第四章-教育與人的發(fā)展-授課教案設(shè)計(jì)0909

1、教育學(xué)基礎(chǔ) 授課教案設(shè)計(jì)授課教案設(shè)計(jì)（四）課程名稱教育學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)計(jì)劃學(xué)時(shí)3學(xué)時(shí)時(shí)教學(xué)單元第四章 教育與與人的發(fā)發(fā)展教學(xué)章節(jié)第一節(jié) 人的身身心發(fā)展展特點(diǎn)及及其對教教育的制制約第二節(jié) 人的身身心發(fā)展展的主要要影響因因素第三節(jié) 學(xué)校教教育在人人的身心心發(fā)展中中的作用用教學(xué)目的1了解影影響人的的發(fā)展的的主要因因素；掌掌握教育育在人的的發(fā)展中中的重要要作用。2如何根根據(jù)人的的發(fā)展規(guī)規(guī)律進(jìn)行行教育。3建立科科學(xué)的人人的發(fā)展展觀，發(fā)發(fā)揮個(gè)體體主觀能能動(dòng)性。重點(diǎn)難點(diǎn)1教育與與人的發(fā)發(fā)展相互互制約的的規(guī)律。22影響響個(gè)體身身心發(fā)展展的因素素。教學(xué)方法講授法、自自學(xué)法、討討論法。教學(xué)內(nèi)容備 注案例一：傷仲永永金溪縣

2、有個(gè)個(gè)人叫方方仲永，他他家世世世代代是是耕田的的農(nóng)民。仲仲永生下下不到五五歲，沒沒見過文文具，有有一天突突然哭叫叫著要這這些東西西。父親親對此很很驚異，就就從鄰居居那兒借借來給他他。他立立即寫出出四句詩詩，并且且還自己己替詩取取了個(gè)題題目。那那首詩以以奉養(yǎng)父父母、團(tuán)團(tuán)結(jié)族人人為內(nèi)容容，被全全鄉(xiāng)的秀秀才傳觀觀欣賞。從從這以后后，人們們指定某某種事物物叫他做做詩，他他立即可可以寫成成，詩的的文采和和內(nèi)容都都有值得得欣賞的的地方。縣縣里的人人認(rèn)為這這事很奇奇特，漸漸漸地就就把他和和父親當(dāng)當(dāng)作客人人邀請，有有的還用用銀錢求求討他的的詩。父父親認(rèn)為為這件事事有利可可圖，就就每天領(lǐng)領(lǐng)著仲永永四處拜拜訪縣城

3、城里有名名望的人人，不再再讓他學(xué)學(xué)習(xí)。 我我聽說這這件事已已經(jīng)很久久了。明明道年間間，我隨隨從先父父回家，在在舅舅家家見到方方仲永，他他已有十十二三歲歲了。我我讓他作作詩，他他作的詩詩已不符符合以前前的傳聞聞了。又又過了七七年，我我從揚(yáng)州州回來，再再到舅舅舅家，問問起這件件事，舅舅舅說：“仲永的的才能已已經(jīng)消失失得與普普通人一一樣了?！?一位姓王的先生說：方仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤]有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且會(huì)成為平凡的人，那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受

4、后天的教育，想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧? 第一節(jié) 人的身身心發(fā)展展特點(diǎn)及及其對教教育的制制約一、人的身身心發(fā)展展的含義義人的身心發(fā)發(fā)展是指指作為復(fù)復(fù)雜整體體的個(gè)體體在生命命開始到到生命結(jié)結(jié)束的全全部人生生過程中中，不斷斷發(fā)生的的變化過過程，特特別是指指個(gè)體的的身心特特點(diǎn)向積積極的方方面變化化的過程程。這是是人的各各方面潛潛在力量量不斷轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)現(xiàn)實(shí)個(gè)性性的過程程。包括括個(gè)體的的身體發(fā)發(fā)展和心心理發(fā)展展。傷仲永這這個(gè)經(jīng)典典故事11.主要要能說明明什么教教育觀點(diǎn)點(diǎn)？2.文中說說，“仲永生生下不到到五歲，沒沒見過文文具，有有一天突突然哭叫叫著要這這些東西西。他立立即寫出出四句詩詩，并且且還自己

5、己替詩取取了個(gè)題題目”。（原原文為“仲永生生五年，未未嘗識書書具，忽忽啼求之之。父異異焉，借借旁近與與之。即即書詩四四句，并并自為其其名?！蓖醢彩簜麄儆?，據(jù)據(jù)四部部叢刊本本臨川川先生文文集）。這這種記敘敘可信嗎嗎？ 3.一般認(rèn)認(rèn)為，導(dǎo)導(dǎo)致方仲仲永由神神童變?yōu)闉槠胀ㄈ巳说脑蛞蚴瞧涓父赣H的短短視和貪貪婪，你你同意這這種觀點(diǎn)點(diǎn)嗎？談?wù)務(wù)勀愕牡睦碛伞＝虒W(xué)內(nèi)容備 注個(gè)體身體的的發(fā)展包包括機(jī)體體的正常常發(fā)育和和體質(zhì)的的增強(qiáng)兩兩個(gè)方面面。機(jī)體體的正常常發(fā)育包包括身體體各個(gè)器器官、各各個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)的健康康生長，它它是個(gè)體體體質(zhì)增增強(qiáng)的條條件和主主要內(nèi)容容，而體體質(zhì)的增增強(qiáng)又有有助于機(jī)機(jī)體的正正常發(fā)育育。二

