(guó)不附庸風(fēng)雅險(xiǎn)些喪國(guó)”顯而易見(jiàn)，別人可以附庸風(fēng)雅，中國(guó)人不行；別人的文學(xué)可以虛情假 意，中國(guó)的文學(xué)卻不行。其實(shí)，我們只要懂得附庸風(fēng)雅的真正含義，曹教 授的上述言論就回不

13、攻自破。但曹教授卻還振振有詞地說(shuō)：實(shí)際上，真、善、美理應(yīng)成為審視學(xué)校教育的三個(gè)基本價(jià)值尺度。“真”使人具有智慧，“善”叫人享有幸福，“美”則讓人擁有自由。然 而，“智育重要，德育次要，美育不要”，卻是我國(guó)中小學(xué)教育的不爭(zhēng)事 實(shí)。原因很簡(jiǎn)單：中小學(xué)學(xué)生身體、思想、知識(shí)等還都不成熟，專(zhuān)門(mén)設(shè)立 美學(xué)課就有點(diǎn)大材小用無(wú)的放矢了，但我們把美學(xué)的意念貫穿于德育教育 中，讓未成年人在接受做人教育的同時(shí)接受審美熏陶，何罪之有？更何況， 素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)了教學(xué)不單是教書(shū)，還要育人。曹教授身在天子腳下，為北 大教授，卻說(shuō)現(xiàn)在的教師沒(méi)有審美情調(diào)，不注重教授美學(xué)。試問(wèn)曹教授， 中小學(xué)教師開(kāi)展什么樣教學(xué)才有審美情調(diào)呢？難道

14、是莊老的玄學(xué)？黑格爾的哲學(xué)？梵高的意象派？卡夫卡的意識(shí)流? 抑或是物理學(xué)中的核聚變？袁隆平的雜交水稻？其六，中國(guó)是一個(gè)很有教養(yǎng)的國(guó)家，現(xiàn)在變得很沒(méi)有教養(yǎng)。自古以來(lái)，中國(guó)就是個(gè)禮儀之邦。凡是接受過(guò)儒家思想教育的中國(guó)人， 沒(méi)有一個(gè)是不懂得文質(zhì)彬彬的。曹教授這樣說(shuō)，實(shí)際上也反映了西洋文化 對(duì)漢文化的滲透，外來(lái)思想對(duì)儒家思想的沖擊。我們提倡拿來(lái)主義，就免 不了有良莠混雜，但我們挑選了精髓，形成自己的東西，有什么不好？可 曹教授卻說(shuō)：“中國(guó)很多人把丑和臟混為一談，文學(xué)作品寫(xiě)的不是丑而是臟，把虛 偽和假混為一談”。他舉例說(shuō)，中國(guó)的餐廳總是很喧鬧，外國(guó)人卻很文雅；中國(guó)的很多人 行為很粗鄙，外國(guó)人卻很斯文；外國(guó)人簽字文質(zhì)彬彬，中國(guó)人卻開(kāi)懷敞胸。實(shí)際上，民俗不同，意識(shí)觀念也不同；國(guó)情不同，教育模式也不一樣。 如果說(shuō)丑是一種行為表現(xiàn)，那么臟就是一種心靈反應(yīng)。我們的文學(xué)作品如 果不從人的心靈深處挖掘，單從表面形式上做文章，那還要文學(xué)干什么？ 要說(shuō)虛偽就是假的代名詞未嘗不可，曹教授怎么就能