唐代格律詩的寫成與傳唱

1、唐代格律詩的寫成與傳唱唐代格律詩可以傳唱,是大家熟知的事實,但是否都可以傳唱?那么至今存疑。其實,只要我們弄清楚唐代格律詩是如何寫成定稿的,這個問題就可以解決了。入樂歌唱是中國古典詩歌的本質特征,因此詩與歌一體,才有了詩歌之名,三代以來便是如此。周代又細化為樂語與六詩相區(qū)別,也就是后來說的聲詩與徒歌,但是徒歌并不是真正的歌,只類似于后來的誦讀,?周禮?中的徒歌六式興道諷誦言語,那么是根據(jù)內容形態(tài)分的,如道是述古,講述過去的事情,諷就是委婉地提出建議等。六詩是四種形態(tài),就是文字的詩、音樂的詩、歌唱的詩,舞蹈的詩,可以獨立存在,大合樂時又四位一體。這種方式延續(xù)至今。據(jù)鐘嶸?詩品序?,建安以后,詩樂

2、開場別離。詳細地說就是三曹以后,從魏明帝開場逐步分開,詩可以入樂,也可以不入樂,不舞不唱。魏明帝?議定廟樂及舞詔?說:“凡音樂以舞為主,自黃帝?云門?以下,至于周?大武?,皆太廟舞名也。然那么其所司之官,皆曰太樂,所以總領諸物,不可以一物名。武皇帝廟樂未稱,其議定廟樂及舞,舞者所執(zhí)綴兆之制,聲歌之詩,務令詳備,樂官自如故,為太樂。顯然,樂舞與聲詩在三國時期的明帝時代已經(jīng)別離,但聲詩還是要根據(jù)樂器協(xié)調律呂,歌唱和音樂仍然要連成一體,之后聲樂才逐步分開來。那么在此之前,古代的音樂與歌唱是如何交融的呢?尚書堯典?說得很概括:“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。?尚書?告訴

3、我們,用律來和聲,就是先定音,確定標準音,叫均。傳說黃帝時代用銅管定陽律,用竹管定陰律。到周代定音用編鐘,全國統(tǒng)一,后來的禮崩樂壞,根據(jù)出土楚墓曾侯乙鐘的記載,樂壞是說天子禮樂不能號令天下,諸侯定均改用自己的樂器編鐘,全國不再統(tǒng)一,有的還用絲竹,所以出現(xiàn)了地方禮樂。古人說國之大事在祀與戎,禮樂征伐自天子出,禮樂的統(tǒng)一正是國家一統(tǒng)的標志。漢代統(tǒng)一以后,漢高祖讓人定律,又統(tǒng)一了律呂。而詩歌的寫作常常是先有文字,然后協(xié)調韻字和聲律關系,到達和諧一致以后,再按照詩歌的定式修改寫成,所以之前的古詩都是可以歌唱的。?詩經(jīng)?為了協(xié)調聲韻,把好多的詞序顛倒過來,如家室作室家等等。這在?禮記?等書中也都有詳細說

4、明。后來的樂府就是按照曲調來填詞,詞也是這樣。假設要創(chuàng)新,如新樂府、新詞等也是先定音,樂器和弦,所謂絲竹更相和,然后和聲,修改定稿,再進展演奏傳唱。?周禮大司樂?說凡六樂者,文之以五聲,播之以八音,就是這個意思。也有先有樂再作詞的,如秦始皇的?仙真人?詩、?琴女之歌?和司馬相如的?鳳求凰?等,是將音樂精神翻成歌詞表述。中國古典詩歌入樂的方式就是這兩種途徑。唐代的歌詩形成方式繼承了古代的傳統(tǒng),也是唐太宗興禮樂教化的結果。?新唐書?卷第二十一說:“自漢以來,歷代莫不有樂,作者各因其所學,雖清濁高低時有不同,然不能出于法數(shù)。至其所以用于郊廟、朝廷,以接人神之歡,其金石之響,歌舞之容,那么各因其功業(yè)治

5、亂之所起,而本其風俗之所由。所謂法數(shù)就是定樂聲律的過程。白居易在?與元九書?里說,“圣人知其言然,因其言,經(jīng)之以六義;緣其聲,緯之以五音。音有韻,義有類,韻協(xié)那么言順,言順那么聲易入,類舉那么情見,情見那么感易矣。指出因為韻協(xié)那么言順,言順那么聲易入,也很清楚地說明,協(xié)韻以后再來協(xié)聲。這就是音樂、文字之間表達的順序規(guī)律,唐人采取的就是這樣的方式。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.杜佑?通典?卷二十五太常卿說:“協(xié)律郎:漢曰協(xié)律都尉,李延年為之。武帝以李延年善新聲,故為此官。大唐因之。掌舉麾節(jié)樂,調和律呂,監(jiān)試樂人典課。顯然,唐代詩歌繼承了傳統(tǒng)的方式,說明古今是一樣的。又?全唐文?卷三八八獨孤及?唐故左補闕

6、安定皇甫公集序?說:“至(唐代)沈詹事、宋考功,始裁成六律,彰施五色,使言之而中倫,歌之而成聲,緣情綺靡之功,至是乃備。沈宋體就是格律詩,所謂沈宋就是唐代格律詩沈宋體形式確實立的人物,他們的格律詩寫定的方式當然就是唐代格律詩統(tǒng)一的范式了。這段話明確告訴我們唐代格律詩的形成過程。在沈宋之前,六朝出現(xiàn)了永明體,提出了“四聲八脖之說,主要著眼于聲,形式上雖然是近似格律詩,但畢竟不是,不僅不是,還增加了詩歌創(chuàng)作的難度,因此沒有流行。永明體和格律詩之間的區(qū)別在于,永明體在于聲,與格相似,而格律詩以律為本,首先在音律,因此叫格律詩。著眼于律就是說先調整好律,將律與音韻和諧,再進展歌唱,歌唱時聲律形成節(jié)拍,

7、以兩字為單位,就是平平仄仄的規(guī)律,也就是詩格,至是格律乃備。與?尚書?里說的前面有聯(lián)絡,后面有差異。所以,自古以來詩歌入樂采用的是同一方式法數(shù),就是如今的歌曲創(chuàng)作也是如此,那么毫無疑問格律詩當然都可以歌唱了。也正因為如此,“旗亭畫壁時,詩人們等待歌女唱詩,但是并不知道是那一首,因為都是可以歌唱的。當然,格律詩可以唱,也不是一個或者幾個面孔,就是那些老調子,永遠沒有變化。北宋陳旸?樂書?卷184云:“樂曲諸曲,自古不用犯聲,以為不順也。唐自天后末年,劍器入渾脫,始為犯聲之始。剣器宮調,渾脫角調,以臣犯君,故有犯聲。又?唐會要?卷三十四中大和九年,“教坊副使云朝霞善吹笛,新聲變律。元稹:“能唱犯聲歌,偏精變籌義。也有單舞的,如公孫大娘的舞?劍器?,就是宮調的曲子的樂舞。犯聲有時指整個調,就是犯調,有時候指音節(jié)的,就是犯聲。所以白居易的新樂府就強調要順而肆,認為犯聲不適宜。杜甫的拗句實際上從音樂上就是犯聲之作?；蛘哒f不合格律,宋代人稱為拗救,拗救也可以說就是不合格律。從上述即可看出,唐代的格律詩到武那么天時代開場出現(xiàn)變化,也就是新聲,新聲的變化在詩格,但傳唱的特性沒有改變。正因為格律詩、樂府詩都要協(xié)律調韻,聲韻定式,所以詩人在寫作時要修改定稿,也很辛苦,如