6、者者相互促促進(jìn)，相相互聯(lián)系系。人的心理發(fā)發(fā)展，是是指個(gè)體體有規(guī)律律的心理理變化。人人的心理理發(fā)展也也包括兩兩個(gè)方面面：一是是認(rèn)識的的發(fā)展，如如感覺、知知覺、記記憶、思思維等等等的發(fā)展展；二是是意向的的發(fā)展，如如需要、興興趣、情情感、意意志等的的發(fā)展。人的身體發(fā)發(fā)展和心心理發(fā)展展是密切切相關(guān)的的。身體體的健康康發(fā)展是是心理發(fā)發(fā)展的自自然基礎(chǔ)礎(chǔ)。同樣樣，認(rèn)識識、情感感、意志志和性格格等心理理過程和和特征，也也總是制制約著身身體的正正常發(fā)展展。二、人的身身心發(fā)展展的主要要特點(diǎn)1.發(fā)展的的順序性性：不僅僅整個(gè)身身心表現(xiàn)現(xiàn)出一定定的順序序，身心心發(fā)展的的個(gè)別過過程和特特點(diǎn)也是是如此。比比如嬰兒兒動(dòng)作發(fā)發(fā)

7、展的規(guī)規(guī)律表現(xiàn)現(xiàn)為頭尾尾原則、近近遠(yuǎn)原則則、大小小原則；心理發(fā)發(fā)展總是是由機(jī)械械記憶到到意義記記憶，由由具體思思維到抽抽象思維維，由喜喜怒哀樂樂等一般般情感到到理智感感、道德德感、美美感等復(fù)復(fù)雜情感感。 22.發(fā)展展的階段段性：在在人的發(fā)發(fā)展過程程中，身身體、心心理的發(fā)發(fā)展都呈呈現(xiàn)出相相對獨(dú)立立的前后后銜接的的階段。個(gè)個(gè)體在不不同的年年齡階段段表現(xiàn)出出身心發(fā)發(fā)展不同同的總體體特征及及主要矛矛盾，面面臨著不不同的發(fā)發(fā)展任務(wù)務(wù)，這就就是身心心發(fā)展的的階段性性。不同同發(fā)展階階段之間間是相互互關(guān)聯(lián)的的，上一一階段影影響著下下一階段段的發(fā)展展方向的的選擇，所所以，人人生的每每一階段段對于人人的發(fā)展展來說

8、，不不僅具有有本階段段的意義義，而且且具有人人生的全全過程意意義。3.發(fā)展的的差異性性：個(gè)體體差異在在不同層層次上存存在。從從群體的的角度看看，首先先表現(xiàn)為為男女性性別的差差異，它它不僅是是自然性性上的差差異，還還包括由由性別帶帶來的生生理機(jī)能能和社會(huì)會(huì)地位、角角色、交交往群體體的差別別；其次次，個(gè)別別差異表表現(xiàn)在身身、心的的所構(gòu)成成方面。由由于遺傳傳、環(huán)境境及教育育等因素素的不同同，即使使在同一一年齡階階段，不不同個(gè)體體之間身身心發(fā)展展也存在在著個(gè)別別差異。4.發(fā)展的的不平衡衡性：人人的身心心發(fā)展具具有不均均衡性是是指在人人的發(fā)展展過程中中，生理理、心理理的發(fā)展展不是同同步進(jìn)行行的，在在某一

9、年年齡階段段有些方方面的發(fā)發(fā)展可能能比較快快，而另另一方面面的發(fā)展展可能比比較慢，呈呈現(xiàn)出不不均衡性性。這主主要表現(xiàn)現(xiàn)在兩個(gè)個(gè)方面：一方面面，是同同一方面面的發(fā)展展速度，在在不同的的年齡階階段的變變化是不不平衡的的。另一一方面，是是不同方方面發(fā)展展的不平平衡性。有有的方面面在較早早的年齡齡階段就就已達(dá)到到較高的的發(fā)展水水平，而而有的則則要到較較晚的年年齡階段段才能達(dá)達(dá)到成熟熟的水平平。三、人的身身心發(fā)展展特點(diǎn)對對教育的的制約1.人的身身心發(fā)展展的順序序性要求求教育活活動(dòng)必須須遵循循循序漸進(jìn)進(jìn)的原則則。無論論是知識識的學(xué)習(xí)習(xí)、能力力的培養(yǎng)養(yǎng)還是品品德的養(yǎng)養(yǎng)成，都都應(yīng)由簡簡入繁，由由易到難難，有具

10、具體到抽抽象地進(jìn)進(jìn)行。2. 人的的身心發(fā)發(fā)展的階階段性要要求教育育要有針針對性，對處于不同發(fā)展階段的兒童，要制定不同的教育目標(biāo)，采取不同的教育方法，做到有的放矢。不能“揠苗助長”，“凌節(jié)而施”，否則，欲速則不達(dá)。3.人的身身心發(fā)展展的差異異性要求求教育工工作者必必須深入入學(xué)生實(shí)實(shí)際，了了解他們們各自的的發(fā)展背背景和水水平，了了解他們們的興趣趣、愛好好、特長長等，在在教育工工作中發(fā)發(fā)現(xiàn)并研研究個(gè)體體間的差差異特征征，做好好“因材施施教”、“長善救救失”。4. 人的的身心發(fā)發(fā)展的不不平衡性性告訴我我們，成成熟是個(gè)個(gè)人發(fā)展展的重要要因素，它它與學(xué)習(xí)習(xí)的關(guān)系系是很大大的。個(gè)個(gè)體在某某一方面面的某種種成

