淺談非馬詩(shī)歌的藝術(shù)世界

1、淺談非馬詩(shī)歌的藝術(shù)世界【摘要】非馬的詩(shī)歌簡(jiǎn)樸，但卻有著無窮的蘊(yùn)意，縱觀非馬的詩(shī)歌世界會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著非常鮮明的中國(guó)立場(chǎng)與外鄉(xiāng)意識(shí)。本文嘗試從其創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容等方面分析，探究非馬詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的中國(guó)立場(chǎng)與外鄉(xiāng)意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】非馬詩(shī)歌中國(guó)立場(chǎng)外鄉(xiāng)意識(shí)憂患意識(shí)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一、非馬創(chuàng)作思想的牽引：深沉的憂患意識(shí)所謂“憂患意識(shí)，亦即人們基于對(duì)陷入困境抑或?qū)τ诩磳l(fā)生或可能發(fā)生的種種不利情況所引起的一種情感反映，它蘊(yùn)含著對(duì)人類生存困境的深入考慮和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種不合理因素的鋒利批判。憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神之一。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)文化的主干構(gòu)造，最能表達(dá)中國(guó)文化憂患意識(shí)的特點(diǎn)。儒家思想中有

2、關(guān)中國(guó)文化憂患意識(shí)的闡釋，對(duì)中國(guó)文學(xué)憂患意識(shí)的產(chǎn)生和文化審美內(nèi)涵的構(gòu)成，產(chǎn)生了最直接的影響。儒家所認(rèn)定的深沉而浩大的憂患意識(shí)，作為在相對(duì)不變的中國(guó)社會(huì)歷史條件下，代代相承的深層文化心理構(gòu)造，已積淀成一種“集體無意識(shí)。而這種憂患的意識(shí)在知識(shí)分子身上表現(xiàn)得尤為突出，這是因?yàn)槲娜藢W(xué)者具有較高的文化修養(yǎng)和觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)的才能，故而容易洞察到社會(huì)的陰暗面，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，進(jìn)而鞭撻社會(huì)，產(chǎn)生比常人更深的憂患意識(shí)。例如孟子就曾說過“生于憂患，死于安樂，“君子有終生之憂，無一朝之患；?禮記?告誡執(zhí)政者“雖危，起居競(jìng)信其志，猶將不忘百姓之脖；屈原“長(zhǎng)太息以掩涕泣，哀民生之多艱；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下

3、寒士俱歡顏；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；顧炎武“天下興亡，匹大有責(zé)；魏源“不憂一家寒，所憂四海饑等等，都表達(dá)出了我國(guó)古代政治家、思想家、詩(shī)人的深深的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的價(jià)值觀念，表達(dá)著一種崇高的社會(huì)歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)人間憂患的悲憫情懷。非馬雖然身在異國(guó)他鄉(xiāng)，但是，他的生活源頭和創(chuàng)作發(fā)表的基地，仍然是臺(tái)灣，他雖然在美國(guó)已經(jīng)生活了2多年，但他的詩(shī)的根仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地深扎在臺(tái)灣的土壤里。(?平地噴泉?)非馬在其家鄉(xiāng)廣東潮陽(yáng)渡過了十二載春秋，之后又到了臺(tái)灣，雖然后來又到美國(guó)留學(xué)，但是應(yīng)該說，中國(guó)傳統(tǒng)文化早已浸透到了非馬的心中。作為一位身居海外的炎黃子孫，他的詩(shī)充滿了對(duì)生

4、育他的這片土地臺(tái)灣與大陸，以及繁衍生息在這片土地上的人民所特有的血脈摯愛。特別是非馬親身經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，經(jīng)歷過輾轉(zhuǎn)流離的生活，因此，非馬的詩(shī)歌創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)人生的批判精神，他的創(chuàng)作中貫穿著詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和人類生存境遇的嚴(yán)肅的考慮，有著深沉的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)繼承了我國(guó)古代知識(shí)分子的傳統(tǒng)。例如非馬有一首非常有名的詩(shī)歌?醉漢?。詩(shī)中的醉漢在尋覓著回家的路，在努力地向母親靠近，其實(shí)這是其在少年時(shí)代分開家鄉(xiāng)到達(dá)臺(tái)灣，與家鄉(xiāng)的親人兩相遙望，備受思念的折磨的反映?！鞍讯潭痰闹毕镒叱梢粭l曲折回蕩的萬里愁腸。在這里，詩(shī)人表達(dá)出了對(duì)大陸與臺(tái)灣近半個(gè)世紀(jì)的斷裂以及民族的隔絕的痛心疾首，他渴望祖國(guó)早日統(tǒng)一，親人早日?qǐng)F(tuán)

