《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、紫氣東來(lái)函谷關(guān)，道家始祖一神仙。修身壽至庚余百，睿智書成字五千。福禍相依明哲理，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換看機(jī)緣。清心無(wú)為載青冊(cè)，應(yīng)順天時(shí)法自然。這首詩(shī)寫的是誰(shuí)？老子四章1.了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。3.體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、老子其人及作品1.觀看視頻。2.知識(shí)檢測(cè)。（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)人。是 的創(chuàng)始人。相傳他寫作 五千言， 又稱 ，是道家思想的經(jīng)典。（2） 老子學(xué)說(shuō)的核心是 ，認(rèn)為 是天地萬(wàn)物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。

2、（3）在政治上，老子主張 “ ”，以“無(wú)事取天下”。 道家學(xué)派道德經(jīng) 老子道道無(wú)為而治了解老子了解老子補(bǔ)充：老子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。了解作品道德經(jīng)春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)老子五千言老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。老子騎青牛 劉向列仙傳記老子出關(guān)：“后周德衰

3、，乃乘青牛車去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作道德經(jīng)上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔?，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！边@便是若無(wú)尹祖遇太上，何來(lái)今日道德經(jīng)的典故。道德經(jīng)主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔堑赖陆?jīng)中老子思想的精華?！暗馈弊鳛榈赖陆?jīng)中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。 “法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解背景老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自

4、己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。了解思想1.道本思想：“道生萬(wàn)物”， “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬(wàn)物之母”“眾妙之門”。2.辯證思想對(duì)立：任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的。統(tǒng)一：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?/p>

5、，我中有你。轉(zhuǎn)變：事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?3.美學(xué)思想 出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚” ，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。4.政治思想 老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。 “無(wú)為”的意思是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。題目解說(shuō)老子四章即從老子中選出來(lái)的四段能夠表

6、達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。四章選取了老子第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。一轂 （ ）埏埴 （）戶牖 （ ）累土 （ ）強(qiáng)行者 （ ）易泮 （ ）gyu shn zhpn檢查讀音li qing 原文: 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第十一章注釋輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無(wú)?！盁o(wú)”指車轂的中空處

7、。當(dāng)：在。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：以（之）為戶牖：門窗。有之以為利，無(wú)之以為用：有（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是無(wú)起了作用。輻轂疏通文意原文: 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤?，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開(kāi)鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來(lái)便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”所發(fā)揮的作

8、用。文本探究舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無(wú)之以為用“有”和“無(wú)” 的相對(duì)性“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。有無(wú)相生問(wèn)：第十一章章用了什么論證方法論證了一個(gè)什么道理？歷史意義：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，為當(dāng)時(shí)世人指出另一種看待事物的視角與方法，折射出一種無(wú)為而治的價(jià)值取向，體現(xiàn)出更高層次的價(jià)值關(guān)懷。第二十四章原文: 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不

9、彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhu）行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）踮起腳意動(dòng)，以為是跨大步伐、矜均為夸耀之意。長(zhǎng)久。肉瘤。同“形”。物：代詞，常人，人們。形作動(dòng)詞，顯明名詞作動(dòng)詞，建立功勛或：常常。見(jiàn)，通“現(xiàn)”，顯露為，做。疏通文意原文: 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能

10、建立功勛，自尊自大的人反而不能長(zhǎng)久/得不到敬重。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人是不會(huì)這樣做的。文本探究問(wèn)：本章中老子列舉企者、跨者、自見(jiàn)者、自是者、自伐者、自矜者的行為，他們都沒(méi)有獲得想要的結(jié)果（招致了失?。鼈冨e(cuò)誤的原因是什么？ 企者、跨者用腳尖站立，跨大步行走，違背自然規(guī)律。急躁冒進(jìn)，急于功利。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者以自我為中心，是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛，會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)?！坝械勒唔槕?yīng)自然規(guī)律，不會(huì)彰顯自我”文本探究企者、跨者自見(jiàn)者、自是者、自伐者、自矜者 違背規(guī)律 急于求成本 質(zhì) 惡 果 根 源 追逐顯

11、相 看重我“有” 有道者不處余食贅行令人厭惡舉例排比比喻論證 文章一上來(lái)就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動(dòng)違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來(lái)，老子又提出了“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“自見(jiàn)”“自是” “自伐” “自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改之，無(wú)則加勉。為了進(jìn)一步引起世人的重視，他進(jìn)一步將這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認(rèn)為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。他還說(shuō)，有“道”之人是絕不會(huì)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的。綜上，老子在本章中所言的觀點(diǎn)，