11、熟程程度，表表明了它它在客觀觀上具備備了在該該方面接接受教育育和進(jìn)行行學(xué)習(xí)的的可能性性。所謂謂發(fā)展關(guān)關(guān)鍵期是是指身體體或心理理的某一一個(gè)方面面機(jī)能和和能力最最適宜形形成和發(fā)發(fā)展的時(shí)時(shí)期。抓抓住關(guān)鍵鍵期，就就能使教教育在學(xué)學(xué)生發(fā)展展過程中中處于主主動(dòng)地位位。因此此，教育育活動(dòng)首首先要分分析個(gè)體體各方面面發(fā)展的的最佳時(shí)時(shí)期，對對癥下藥藥，才會(huì)會(huì)取得最最好的教教育效果果。教育育工作者者必須重重視研究究不同時(shí)時(shí)期個(gè)體體成熟狀狀況及其其特征，了了解成熟熟期，抓抓住關(guān)鍵鍵期，不不失時(shí)機(jī)機(jī)地采取取有效的的教育措措施，積積極促進(jìn)進(jìn)青少年年身心迅迅速健康康地發(fā)展展。第二節(jié) 人的身身心發(fā)展展的主要要影響因因素一、

12、關(guān)于影影響人的的身心發(fā)發(fā)展因素素的主要要觀點(diǎn)影響人的身身心發(fā)展展的因素素是很多多的，但但概括起起來，不不外遺傳傳素質(zhì)、環(huán)環(huán)境、學(xué)學(xué)校教育育和個(gè)體體的主觀觀能動(dòng)性性四個(gè)方方面。這這四方面面的因素素相互聯(lián)聯(lián)系，交交織在一一起，共共同作用用于人的的發(fā)展。但是，關(guān)于于影響人人的身心心發(fā)展因因素，在在歷史上上也有不不同的觀觀點(diǎn)。（一）單因因素論與與多因素素論1.單因素素論：也也稱單一一因素決決定論，認(rèn)認(rèn)為人的的發(fā)展是是某一種種因素決決定的。常常見的有有遺傳決決定論、環(huán)環(huán)境決定定論。（1）遺傳傳決定論論 認(rèn)認(rèn)為人的的身心發(fā)發(fā)展由先先天的遺遺傳基因因所決定定，人的的發(fā)展過過程只不不過是這這些內(nèi)在在的遺傳傳因

13、素的的自我展展開的過過程，環(huán)環(huán)境的作作用僅在在于引發(fā)發(fā)，促進(jìn)進(jìn)或延緩緩這種過過程的實(shí)實(shí)現(xiàn)。其其創(chuàng)始人人是高爾爾頓，他他調(diào)查了了9777個(gè)名人人和9777個(gè)普普通人的的親屬的的成才狀狀況后聲聲稱：“一個(gè)人人的能力力是由遺遺傳得來來的，它它受遺傳傳決定的的程度，正正如一切切有機(jī)體體的形態(tài)態(tài)及軀體體組織受受遺傳決決定一樣樣?！边z傳決定論論過分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)先天天的遺傳傳因素在在兒童認(rèn)認(rèn)知發(fā)展展中的作作用，而而忽視環(huán)環(huán)境和教教育對兒兒童認(rèn)知知發(fā)展的的重要作作用。（2）環(huán)境境決定論論 認(rèn)認(rèn)為人身身心發(fā)展展的原因因在于后后天，人人的心理理發(fā)展的的差異百百分之九九十是由由教育決決定的。其其最早的的代表人人物是華華生

14、。環(huán)環(huán)境決定定論的思思想從哲哲學(xué)上發(fā)發(fā)軔于英英國經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)決定論論者洛克克的“白板說說”，他認(rèn)認(rèn)為人出出生時(shí)不不具備任任何知識識，就像像一塊白白板，“沒有特特性也沒沒有理念念”，人的的“理性和和認(rèn)識”來自后后天的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)認(rèn)為人的的只是由由經(jīng)驗(yàn)得得來的。環(huán)環(huán)境決定定論由于于過分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)外部部行為及及其強(qiáng)化化和反饋饋，忽視視內(nèi)部的的心理過過程，已已與遺傳傳決定論論一樣漸漸漸為新新的理論論所批判判和代替替。案例二：孟孟母三遷遷孟子的祖輩輩以農(nóng)耕耕為主，家家境非常常貧寒。他他家住在在一個(gè)村村莊的邊邊緣，附附近是一一片墳地地。孟子子出于好好奇，小小時(shí)候常常去墓間間玩耍，看看見人家家埋葬死死人，他他就和一一些

15、小朋朋友學(xué)著著樣子玩玩抬棺材材、挖坑坑、哭嚎嚎的游戲戲。孟母母見此情情景很擔(dān)擔(dān)心，認(rèn)認(rèn)為這個(gè)個(gè)地方對對孩子成成長不利利，就搬搬了家。孟家搬到城城里的一一條街上上，附近近是集市市和商店店，商人人巨賈云云集，一一天到晚晚吆喝聲聲不斷。孟孟子住到到那里后后，又和和小朋友友學(xué)起商商人做買買賣的游游戲來。孟孟母感到到這個(gè)地地方對孩孩子的成成長也不不利，于于是又搬搬家了。孟家第三次次住的地地方是一一個(gè)學(xué)宮宮的旁邊邊。到這這里來的的除一些些學(xué)生外外，還有有一些著著名的學(xué)學(xué)者。他他們出出出進(jìn)進(jìn)很很有禮貌貌，早晚晚還會(huì)聽聽到朗朗朗的讀書書聲。孟孟母高興興地說：“這個(gè)地地方很好好，有利利于教育育孩子?！泵霞冶愣ň?/p>