5、聚，所以，他詩(shī)中有了那個(gè)一腳十年努力地朝母親走去的漢子。而作為一位正直仁慈的詩(shī)人，非馬的憂患意識(shí)也表如今對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)種族歧視與民族壓迫等等人類社會(huì)中存在的某些丑惡現(xiàn)象的揭露與鞭撻，表達(dá)出了其勇于擔(dān)當(dāng)人間憂患的悲憫情懷。如寫于1984年7月的詩(shī)歌?張大的嘴巴?：張大的嘴巴要面包他們卻來兜售飛機(jī)坦克與大在軋軋帶犁過的田地上炸彈是最速長(zhǎng)的種子一開花便可收成饑餓的人們需要面包來維持生命，但是他們沒有盼到面包，卻等來了一群無恥的人帶來了飛機(jī)大炮，帶來了消滅性的武器。生活本來就艱辛了，還有一群嗜戰(zhàn)者不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，田地不是來種植能養(yǎng)活人們性命的糧食，卻讓炸彈占據(jù)了，可以迅速收獲的炸彈種子，背后隱藏的是什么呢?

6、張大的嘴巴在這里顯得極其有挖苦的味道?？墒恰７邱R最為同情、可憐的還是那群張大了嘴巴想要面包的下層人民。另一首1985年2月的?越戰(zhàn)紀(jì)念碑?：一截大理石墻二十六個(gè)字母便把這么多年青的名字嵌入歷史萬人冢中一個(gè)踽踽獨(dú)行的老嫗終于找到了她的兒子此刻她正緊閉雙眼用顫悠悠的手指沿著他冰冷的額頭找那致命的傷口戰(zhàn)爭(zhēng)給人留下的最終是致命的傷害而已，假如一定要說有人從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了好處，那么就是那極其少數(shù)的人，那些上層統(tǒng)治階級(jí)。而為了滿足這少數(shù)人的無限膨脹的欲望，卻讓許多年青的生命成了冰冷的大理石上的印記，還給他們的親人留下更多的難以承受的痛楚。在這里詩(shī)人的憂患意識(shí)表現(xiàn)得尤其深沉。雖然不是自己國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是詩(shī)人站

7、在人類的高度上來照顧戰(zhàn)爭(zhēng)給身處其中的人造成的宏大傷害。雖然許多人對(duì)大理石所樹立起來的紀(jì)念碑懷有無限的敬意。并且從某種意義上而言，這也鼓勵(lì)了一些人繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，只要是戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是哪一方所發(fā)起的都是非正義的。只要是戰(zhàn)爭(zhēng)，于人民而言必定是無盡的傷害。所以在非馬的另一首詩(shī)歌?國(guó)殤日?中又這樣寫道：在阿靈頓國(guó)家公墓他們用隆重的軍禮安葬自越戰(zhàn)歸來這位無名的兵士但我們將如何安葬那千千萬萬在戰(zhàn)爭(zhēng)里消卻回絕從親人的心中永遠(yuǎn)死去的名字年輕的生命始終消失了，而那永遠(yuǎn)不死的名字，不是時(shí)刻刺痛愛他們念他們的親人么?戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是要以生命為代價(jià)的，而戰(zhàn)爭(zhēng)所遺留下來的傷害更是無法估計(jì)的。詩(shī)人透過戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象，沒有直接去描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的

8、血腥場(chǎng)面。但卻讓我們感覺到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，以及在人們心中所留下的宏大創(chuàng)傷。非馬的悲憫之深由此可略見一斑。非馬說過：“今天詩(shī)人的主要任務(wù)，是使這一代的人在歷史的鏡子里，成為其中的一員，才能感覺到時(shí)代的呼吸。并且還認(rèn)為，“一個(gè)詩(shī)人，必須到太陽(yáng)底下去同大家一起流血流汗，他必須成為社會(huì)有用的一員，然后才可能寫出有血有肉的作品，才有可能對(duì)他所生活的社會(huì)及時(shí)代作忠實(shí)的批判和記錄。(?大人世大出世?)縱觀非馬的作品，其中有許多詩(shī)歌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展了無情的揭露與反諷，流露出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的傷害的憂患和考慮。他以誠(chéng)摯的心對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展了無情的控訴，也表達(dá)了對(duì)苦難中的人們的深深的同情。而牽引著非馬創(chuàng)作思想的這種憂患意