12、對(duì)于我們而言極具啟發(fā)意義。 急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的做法也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。一個(gè)人有了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。如果我們?cè)谏钪心軌蜃龅讲患痹?、不冒進(jìn)、不“自見(jiàn)”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個(gè)順應(yīng)“道”、合乎“德”的人。本章的啟示：第三十三章原文: 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)

13、、了解自我才是真正的高明、明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說(shuō)是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。賓語(yǔ)前置文本探究知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對(duì)偶排比層層遞進(jìn)加強(qiáng)自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強(qiáng)行 強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。 在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，從而

14、“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。問(wèn)：第二十四章用了什么手法給我們講了一個(gè)什么道理？ “勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。 “知足者富”是說(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。 “強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。 清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)，人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以

15、永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說(shuō)、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說(shuō)，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。 第六十四章原文: 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時(shí)候比較容易保持，問(wèn)題未露出征兆以前比較容易對(duì)付，事物處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候比

16、較容易分離，事物在剛剛萌芽的時(shí)候比較容易解決。做事情要在還沒(méi)有發(fā)生問(wèn)題之前就妥善處理，治理國(guó)政要在禍亂剛剛萌芽的時(shí)候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一堆泥土開(kāi)始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開(kāi)始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會(huì)把事情弄糟；想要掌控天下，反而會(huì)失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會(huì)招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會(huì)喪失一切。人們做事情，總是在接近成功的時(shí)候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時(shí)候仍然像剛開(kāi)始時(shí)那樣慎重地對(duì)待，才不會(huì)把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)錯(cuò)。圣

17、人以此輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。這一章的結(jié)構(gòu)： 先是列舉了四種現(xiàn)象，指出當(dāng)事物處于安穩(wěn)、脆弱、未露出征兆、剛剛萌芽的狀態(tài)時(shí)，是最容易謀劃對(duì)付的，人們?nèi)裟馨盐兆∵@個(gè)時(shí)機(jī)，就能夠防患于未然、治亂于未萌。 接著，老子又列舉了生活中常見(jiàn)的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告訴人們，任何復(fù)雜的事物都是從細(xì)小的事物發(fā)展而來(lái)的，人們只要了解這個(gè)過(guò)程，并對(duì)可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別關(guān)注，就能杜絕禍患的發(fā)生。 在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會(huì)招致失敗。文本探究把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為

18、之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無(wú)為百姓慎終如始總結(jié)對(duì)比圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為問(wèn)：第六十四章中每一層之間有什么關(guān)系？給我們講了一個(gè)什么道理？文言知識(shí)通假字日余食贅行(“行”同“形”)其脆易泮(“泮”同“判”,分離)九層之臺(tái)，起于累土(“累”同“蔂”,土筐)文言知識(shí)古今異義強(qiáng)行者有志(古義:勤勉而行。今義:用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。)民之從事古義:做事。今義:做;投身到(事業(yè)中去)。文言知識(shí)詞類活用形容詞的活用不貴難得之貨(形容詞作動(dòng)詞,看重)其安易持(形容詞作名詞,安然未生變的時(shí)候)其脆易泮(形容詞作名詞，脆弱的時(shí)候)其微易散(形容

19、詞作名詞，細(xì)微的時(shí)候)文言知識(shí)特殊句式（1）倒裝句自知者明(賓語(yǔ)前置句,應(yīng)為“知自者明”)自勝者強(qiáng)(賓語(yǔ)前置句,應(yīng)為“勝自者強(qiáng)”)為之于未有(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“于未有為之”)文言知識(shí)治之于未亂(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“于未亂治之”)合抱之木，生于毫末(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“合抱之木，于毫末生”)九層之臺(tái),起于累土(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“九層之臺(tái)，于累土起”)千里之行，始于足下(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“千里之行,于足下始”)文言知識(shí)特殊句式(2)省略句埏埴以為器應(yīng)為“埏埴以(之)為器”鑿戶牖以為室 應(yīng)為“鑿戶牖以(之)為室”當(dāng)堂檢測(cè)1.下列選項(xiàng)中，與所給例句句式相同的一項(xiàng)是( )例：千里之行，始于足下A.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用B.為之于未有，治之于未亂