16、在此。孟子住在這這里，常常到學(xué)宮宮旁看學(xué)學(xué)生游戲戲，聽老老師上課課和學(xué)生生朗讀，學(xué)學(xué)習(xí)來往往行人的的禮貌動(dòng)動(dòng)作，孟孟母看了了十分高高興。直直到他上上學(xué)，孟孟母仍不不放松對對他進(jìn)行行教育。后后來，他他終于成成為儒學(xué)學(xué)代表人人物。2.多因素素論：多多因素論論是與單單因素論論相對的的一種學(xué)學(xué)說，主主張人的的發(fā)展受受遺傳、環(huán)環(huán)境、教教育以及及在此影影響下逐逐步發(fā)展展起來的的個(gè)人的的已有發(fā)發(fā)展水平平和主觀觀能動(dòng)性性的制約約。（二） 內(nèi)內(nèi)發(fā)論與與外鑠論論1.內(nèi)發(fā)論論代表人物為為美國心心理學(xué)家家霍爾、奧奧地利心心理學(xué)家家彪勒、人人本主義義心理學(xué)學(xué)家馬斯斯洛等。美國心理學(xué)學(xué)家霍爾爾認(rèn)為“一兩遺遺傳勝過過一噸教

17、教育?！敝饕^點(diǎn)：人的身身心發(fā)展展是按預(yù)預(yù)先形成成了的生生物學(xué)形形式，即即按遺傳傳程序進(jìn)進(jìn)行的，一一兩的遺遺傳勝過過一噸的的教育；人的身身心發(fā)展展是人固固有潛能能的自我我實(shí)現(xiàn)的的結(jié)果，人人不是被被澆鑄、塑塑造或教教育成人人的，環(huán)環(huán)境的作作用最終終只是容容許或幫幫助他，使使他自己己的潛能能現(xiàn)實(shí)化化。環(huán)境境、文化化等外界界因素只只是陽光光、食物物和水，但但不是種種子。該觀點(diǎn)認(rèn)為為人類個(gè)個(gè)體的心心理發(fā)展展完全是是由個(gè)體體內(nèi)部所所固有的的自然因因素預(yù)先先決定的的，心理理發(fā)展的的實(shí)質(zhì)是是這種自自然因素素按其內(nèi)內(nèi)在的目目的或方方向而展展現(xiàn)的。外外部條件件只能影影響其內(nèi)內(nèi)在的固固有發(fā)展展節(jié)律，而而不能改改變

18、節(jié)律律。內(nèi)發(fā)發(fā)論觀點(diǎn)點(diǎn)又稱自自然成熟熟論、預(yù)預(yù)成論、生生物遺傳傳決定論論等。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為為心理發(fā)發(fā)展與生生理發(fā)展展沒有什什么根本本的實(shí)質(zhì)質(zhì)性的區(qū)區(qū)別，心心理發(fā)展展是先天天因素成成熟的結(jié)結(jié)果，完完全否定定后天學(xué)學(xué)習(xí)、經(jīng)經(jīng)驗(yàn)在其其中的作作用。這這就導(dǎo)致致了以生生理發(fā)展展曲解心心理發(fā)展展，這是是內(nèi)發(fā)論論的根本本錯(cuò)誤所所在，是是庸俗進(jìn)進(jìn)化論觀觀點(diǎn)在心心理發(fā)展展問題上上的一種種表現(xiàn)。2.外鑠論論代表人物：華生、斯斯金納等等華生認(rèn)為，環(huán)環(huán)境與教教育是心心理發(fā)展展的唯一一條件，教教育是萬萬能的。他他曾揚(yáng)言言：給我我一打健健康而又又沒有缺缺陷的嬰嬰兒，把把他們放放在我所所設(shè)計(jì)的的特殊環(huán)環(huán)境里培培養(yǎng)，我我可以擔(dān)擔(dān)

19、保，我我能夠把把他們中中間的任任何一個(gè)個(gè)人訓(xùn)練練成我所所選擇的的任何一一類專家家一一醫(yī)醫(yī)生、律律師、藝藝術(shù)家、商商界首領(lǐng)領(lǐng)，甚至至是乞丐丐或竊賊賊，而無無論他的的才能、愛愛好、傾傾向、能能力，或或他祖先先的職業(yè)業(yè)和種族族是什么么（19986）。斯金納繼承承了華生生的環(huán)境境決定論論觀點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)為人的的行為乃乃至復(fù)雜雜的人格格都可以以通過外外在的強(qiáng)強(qiáng)化或懲懲罰手段段來加以以塑造、改改變、控控制或矯矯正。主要觀點(diǎn)：行為主主義心理理學(xué)的心心理發(fā)展展觀可以以看作是是外爍論論的典型型代表。該該觀點(diǎn)與與內(nèi)發(fā)論論相反，認(rèn)認(rèn)為個(gè)體體心理發(fā)發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)是環(huán)環(huán)境影響響的結(jié)果果，環(huán)境境影響決決定個(gè)體體心理發(fā)發(fā)展的水水平

20、與形形式。這這種觀點(diǎn)點(diǎn)又稱心心理發(fā)展展的環(huán)境境決定論論、外塑塑論或經(jīng)經(jīng)驗(yàn)論等等。外鑠論把心心理發(fā)展展看作是是外界環(huán)環(huán)境影響響的結(jié)果果，否認(rèn)認(rèn)心理發(fā)發(fā)展的內(nèi)內(nèi)因作用用。其根根本錯(cuò)誤誤在于否否認(rèn)心理理反映的的能動(dòng)性性，是一一種機(jī)械械主義的的發(fā)展觀觀。（三） 內(nèi)內(nèi)因與外外因交互互作用論論由于內(nèi)發(fā)論論和外鑠鑠論具有有明顯的的片面性性，于是是在199世紀(jì)末末、200世紀(jì)初初出現(xiàn)了了內(nèi)發(fā)論論和外鑠鑠論的混混合體內(nèi)因因與外因因交互作作用論。環(huán)境和教育育的影響響只是學(xué)學(xué)生身心心發(fā)展的的外因，根根據(jù)唯物物辯證法法的原理理，“外因是是變化的的條件，內(nèi)內(nèi)因是變變化的根根據(jù)，外外因通過過內(nèi)因作作用”。環(huán)境境和教育育的

