“天地之物”：文學(xué)地理學(xué)批評(píng)之根

1、“天地之物：文學(xué)地理學(xué)批評(píng)之根天地之物：文學(xué)地理學(xué)批評(píng)之根文學(xué)地理學(xué)批評(píng)是鄒建軍教授提出的一種新的文學(xué)批評(píng)方法，提倡從地理空間的角度研究作家與作品等文學(xué)現(xiàn)象，以推進(jìn)中外文學(xué)研究與批評(píng)工作，并促進(jìn)文學(xué)批評(píng)事業(yè)的繁榮與開(kāi)展。近年來(lái)，以鄒建軍教授為核心的科研團(tuán)隊(duì)在文學(xué)地理學(xué)研究方面獲得了豐碩成果，在理論建立與批評(píng)理論上獲得進(jìn)展，主要表達(dá)在其團(tuán)隊(duì)成員已經(jīng)發(fā)表的五十篇學(xué)術(shù)論文里。文學(xué)地理學(xué)批評(píng)是如何提出并開(kāi)展起來(lái)的？文學(xué)地理學(xué)批評(píng)是不是一種具有原創(chuàng)性的批評(píng)方法？是不是可以與其他批評(píng)方法相提并論，成為當(dāng)今世界最有效的批評(píng)方法之一？對(duì)此種種問(wèn)題的答復(fù)，都不能分開(kāi)對(duì)文學(xué)地理學(xué)批評(píng)合理性存在的考慮。文學(xué)地理學(xué)批

2、評(píng)有其存在的種種理由，然而最為根本的理由在于天地之物，正是人類之所見(jiàn)的天地之物為文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的根底，同時(shí)也為文學(xué)地理學(xué)批評(píng)植下了厚土深根。首先，作家之根在于天地之物。作家是如何生長(zhǎng)起來(lái)的？作家是如何成長(zhǎng)起來(lái)的？為什么東方作家與西方作家在人群里一眼就可以被認(rèn)出來(lái)？為什么在歐洲的北方與南方出生的作家存在宏大區(qū)別？為什么中國(guó)的北方作家與南方作家之間，往往也存在天壤之別？一個(gè)出生與成長(zhǎng)于盆地的作家，和一個(gè)出生與成長(zhǎng)于海邊的作家，為何有著不同的心理構(gòu)造與性格特點(diǎn)，兩者在作品中反映的景觀與物象有著明顯的不同？也許存在多種多樣的原因，然而最根本的原因在于他們從來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候開(kāi)場(chǎng)，天地之物給他

3、們的印象有所不同，所造成的心理烙印與情感影像差距甚大。不僅作家是如此，詩(shī)人、藝術(shù)家、學(xué)者以致于所有生存與生活于在千世界的人們，莫不如此；只不過(guò)詩(shī)人與作家作為人類社會(huì)中非常敏感而深沉的人群，天地之物對(duì)他們的影響特別宏大而深遠(yuǎn)。他們會(huì)在自然世界中尋找靈感，與自然界的花鳥(niǎo)蟲魚與日月星辰等進(jìn)展著交流與對(duì)話，看到高山他們感到宏偉，看到大海他們覺(jué)得遼闊，見(jiàn)到大江他們感到奔流，見(jiàn)到冰雪他們覺(jué)得寒冷，如此等等。詩(shī)人與作家們往往借助天地之物而抒發(fā)傷春悲秋之感，抒發(fā)仕途不順之苦悶，寄托自我理想之追求；古詩(shī)有云：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心，王國(guó)維?人間詞話?亦云：昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。有

4、時(shí)也會(huì)因人際關(guān)系的復(fù)雜而煩惱，有時(shí)也會(huì)因情感糾紛而痛苦，但天地自然之物對(duì)他們所產(chǎn)生的影響，卻是具有根底性質(zhì)的、具有決定意義的、最為根本的。不只是作家，人類生存之根都在于天地自然之物，他們就像地球母親胸懷里的一群小小動(dòng)物，他們的喜怒哀樂(lè)都只能在天地自然之間發(fā)生，不可能有所超越。因此，作家之根在于天地之物，似可定論。其次，文學(xué)作品之根在于天地之物。不僅作家之根在于天地之物，文學(xué)作品之根也在于天地之物。文學(xué)作品是由誰(shuí)創(chuàng)作出來(lái)的？文學(xué)作品是如何被創(chuàng)作出來(lái)的？任何文學(xué)作品都是作家創(chuàng)作出來(lái)的，不管是個(gè)體創(chuàng)作還是集體創(chuàng)作，不管是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，分開(kāi)了作為作家的人，任何作品都是不可能產(chǎn)生的。電子計(jì)算機(jī)不

5、可能創(chuàng)造出真正的文學(xué)作品。那么，作家為何要?jiǎng)?chuàng)作自己的文學(xué)作品？此乃文學(xué)發(fā)生的根本原理。作為人類成員之一的作家，對(duì)于天地萬(wàn)物的觀察與體悟，從而產(chǎn)生了心靈觸動(dòng)，不得不加以表達(dá)；登山那么情滿于山，觀海那么意溢于海，情感的沖動(dòng)讓他不得不對(duì)美麗的自然山川加以抒寫與描繪，出色的作品也許就這樣產(chǎn)生了。沒(méi)有對(duì)于自然山水的印象與感悟，一部出色的文學(xué)作品如何可以誕生呢？這就是眾多的文學(xué)作品之中，保存著大量地理印象與自然意象的根本原因。同時(shí)，文學(xué)作品是如何被創(chuàng)作出來(lái)的呢？文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)詳細(xì)的自然與社會(huì)環(huán)境，從某種意義上說(shuō)，社會(huì)環(huán)境也是整個(gè)自然環(huán)境的組成部分。作家在國(guó)內(nèi)進(jìn)展寫作與國(guó)外進(jìn)展寫作，其情感與心理狀態(tài)，