9、識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的價(jià)值觀念，是中國(guó)歷代文人所共有的一種思想意識(shí)。因此，在深沉的憂患意識(shí)下創(chuàng)作出來的作品也自然表達(dá)了其鮮明的中國(guó)立場(chǎng)與外鄉(xiāng)意識(shí)。中國(guó)論文聯(lián)盟.ll.二、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承一部?詩(shī)經(jīng)?奠定了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。從?詩(shī)經(jīng)?的“饑者歌其食，勞者歌其事，到漢代樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)，建安時(shí)代曹操諸人古題樂府的“借古題寫時(shí)事，唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作新題樂府時(shí)的“即事名篇，無復(fù)依傍，自居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)所主張的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，一直到元代雜劇、明清小說乃至現(xiàn)當(dāng)代小說，中國(guó)文學(xué)始終貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的紅線，使自身更緊地密貼近生活，承當(dāng)起“時(shí)代歌手的重大職責(zé)，并

10、且不斷獲得輝煌的成就。非馬是自覺地繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一位詩(shī)人。他曾在其詩(shī)集?篤篤有聲的馬蹄?的序言“詩(shī)路歷程中為自己規(guī)定了追求的目的：“比現(xiàn)代更現(xiàn)代，比寫實(shí)更寫實(shí)。對(duì)于非馬這樣一個(gè)時(shí)刻保持著清醒的頭腦與敏銳的嗅覺關(guān)注世界的詩(shī)人，他能透視社會(huì)各階層的本質(zhì)，并且非馬一直都以深沉的憂患意識(shí)來反映了世界人民的苦難，對(duì)世界的黑暗與不公進(jìn)展了無情的譴責(zé)與鞭撻。在?烏鴉?一詩(shī)中詩(shī)人自喻為烏鴉：“只一心想做良心詩(shī)人成天哇哇招來石頭與咒罵。在這里表達(dá)出了非馬自覺的承當(dāng)反映社會(huì)的陰暗面的責(zé)任感這一切使他的詩(shī)歌表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。例如?惡補(bǔ)之后?是一首描寫一個(gè)中學(xué)生不堪不合理教育的重負(fù)而選擇跳樓自殺的詩(shī)。在

11、詩(shī)中，作者沒有太多直白地表現(xiàn)自己的情感，而是讓事件本身去發(fā)言，顯示它所包含的意義?！皭貉a(bǔ)之后你仍然交了白卷在模擬人生的考試?yán)锼麄兘o你出了一道毫無選擇的選擇題。在這里詩(shī)人點(diǎn)出了殺人兇手的可恨，他們所出的試題竟然是一道毫無選擇的選擇題，這樣，受害者便只能無可奈何地選擇了死亡。由此詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)的教育制度進(jìn)展了無情的批判與嘲諷再者，如?運(yùn)煤夜車?：坍塌的礦及時(shí)逃出的一聲慘呼照例呼不泥醉的黑心只引起嵌滿煤屑的黑肺徹夜不眠地咳咳咳咳咳咳這首詩(shī)寫的是當(dāng)年發(fā)生在臺(tái)灣的一連串煤礦災(zāi)難。第一段開頭便點(diǎn)出了從坍塌的礦坑逃出的是一聲慘呼，這說明了人并沒有能逃離厄運(yùn)，只是做了最后的痛苦而無奈的呻吟罷了。接下來，在第二段，詩(shī)人痛心地指出，為何慘呼一再響起卻無人在意，原來是那些被利欲熏暈了心的人為了一己之私而不顧他們的生命?！昂谛囊辉~的運(yùn)用說明了作者強(qiáng)烈的愛憎!但是，最令詩(shī)人痛心的還是那些徹夜不眠的不斷“咳咳咳咳的“黑肺。他們處于社會(huì)的最底層，毫無選擇地只能任人宰割，以自己的生命換取面包這首詩(shī)不是特指某一事件，從更高的角度來看，應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的不公平，上層社會(huì)的奢侈，下層的苦難的揭露與批判，因此具有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。這一切都非常符合非馬的創(chuàng)作目的“比寫實(shí)更寫實(shí)?？v觀非馬的幾百首詩(shī)歌，其詩(shī)筆所觸及之范圍非常廣泛，不僅有思親懷鄉(xiāng)之作，還有大量深沉內(nèi)容的詠物詩(shī)和風(fēng)景詩(shī)，也有對(duì)