21、影響響，只有有通過學(xué)學(xué)生身心心的活動(dòng)動(dòng)才起作作用。對對教育來來說，教教育是使使學(xué)生掌掌握生產(chǎn)產(chǎn)斗爭經(jīng)經(jīng)驗(yàn)和社社會(huì)生活活經(jīng)驗(yàn)的的過程，是是把人類類社會(huì)的的精神財(cái)財(cái)富轉(zhuǎn)化化為他自自己的財(cái)財(cái)富的過過程。這這種轉(zhuǎn)化化過程不不像用鏡鏡子來反反映事物物那樣，它它要求學(xué)學(xué)生必須須有自身身的能動(dòng)動(dòng)性。從從直接意意義上來來說，如如果學(xué)生生沒有學(xué)學(xué)習(xí)的要要求，厭厭惡學(xué)習(xí)習(xí)，懶于于思考，心心不在焉焉，缺乏乏學(xué)習(xí)的的動(dòng)力，教教師所講講的東西西是不會(huì)會(huì)變成學(xué)學(xué)生的精精神財(cái)富富的。在在同樣的的環(huán)境和和教育條條件下，每每個(gè)學(xué)生生發(fā)展的的特點(diǎn)和和成就，主主要取決決于他自自身的態(tài)態(tài)度，決決定于他他在學(xué)習(xí)習(xí)、勞動(dòng)動(dòng)和科研研活動(dòng)中

22、中所付出出的精力力。所以以，學(xué)生生個(gè)體的的主觀能能動(dòng)性是是其身心心發(fā)展的的動(dòng)力。內(nèi)因與外因因交互作作用論，也也稱二因因素復(fù)合決定定論、雙雙因素論論、遺傳傳環(huán)境決決定論。主主要有兩兩種觀點(diǎn)點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)認(rèn)為人的的發(fā)展既既不單由由遺傳決決定，也也不單由由環(huán)境決決定，而而是遺傳傳和環(huán)境境共同決決定。人人的發(fā)展展不是遺遺傳和環(huán)環(huán)境之和和，而是是二者的的乘積。代代表人物物是美國國心理學(xué)學(xué)家吳偉偉士。另一種觀點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為遺遺傳從懷懷孕起就就受環(huán)境境因素的的影響，出出生后環(huán)環(huán)境的影影響無時(shí)時(shí)無處不不在。遺遺傳和環(huán)環(huán)境在人人的形成成和發(fā)展展過程中中作用始始終是交交織在一一起的，很很難明確確區(qū)劃分分。代表表人物是是

23、德國心心理學(xué)家家施太倫倫。內(nèi)因與外因因交互作作用論是是內(nèi)發(fā)論論(遺傳傳決定論論)和外外鑠論(環(huán)境決決定論)環(huán)境決決定論的的混合體體，雖然然避免了了這兩種種理論的的片面性性，但它它把遺傳傳和環(huán)境境的作用用等同起起來，并并沒有認(rèn)認(rèn)識到影影響人的的發(fā)展中中的各種種因素的的辯證關(guān)關(guān)系，是是一種折折衷主義義的調(diào)和和論。同同時(shí)，二二因素論論同樣也也否定了了人的主主觀性，抹抹煞了教教育的主主導(dǎo)作用用，也是是不能令令人完全全接受的的。二、遺傳素素質(zhì)在人人的身心心發(fā)展中中的作用用（一）遺傳傳素質(zhì)的的定義遺傳是指人人從上代代繼承下下來的生生理解剖剖上的特特點(diǎn)，如如機(jī)體的的結(jié)構(gòu)、形形態(tài)和神神經(jīng)系統(tǒng)統(tǒng)的特點(diǎn)點(diǎn)等。它它

24、是人的的身心發(fā)發(fā)展的物物質(zhì)基礎(chǔ)礎(chǔ)和自然然條件。（二）遺傳傳素質(zhì)在在人的身身心發(fā)展展中的作作用1.遺傳素素質(zhì)是人人身心發(fā)發(fā)展的生生理前提提，它為為人的身身心發(fā)展展提供了了可能性性。遺傳傳素質(zhì)是是人身心心發(fā)展的的前提條條件。如如果沒有有這些自自然條件件，人的的發(fā)展就就無法實(shí)實(shí)現(xiàn)。如如，一個(gè)個(gè)人生下下來無大大腦，也也就不會(huì)會(huì)有思維維的機(jī)制制，無法法學(xué)習(xí)科科學(xué)文化化知識。當(dāng)當(dāng)然，遺遺傳素質(zhì)質(zhì)只是為為人的發(fā)發(fā)展提供供了生理理方面的的可能，它它不是現(xiàn)現(xiàn)成的知知識、才才能和思思想道德德品質(zhì)，它它不能決決定人的的發(fā)展。如如果離開開了后天天的社會(huì)會(huì)生活和和教育，遺遺傳素質(zhì)質(zhì)所給予予的人發(fā)發(fā)展的可可能性便便不能變

25、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)。 22. 遺遺傳素質(zhì)質(zhì)的差異異性對人人的身心心發(fā)展有有一定的的影響。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這種差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。一個(gè)生來失聰?shù)暮⒆樱秃茈y把他培養(yǎng)成為音樂家；一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超常的兒童，比較容易教育成才。3. 遺傳傳素質(zhì)的的發(fā)展過過程制約約著年青青一代身身心發(fā)展展的年齡齡特征。遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上。遺傳素質(zhì)的成熟程度為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，并制約著年青一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。如讓三歲的兒童學(xué)高等數(shù)學(xué)是很難成功的。只有當(dāng)身體的發(fā)展具有一定的條件，才為學(xué)習(xí)一定的