6、應(yīng)該是有所不同的；作家在高山上進(jìn)展寫作與在大海邊進(jìn)展寫作，其藝術(shù)感覺(jué)與語(yǔ)言表達(dá)，也許也是存在差異的。當(dāng)然，相比于作家與生俱來(lái)的地理因子而言，寫作環(huán)境所構(gòu)成的地理因素所起的作用，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在某種特定情境之下，不同環(huán)境里的作品寫作也許存在宏大差異：魯迅早在日本寫作以?摩羅詩(shī)力說(shuō)?為代表的五篇學(xué)術(shù)論文，與回國(guó)后所寫的?吶喊?等小說(shuō)作品，那么存在天壤之別；老舍在英國(guó)所寫的?趙子日?與?二馬?等小說(shuō)，與后來(lái)在國(guó)內(nèi)所寫的?駱駝祥子?等小說(shuō)，其差異也許就與此相關(guān)。因此，任何文學(xué)作品存在的根本在于天地之物，沒(méi)有天與地所構(gòu)成的自然空間，以及在此根底上產(chǎn)的社會(huì)空間，就不會(huì)有文學(xué)作品的產(chǎn)生。再次，文學(xué)之

7、根在于天地之物。不僅是作家與作品之根在于天地之物，所有的文學(xué)現(xiàn)象之根也都在于天地之物。文學(xué)是一個(gè)廣義的概念，其內(nèi)涵與外延也不是太確定，不同的學(xué)者也許有不同的看法；然而，人類所謂的文學(xué)是以作家作品為根本內(nèi)容的，其他包括文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)承受、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們都是天地之產(chǎn)物。文學(xué)思潮的發(fā)生不可能分開(kāi)特定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，文藝復(fù)興說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歐洲人對(duì)于古希臘文學(xué)的重視與向往，浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的人類對(duì)自然的向往與迷醉；文學(xué)流派的產(chǎn)生往往是以特定自然環(huán)境為起點(diǎn)的，英國(guó)的湖畔詩(shī)派假如沒(méi)有英格蘭北部的昆布蘭湖區(qū)，也許就并不存在。陜西作家群的創(chuàng)作更多地表

8、現(xiàn)三秦大地上的歷史文化意蘊(yùn)和自然景物，而湖南作家群的書寫更多地顯現(xiàn)湘西世界的風(fēng)土人情和青翠竹林，江西詩(shī)派的成長(zhǎng)得益于寧?kù)o而秀美的華中自然山川，各個(gè)區(qū)域的文學(xué)亦呈現(xiàn)出各自鮮明獨(dú)特的外鄉(xiāng)化色澤。即使是一種新的批評(píng)理論的興起與一種新的文學(xué)理論觀念的提出，也與特定時(shí)代環(huán)境與自然環(huán)境不可別離。法蘭克福學(xué)派的產(chǎn)生并不是無(wú)緣無(wú)故的，美國(guó)耶魯學(xué)派的開(kāi)展也是有其特定歷史與自然原因的。因此，任何文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生都與天地之物存在直接的關(guān)系，雖然有的時(shí)候情況顯得更為復(fù)雜。第四，文學(xué)批評(píng)家之根在于天地之物。所有的文學(xué)現(xiàn)象之根都在于天地之物，那么作為文學(xué)現(xiàn)象之一的文學(xué)批評(píng)家，其根基也在于天地之物。文學(xué)批評(píng)自古就有，西方有亞

9、里斯多德的?詩(shī)學(xué)?，東方有劉勰的?文心雕龍?，皆為中國(guó)西方文學(xué)批評(píng)之杰作。假如沒(méi)有古希臘文化與文學(xué)所提供的根底，假如沒(méi)有地中海特有的自然地理環(huán)境，也不會(huì)有亞里斯多德及其?詩(shī)學(xué)?的存在；假如沒(méi)有基于黃河流域自然環(huán)境而產(chǎn)生的南北朝以前的中國(guó)古代文學(xué)，也就沒(méi)有信仰佛教并鐘情于自然山水的劉勰及其?文心雕龍?的產(chǎn)生。每一個(gè)批評(píng)家之所以可以獨(dú)立地從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，就在于特定的地理環(huán)境所提供的生命能量與心理構(gòu)造，以及在此根底上產(chǎn)生的審美興趣與審美判斷。特別是某位批評(píng)家的心理構(gòu)造與審美興趣的形成，與特定的自然山水環(huán)境是密不可分的。而批評(píng)家所從事的文學(xué)批評(píng)工作，在很大程度上就是尋求文學(xué)作品里存在的種種有價(jià)值的東

10、西，其中就包括自然天地之物在作品里的種種印記與留存。當(dāng)批評(píng)家本體的地理基因與作品里存在的地理因素相集合的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生感悟上的靈機(jī)一動(dòng)以致于撞擊出思想的火花，這就是真正的文學(xué)批評(píng)的開(kāi)場(chǎng)。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)文本之根，也在于天地之物。天地之物即地理。本文所說(shuō)的天地之物，其實(shí)也就是我們所說(shuō)的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)中的地理。這里的地理概念，也許需要做出新的界定：傳統(tǒng)的地理學(xué)所謂的地理，主要指地球外表自然景觀之構(gòu)成、之產(chǎn)生、之演變；然而，文學(xué)地理學(xué)批評(píng)所謂的地理，那么不僅包括地球外表之種種自然景觀，也包括天體運(yùn)行與某一部分已經(jīng)自然化的人文景觀，如故宮、長(zhǎng)城、運(yùn)河與三星堆之類的歷史文物。一句話，