淺談唐宋時期論說文的文學(xué)性

1、淺談唐宋時期論說文的文學(xué)性淺談唐宋時期論說文的文學(xué)性一要討論古代論說文的文學(xué)性，先要正視和理解中國古代文學(xué)觀念的差異性。中國與西方的文學(xué)觀念有很大的差異。同時，中國古代對文學(xué)審美屬性的認(rèn)識與現(xiàn)代不太一致，比方南北朝時期的文筆之辨，把有韻的稱之為文，無韻的稱之為筆，雖然意在區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的特征，但其著眼處還在于文學(xué)的外部特征，在文體上更側(cè)重于詩與駢體文。但是也有對所有文體進(jìn)展更本質(zhì)概括的理論，比方蕭統(tǒng)在?文遜自序中就稱其選文原那么是事出于沉思，義歸乎翰藻，在此蕭統(tǒng)所說的對象已不再限于審美特征較為明顯的詩賦，而是包括了許多散文文體，也不再停留于有韻與無韻的形式特征，而是抓住作者是否精心構(gòu)思結(jié)撰與

2、是否有漂亮的文采作為根本的標(biāo)準(zhǔn)。而劉勰的?文心雕龍?一面認(rèn)為所有的文章都是源自于六經(jīng)，一面又認(rèn)為所有的文章都應(yīng)該寫得漂亮，他在?原道?篇中表述了自己對文的看法：文之為德也大矣，與天地并生者何哉！為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。言之文也，天地之心哉。劉勰認(rèn)為天文、地文與人文是相統(tǒng)一的，其共同特征都是漂亮華美，所以才會說：龍風(fēng)以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝恣；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。大豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和假設(shè)球惶。故言立那么章成矣，聲發(fā)那么文生矣。夫以無識之物，郁然本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理有彩，有心之器，其無文歟

3、？劉勰將彩與文互文，顯然正是強調(diào)其華美的特性。由此出發(fā)，劉勰在?征圣?篇里將其為文的總原那么概括為圣文之雅麗，街華而佩實。劉勰的看法具有廣泛的代表性，中國古人無論寫什么文體，除了講究其獨有的類特征外，都會努力寫得文筆講究，節(jié)奏優(yōu)美。因此，在中國古代的各類文體中，不管是審美色彩濃重的詩賦詞曲還是實用功能極強的章表策論，都能選出膾炙人口的美文。事實上，中國古代以?文心雕龍?為代表的雜文學(xué)觀念是具有合理性的。古代社會首先出現(xiàn)記事散文，隨著社會事物繼續(xù)開展，才又有論說散文的出現(xiàn)。論說文是一種以議論和說明為表達(dá)方式的文體。它通過概念、判斷、推理等方法的運用，論證道理，得出結(jié)論，告訴讀者。亦即劉勰所說:論

4、也者，彌綸群言，而精研一理者也。于論說的內(nèi)容、功用、方法各有不同,古人就將論作為論說文的總稱，從中再分細(xì)目。劉勰的?文心雕龍?將論列為陳政、釋經(jīng)、辨史、詮文等四品以及議、說、傳、注、贊、評、敘、引等八名。從具有文學(xué)表現(xiàn)的手法來考察，有的論說文又可以作為文學(xué)作品來閱讀和欣賞。古代論說文來源于先秦諸子。?論語?雖屬片斷語錄，但已孕育論說成分?，F(xiàn)存最早的單篇論文是西漢賈誼的?過秦論?。東漢以后，論說文風(fēng)格有所變化，如王充的?論衡?，表達(dá)了精微朗暢的特征。魏晉南北朝之際，論說文那么更趨于自然形成，且頗多氣勢。如曹丕的?論周成漢昭?、曹植的?成王漢昭論?、西晉陸機的?辨亡論?，文學(xué)氣息頗濃。迨至六朝，梁