26、知識技能提供可能。4.遺傳素素質(zhì)具有有可塑性性。隨著著環(huán)境、教教育和人人類實(shí)踐踐活動(dòng)的的改變，人人的遺傳傳素質(zhì)也也將逐漸漸地發(fā)生生變化。許許多事實(shí)實(shí)證明，一一個(gè)在遺遺傳素質(zhì)質(zhì)上神經(jīng)經(jīng)活動(dòng)屬屬于強(qiáng)而而平衡、靈靈活的人人，在不不良的環(huán)環(huán)境和教教育下，也也可能變變成神經(jīng)經(jīng)活動(dòng)弱弱而不平平衡、不不靈活的的人；一個(gè)在在遺傳素素質(zhì)上神神經(jīng)活動(dòng)動(dòng)屬于強(qiáng)強(qiáng)而不平平衡、不不靈活的的人，在在良好的的教育下下，也會(huì)會(huì)變得很很有涵養(yǎng)養(yǎng)、很守守紀(jì)律。有必要指出出，我們們在強(qiáng)調(diào)調(diào)遺傳素素質(zhì)重要要性的同同時(shí)，不不能無限限度地夸夸大遺傳傳素質(zhì)的的作用。以以高爾頓頓為代表表的遺傳傳決定論論(或稱稱先天決決定論、血血統(tǒng)論)是錯(cuò)誤

27、誤的。三、環(huán)境及及其在人人的身心心發(fā)展中中的作用用（一）環(huán)境境的內(nèi)涵涵環(huán)境泛指個(gè)個(gè)體生活活其中，影影響個(gè)體體身心發(fā)發(fā)展的一一切外部部因素。若按環(huán)境的的性質(zhì)來來分，環(huán)環(huán)境可分分為自然然環(huán)境（包包括自然然條件與與地理環(huán)環(huán)境）和和社會(huì)環(huán)環(huán)境（包括所所處的國國家政治治經(jīng)濟(jì)制制度、經(jīng)經(jīng)濟(jì)生活活、文化化生活、風(fēng)風(fēng)俗習(xí)慣慣以及家家庭、鄰鄰里、親親戚、朋朋友、學(xué)學(xué)校、娛娛樂場所所等）。社會(huì)會(huì)環(huán)境對對人的發(fā)發(fā)展起作作用的主主要是社社會(huì)環(huán)境境。若按環(huán)境的的范圍分分，可分分為大環(huán)環(huán)境（指指個(gè)體所所處的總總體自然然環(huán)境與與社會(huì)環(huán)環(huán)境，如如某一國國家、某某一地區(qū)區(qū)）和小小環(huán)境（與與個(gè)體直直接發(fā)生生聯(lián)系的的自然環(huán)環(huán)境和社

28、社會(huì)環(huán)境境，如一一個(gè)家庭庭，一所所學(xué)校）。（二）環(huán)境境在人的的身心發(fā)發(fā)展中的的作用1.環(huán)境為為個(gè)體的的發(fā)展提提供了多多種可能能，包括括機(jī)遇、條條件和對對象。環(huán)環(huán)境影響響人，主主要是通通過社會(huì)會(huì)環(huán)境實(shí)實(shí)現(xiàn)的。社社會(huì)環(huán)境境包括文文明的整整體水平平，即社社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)力的發(fā)發(fā)展水平平、社會(huì)會(huì)物質(zhì)生生活條件件以及社社會(huì)的政政治經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度和和道德水水準(zhǔn)，其其中最主主要的是是社會(huì)的的發(fā)展程程度和個(gè)個(gè)人擁有有的社會(huì)會(huì)關(guān)系。人一生下來，就受著環(huán)境的影響，有的是直接影響著人的發(fā)展，有的是間接影響著人的發(fā)展。個(gè)體正是在環(huán)境中并在環(huán)境的影響下成長，形成各種思想觀點(diǎn)和行為習(xí)慣，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗(yàn)的。在不同社會(huì)和不同

29、階級中生活的人，他們的思想意識、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣都有程度不同的社會(huì)階級的烙印，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的環(huán)境分不開，“近朱者赤，近墨者黑”充分說明了這一點(diǎn)。2.環(huán)境對對個(gè)體發(fā)發(fā)展的影影響有積積極和消消極之分分。在同同一環(huán)境境中，各各種因素素作用的的方向、力力量的大大小是不不相同的的。對于于教育工工作者來來說，分分析、綜綜合利用用環(huán)境因因素的積積極作用用、抵制制消極影影響是極極其重要要和困難難的工作作。教育育需要研研究如何何既保持持校園小小環(huán)境的的有利條條件，又又積極加加強(qiáng)與社社會(huì)的聯(lián)聯(lián)系。充充分利用用社會(huì)的的有利教教育力量量。第三節(jié) 學(xué)

30、校教教育在人人的發(fā)展展中的作作用一、個(gè)體個(gè)個(gè)性化與與個(gè)體社社會(huì)化教育是在一一定社會(huì)會(huì)背景下下發(fā)生的的促進(jìn)個(gè)個(gè)體的社社會(huì)化和和個(gè)體的的個(gè)性化化的實(shí)踐踐活動(dòng)。1. 個(gè)體體個(gè)性化化：是指指把社會(huì)會(huì)的各種種觀念、制制度和行行為方式式內(nèi)化到到需要、興興趣和素素質(zhì)各不不相同的的個(gè)體身身上，從從而形成成他們獨(dú)獨(dú)特的個(gè)個(gè)性心理理結(jié)構(gòu)。2.個(gè)體社社會(huì)化：在特定定的社會(huì)會(huì)情境中中，通過過自身與與社會(huì)的的雙向互互動(dòng)，逐逐步形成成社會(huì)心心理定向向和社會(huì)會(huì)心理模模式，學(xué)學(xué)會(huì)履行行其社會(huì)會(huì)角色，由由自然人人轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)性性的人并并完善的的長期發(fā)發(fā)展過程程。二、學(xué)校教教育在人人的身心心發(fā)展中中的主導(dǎo)導(dǎo)作用及及有效發(fā)發(fā)揮的條

31、條件（一）學(xué)校校教育的的內(nèi)涵學(xué)校教育是是指在學(xué)學(xué)校中實(shí)實(shí)施的教教育。學(xué)學(xué)校教育育是指狹狹義教育育：指根根據(jù)一定定社會(huì)的的現(xiàn)實(shí)和和未來的的需要，對對受教育育者所進(jìn)進(jìn)行的一一種有目目的、有有計(jì)劃、有有組織的的系統(tǒng)影影響的社社會(huì)活動(dòng)動(dòng)。 其主要特點(diǎn)點(diǎn)是：有有固定的的場所、專專門的教教師和一一定數(shù)量量的學(xué)生生，有一一定的培培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)、管理理制度和和規(guī)定的的教學(xué)內(nèi)內(nèi)容。 （二二）學(xué)校校教育在在人的身身心發(fā)展展中的主主導(dǎo)作用用1.學(xué)校教教育在青青少年兒兒童的身身心發(fā)展展中起主主導(dǎo)作用用。表現(xiàn)現(xiàn)在： （1）學(xué)校校教育按按社會(huì)對對個(gè)體的的基本的的要求，對對個(gè)體發(fā)發(fā)展的方方向與方方面做出出社會(huì)性性規(guī)范。教育能夠

32、排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想道德的培養(yǎng)，使年輕一代健康發(fā)展。（2）學(xué)校校教育具具有加速速個(gè)體發(fā)發(fā)展的特特殊功能能。學(xué)校校教育目目標(biāo)明確確、時(shí)間間相對集集中，有有專人指指導(dǎo)并進(jìn)進(jìn)行專門門組織的的教育活活動(dòng)，此此外學(xué)校校教育使使個(gè)體處處在一定定的學(xué)習(xí)習(xí)群體中中，個(gè)體體之間發(fā)發(fā)展水平平有差異異，這也也促進(jìn)個(gè)個(gè)體最近近發(fā)展區(qū)區(qū)的發(fā)展展。資料鏈接：維果斯斯基的最最近發(fā)展展區(qū)維果斯基（LLev Vyggotssky，118966-19934），前前蘇聯(lián)心心理學(xué)家家，“文化-歷史”理論的的創(chuàng)始人人。200世紀(jì)330年代代初，維維果茨基基首先將

33、將“最近發(fā)發(fā)展區(qū)”這一概概念引入入兒童心心理學(xué)的的研究，提提出“良好的的教學(xué)應(yīng)應(yīng)走在發(fā)發(fā)展前面面”的著名名論斷，并并指出，教教學(xué)的著著眼點(diǎn)就就是要看看到兒童童的明天天，即“判明兒兒童發(fā)展展的動(dòng)力力狀態(tài)”。什么是最近近發(fā)展區(qū)區(qū)？維果茨基認(rèn)認(rèn)為，兒兒童有兩兩種發(fā)展展水平：一是兒兒童的現(xiàn)現(xiàn)有水平平，即由由一定的的已經(jīng)完完成的發(fā)發(fā)展系統(tǒng)統(tǒng)所形成成的兒童童心理機(jī)機(jī)能的發(fā)發(fā)展水平平，如兒兒童已經(jīng)經(jīng)完全掌掌握了某某些概念念和規(guī)則則；二是是即將達(dá)達(dá)到的發(fā)發(fā)展水平平。這兩兩種水平平之間的的差異，就就是“最近發(fā)發(fā)展區(qū)”。 要理理解維氏氏之“最近發(fā)發(fā)展區(qū)”概念，必必須同時(shí)時(shí)弄清其其所謂“現(xiàn)有發(fā)發(fā)展水平平（區(qū)）”概念

34、。在維氏學(xué)說里，當(dāng)學(xué)生能夠獨(dú)立解決一問題時(shí)，稱這問題處于該生之“現(xiàn)有發(fā)展水平（區(qū)）”；當(dāng)其不能獨(dú)立解決某問題，卻能在教學(xué)的情境中，在教師的啟發(fā)、同伴的幫助下解決該問題，則稱此問題處于其“最近發(fā)展區(qū)” 維果果斯基的的最近發(fā)發(fā)展區(qū)理理論對教教育的啟啟示最近發(fā)展展區(qū)的教教學(xué)為學(xué)學(xué)生提供供了發(fā)展展的可能能性，教教和學(xué)的的相互作作用刺激激了發(fā)展展，社會(huì)會(huì)和教育育對發(fā)展展起主導(dǎo)導(dǎo)作用。從從這個(gè)意意義上說說，維果果斯基認(rèn)認(rèn)為，教教學(xué)“創(chuàng)造著著”學(xué)生的的發(fā)展。他他主張教教學(xué)應(yīng)當(dāng)當(dāng)走在兒兒童現(xiàn)有有發(fā)展水水平的前前面，教教學(xué)可以以帶動(dòng)發(fā)發(fā)展。教育要引引導(dǎo)學(xué)生生發(fā)展。維維果斯基基認(rèn)為，教教學(xué)的作作用表現(xiàn)現(xiàn)在兩個(gè)個(gè)方