5、劉峻的?廣絕交論?問世，此文系針對世態(tài)炎涼而發(fā)，有感情，有理論，有文辭，可算是文情并茂的駢體論文。到了唐宋時期以，隨著兩次古文運動的進(jìn)展，論說文又出現(xiàn)了新的特點，獲得了前所未有的成就，下面以?愛蓮說?和?六國論?為例來分析唐宋時期論說文的文學(xué)性。二?愛蓮說?和?六國論?是唐宋時期的作品。在這個時候，像唐宋八大家的韓愈、歐陽修、蘇軾等人也確實創(chuàng)作出了不少審美品位很高的散文作品；但另一方面，古文運動的主要目的在于復(fù)興古道，所以更強調(diào)政論與說教的載道功能，對文學(xué)特征有所無視，從而減弱了文章的審美色彩，從某種意義上說，這是六朝文學(xué)觀的退化，但也有一些文學(xué)色彩較濃的的作品，如周敦頤?愛蓮說?和蘇詢?六國

6、論?。?愛蓮說?是宋代理學(xué)家周敦頤創(chuàng)作的借物詠志的名篇，它在構(gòu)造上匠心獨運，做到言簡而多姿，文短而曲折。明代畫家董其昌在?畫旨?里說：遠(yuǎn)山一起一伏那么有勢，疏林或高或下那么有情。此畫訣也。繪畫不喜平，為文何嘗不如此，周敦頤深明此旨，他的?愛蓮說?主要具有以下文學(xué)特色。全文首先塑造了了蓮花高潔的文學(xué)形象，這是?愛蓮說?文學(xué)性最明顯的表達(dá)。蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這作者卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。全文.以愛銜接，言近旨遠(yuǎn)。一個愛緊扣題目，把自然界

7、花與人的感情結(jié)合起來，引出陶淵明愛菊、世人甚愛牡丹。然后，作者以愛作謂語，連用七個分句作賓語，以如潑之墨著力鋪陳蓮的高貴品質(zhì)，既突出了蓮的得意，又初步解釋了自獨愛蓮的原因。其次，巧用修辭，借題發(fā)揮在寫蓮的高貴品質(zhì)局部，作者用了對偶、比喻、幕狀等修辭方法，寫蓮又非單純寫蓮，將蓮的品性與人的品性進(jìn)展了不動聲色的融會貫穿。出淤泥而不染，粗清漣而不妖以工整的對偶寫出了蓮不受生活環(huán)境左右的高潔氣質(zhì)，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直，以蓮的莖桿長勢，香氣特征比喻胸境通達(dá)，性格正直，美德遠(yuǎn)播。疊詞事享，幕擬蓮高直屹立的美麗外形，比喻人的品格孤峻高潔?？蛇h(yuǎn)觀而不可褒玩焉一句以遠(yuǎn)觀和褒玩相對照，作了概括性

8、的評論，喻人之可以肅然起敬而不可妄自親昵。菊，花之隱逸者也.牡丹，花之富貴者也，蓮，花之君子者也。排比句式，通過比較將花的品質(zhì)明朗化，以菊比喻隱士，用牡丹比喻富豪，用蓮比喻君子，從而勾勒出三種優(yōu)劣不同，高低有別的形象，為下文在概嘆中提醒主題，鋪好了感情的橋梁。通觀全文，托物言志，表達(dá)了作者不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度，同時也表達(dá)了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。并且此文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，實為古文中難得的精品短篇，很有文學(xué)審美意義。蘇詢的?六國論?老辣犀利，博辯宏偉，嚴(yán)謹(jǐn)填密，文采斐然，很有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)格。它以一錘定音之勢，提醒文章的主旨；以分陳得失之差，震驚認(rèn)識上的糊涂；以

9、先輩創(chuàng)業(yè)之難，激發(fā)悔恨之情;以不得安寢之危，警覺顴預(yù)之心；以暴秦?zé)o厭之欲，告誡賂秦之人；以古語今事之理，曉諭妥協(xié)的人們；以史實的訴說，龜鑒當(dāng)朝的政治；以大小上下之別，提請局的定奪娓娓道來，而又振聾發(fā)饋，句句在理，而又苦口婆心。所以，唐宋八大家之一的曾鞏，在?蘇明允哀詞?中竭力稱揚蘇詢之為文，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，假設(shè)決江河而下也;其輝光明白，假設(shè)引星辰而上也。以為這些言詞并沒有多少虛妄的成分。其次?六國論?又很強烈的抒情色彩。第一表現(xiàn)了對賂秦者的悲憫與憤怒之情。作者對賂秦的國家如韓、魏、楚三國，先從理論上進(jìn)展比照，說明賂秦之損失大于戰(zhàn)敗之損失，進(jìn)而動之以情，展開了深情的表達(dá)和描寫。全