35、面，它它一方面面可以決決定著兒兒童發(fā)展展的內(nèi)容容、水平平、速度度等，另另一方面面也創(chuàng)造造著最近近發(fā)展區(qū)區(qū)。因?yàn)闉閮和牡膬煞N水水平之間間的差距距是動(dòng)態(tài)態(tài)的，它它取決于于教學(xué)如如何幫助助兒童掌掌握知識識并促進(jìn)進(jìn)其內(nèi)化化。教學(xué)學(xué)不等同同于發(fā)展展，也不不可能立立竿見影影地決定定發(fā)展。但但如果從從教學(xué)內(nèi)內(nèi)容到教教學(xué)方法法上都考考慮到不不僅適應(yīng)應(yīng)兒童現(xiàn)現(xiàn)有的發(fā)發(fā)展水平平，而且且能根據(jù)據(jù)兒童的的最近發(fā)發(fā)展區(qū)給給兒童提提出更高高的發(fā)展展要求則則更有利利于兒童童的發(fā)展展。（3）學(xué)校校教育，尤尤其是中中小學(xué)基基礎(chǔ)教育育對個(gè)體體發(fā)展的的影響不不僅具有有即時(shí)的的價(jià)值，而而且具有有延時(shí)的的價(jià)值。（4）學(xué)校校教育具具有

36、開發(fā)發(fā)個(gè)體特特殊才能能和發(fā)展展個(gè)性的的功能。2. 學(xué)校校教育主主導(dǎo)作用用有效發(fā)發(fā)揮的條條件（1）受教教育者的的主觀能能動(dòng)性學(xué)校教育在在人的發(fā)發(fā)展中起起著主導(dǎo)導(dǎo)作用，但但是這種種主導(dǎo)作作用是有有條件的的，相對對的，它它只是外外部條件件，是影影響人的的身心發(fā)發(fā)展的外外因。外外因必須須通過內(nèi)內(nèi)因才能能起作用用，因此此教育在在人的身身心發(fā)展展中的主主導(dǎo)作用用必須通通過人的的內(nèi)部因因素，即即內(nèi)部矛矛盾運(yùn)動(dòng)動(dòng)才能實(shí)實(shí)現(xiàn)。人的身心發(fā)發(fā)展的內(nèi)內(nèi)因是指指社會(huì)或或教育提提出的新新要求與與他們原原有的發(fā)發(fā)展水平平之間的的矛盾。（2）教育育自身狀狀況這些條件包包括：教教育的物物質(zhì)條件件：教育育的物質(zhì)質(zhì)條件是是教育賴賴

37、以存在在和發(fā)展展的基礎(chǔ)礎(chǔ)，也是是教育功功能正常常發(fā)揮的的前提條條件。但但能否發(fā)發(fā)揮這些些物質(zhì)條條件的作作用，還還需要對對這些物物質(zhì)資源源進(jìn)行時(shí)時(shí)空上的的規(guī)劃。教師的素質(zhì)質(zhì)：教師師是專職職的教育育者，其其專業(yè)水水平、事事業(yè)心、責(zé)責(zé)任感、知知識技能能等是決決定教育育影響力力的關(guān)鍵鍵因素。教育管理水水平：教教育是個(gè)個(gè)復(fù)雜系系統(tǒng)，對對起資源源進(jìn)行合合理組合合，使之之有效運(yùn)運(yùn)轉(zhuǎn)是發(fā)發(fā)揮教育育主導(dǎo)作作用的必必要條件件。（3）家庭庭環(huán)境的的因素家庭和學(xué)校校在兒童童教育過過程中是是天然的的合作者者，家庭庭環(huán)境及及其教育育與學(xué)校校教育的的配合程程度直接接消長學(xué)學(xué)校的教教育作用用。家庭經(jīng)濟(jì)條條件的好好壞制約約著兒

38、童童所能享享有的教教育資源源的質(zhì)量量；家庭庭的經(jīng)濟(jì)濟(jì)狀況制制約著家家長在兒兒童成長長中精力力和經(jīng)濟(jì)濟(jì)的投入入程度；父母的的文化水水平對兒兒童教育育有直接接的制約約作用；家庭的的人際氛氛圍對教教育影響響的發(fā)揮揮有干擾擾和促進(jìn)進(jìn)作用。（4）社會(huì)會(huì)發(fā)展?fàn)顮顩r社會(huì)的生產(chǎn)產(chǎn)力水平平、社會(huì)會(huì)的政治治經(jīng)濟(jì)制制度、整整體的社社會(huì)環(huán)境境、民族族心態(tài)、文文化傳統(tǒng)統(tǒng)都可能能對教育育功能的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)產(chǎn)生影響響。請舉例說明明：人的的身心發(fā)發(fā)展的主主要特點(diǎn)點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)思考題：1.孟母三三遷的故故事能說說明什么么教育觀觀點(diǎn)？2.孟母三三遷的故故事可能能產(chǎn)生哪哪些積極極和消極極的影響響？關(guān)于影響人人的身心心發(fā)展因因素，在在歷史上上有那些些不同的的觀點(diǎn)。如如何評價(jià)價(jià)？遺傳素質(zhì)在在人的不不同發(fā)展展階段的的影響力力不同。蘇蘇聯(lián)心理理學(xué)家魯魯利亞經(jīng)經(jīng)研究發(fā)發(fā)現(xiàn)，年年齡越小小受遺傳傳素質(zhì)的的影響越越大，至至學(xué)齡中中期，人人的復(fù)雜雜的心理理活動(dòng)方方式，遺遺傳已幾幾乎沒有有影響。由由于絕大大部分人人的遺傳傳素質(zhì)都都是常態(tài)態(tài)的。辨析題：1環(huán)境對對人的發(fā)發(fā)展起決決定作用用。2因?yàn)椤敖煺哒叱?，近近墨者黑黑”，?/p>