10、文在一系列的比照中，作者飽含著強烈的感情，對這些六國之君的后繼者，作者真是哀其不幸，怒其不爭，深深的悲憫與強烈憤怒交織在一起，而引用古人以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅的警語，既是告誡，又流露出作者絕望乃至絕望之情。聯(lián)絡(luò)作者當(dāng)時所處的現(xiàn)實，他對投降派的憎惡之情溢于言表。第二、對不賂秦者的嘆惋和痛惜之情。最后以嗚呼、悲夫這樣的感慨在一段文字中重復(fù)出現(xiàn)，可謂是一嘆三嗟，悲音不絕，讓人感受到他發(fā)自肺腑的悲哀與沉痛。第三、對當(dāng)世統(tǒng)治者的殷殷的勸誡之情。作為史論文，作者寫作的用意顯然不是單純?yōu)榱苏撌?，而是要借古諷今，警告當(dāng)時的北宋統(tǒng)治者不要采取妥協(xié)茍安的外交政策?？芍^用心良苦，真情感人。?六國論?在

11、語言方面，除了具有一般論說文用詞準(zhǔn)確、言簡意賅的特點之外，還有語言生動形象的特點。在論證中穿插思厥先祖父而秦兵又至矣的描繪，引古人之言來形象地說明道理，用食之不得下咽形容秦人的惶恐不安，大大增強了文章的表達(dá)效果。文章的字里行間飽含著作者的感情。在夾敘夾議的文字中，流溢著作者的情感，如對以地事秦的憎惡，對義不賂秦的贊賞，對用武而不終的可惜，對為國者為積威之所劫痛惜、激憤，都溢于言表，有著強烈的感染力，使文章不僅以理服人，而且以情感人。再加上對偶、比照、比喻、引用、設(shè)問等修辭方式的運用，使文章博辨以昭(歐陽修語)，不僅章法嚴(yán)謹(jǐn)，而且富于變化，承轉(zhuǎn)靈敏，縱橫恣肆，起伏跌宕，雄奇遒勁，具有雄辯的力量和

12、充分的氣勢。三總之，唐宋時期,，經(jīng)過兩次古文運動的洗禮，論說散文既有治世移俗的思想內(nèi)容，又有文從字順的藝術(shù)形式，創(chuàng)立了前所未有的成就：一、政論，洋洋灑灑，多安邦定國之策。如柳宗元的?封建論?。其本旨為封建非圣人意也。但秦廢封建，亦引起非議。作者的個人論斷是：夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎?那么生人之理亂，未可知也。文中著重指出，封建者在于繼世而理，繼世而理未必皆賢，亂端那么由此始，一針見血，說破封建世襲制的病根，實為一種創(chuàng)見。又如歐陽修的?朋黨論?，作者倡言朋黨之說，自古有之，但在于辨其君子小人而已。小人

13、所好者祿利也，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。君子那么不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，那么同道而相益，以之事國，那么同心而共濟(jì)。始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，那么天下治矣。這種針砭時弊、痛快淋漓的言論，表現(xiàn)了作者的政治膽略，而又含蓄自然，尤見藝術(shù)修養(yǎng)之深。二、史論，懇懇切切，多懲前毖后之意。如蘇洵的?六國論?，又如蘇軾的?平王論?，以周之失計，未有如東遷之謬者也一語，首尾照應(yīng)，中間用遷字一線貫穿，舉出大量史實，以證其謬，也是一篇論點鮮明的史論。當(dāng)時北宋朝廷在北方少數(shù)民族入侵的威脅下，曾有意將國都南遷，以避其鋒。此文以古鑒今，是具有針對性的。三、事理論，條條縷縷，多勸善誨人之言。如韓愈的?諍臣論?，針對陽城身為諫官大夫，而與二弟及客日夜痛飲，五年不諫，故寫文諷之:有官守者，不得其職那么去，有言責(zé)者，不得其言那么去。今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得言而不去，無一可者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，假設(shè)抱關(guān)擊柝者可也。