藝術(shù)概論教學(xué)課件6-藝術(shù)作品

1、第三章 藝 術(shù) 作 品返 回1本章我們探討藝術(shù)世界中最為常見(jiàn)的，最為普遍的藝術(shù)現(xiàn)象藝術(shù)作品。藝術(shù)作品聯(lián)結(jié)著藝術(shù)家和欣賞者，它是藝術(shù)世界中重要的組成部分。由于社會(huì)分工的存在，社會(huì)中的人從事各種社會(huì)勞動(dòng)，產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品以換取生活資料，藝術(shù)這種社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品就是藝術(shù)作品。在社會(huì)分工仍然存在的社會(huì)發(fā)展階段，藝術(shù)活動(dòng)是作為一種特殊的社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)，而藝術(shù)作品正是藝術(shù)勞動(dòng)者藝術(shù)家的生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)品。作為精神生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，藝術(shù)作品是一個(gè)特殊的勞動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，它是具備特殊的能力、掌握特殊的手段的藝術(shù)家的藝術(shù)意象的具體化產(chǎn)物。在談到藝術(shù)作品時(shí)，內(nèi)容和形式只是藝術(shù)作品的兩個(gè)方面的因素，并不是藝術(shù)作品本身的全部?jī)?nèi)涵。我們

2、需從不同角度去審視藝術(shù)作品：從社會(huì)勞動(dòng)角度看，藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐從藝術(shù)創(chuàng)作主體看，藝術(shù)作品是藝術(shù)家“意像”的物態(tài)化從藝術(shù)本身來(lái)看，藝術(shù)作品是一種語(yǔ)言。2 第一節(jié) 什么是藝術(shù)作品返 回3所謂藝術(shù)作品就是藝術(shù)存在的具體方式，它是藝術(shù)家最終的勞動(dòng)產(chǎn)品，更是社會(huì)公眾接觸藝術(shù)的最主要途徑?，F(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的反映、加工、創(chuàng)作（包括構(gòu)思和傳達(dá)）等環(huán)節(jié)生產(chǎn)出藝術(shù)作品，這才為滿(mǎn)足社會(huì)的審美需要提供了實(shí)在的具體的欣賞對(duì)象。所以，藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果，又是藝術(shù)欣賞活動(dòng)得以開(kāi)始和展開(kāi)的基礎(chǔ)。4 一、藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品 1.藝術(shù)實(shí)踐是“獨(dú)立自在”的活動(dòng) 理解藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐

3、產(chǎn)品，必然要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的實(shí)踐特性。藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動(dòng)，這也是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，是藝術(shù)活動(dòng)區(qū)別于其他社會(huì)勞動(dòng)的最主要特性。在人類(lèi)的一切社會(huì)實(shí)踐中，藝術(shù)實(shí)踐作為一種生產(chǎn)形態(tài)，與一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺(jué)性、材料媒介的運(yùn)用等有著共同特點(diǎn)，我們說(shuō)藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動(dòng)，是著重突出藝術(shù)實(shí)踐這種精神勞動(dòng)的重要本質(zhì)。 藝術(shù)實(shí)踐和其他普通生產(chǎn)實(shí)踐一樣和社會(huì)實(shí)踐發(fā)生著關(guān)系，但是，其他社會(huì)實(shí)踐對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)生難以起到根本的支配或決定性的作用。很多情況下，藝術(shù)家創(chuàng)作往往是為了抒發(fā)內(nèi)心的某種情懷和對(duì)社會(huì)生活的感受。因此，藝術(shù)作品時(shí)社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中能動(dòng)的、審美的勞動(dòng)產(chǎn)物，他通過(guò)特有的方

4、式表達(dá)人類(lèi)對(duì)其存在世界的反映。5 一、藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品著名二胡演奏家華彥鈞的二泉映月抒發(fā)了他自己內(nèi)心的凄涼、悲痛之情，這種情感的基調(diào)來(lái)自于對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度和對(duì)自身境遇的感嘆，其曲調(diào)蘊(yùn)涵的真情實(shí)感就足以令欣賞者唏噓動(dòng)容。華彥鈞 二胡曲二泉映月6 藝術(shù)是表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心思想和精神世界的一種活動(dòng)，藝術(shù)家的主觀性決定了藝術(shù)具有相對(duì)的獨(dú)立性，藝術(shù)作品的產(chǎn)生必須有足以使藝術(shù)家激動(dòng)并促發(fā)其創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈感情，這種感情主要源于藝術(shù)家的感受，然后再作品中將思想表達(dá)出來(lái)。這種感情必須是有感而發(fā)，雖然藝術(shù)作品不是純?nèi)坏摹白晕冶憩F(xiàn)”，但自我表現(xiàn)卻是藝術(shù)活動(dòng)的最顯著特征。 藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)是有選擇進(jìn)行的，藝

5、術(shù)活動(dòng)從提取素材到創(chuàng)作過(guò)程都表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立性。當(dāng)然，這種選擇不是隨意產(chǎn)生的，藝術(shù)家的選擇主要是受其自身性格特征、不同成長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷等決定的。 藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動(dòng)，除了藝術(shù)家的主觀性之外，還指藝術(shù)家創(chuàng)作必須有不受外界強(qiáng)迫和干擾創(chuàng)作環(huán)境，可以使藝術(shù)家充分發(fā)揮創(chuàng)作才能，凝神創(chuàng)作，攫取靈感的閃現(xiàn)，這是由藝術(shù)創(chuàng)作本身的自由特性所決定的。 但需注意的是，藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)立自在并不是絕對(duì)的，而是具有相對(duì)性的、有條件的、而不是與世隔絕的。7 藝術(shù)實(shí)踐是具有相對(duì)獨(dú)立性。它和工業(yè)生產(chǎn)不同。它要有獨(dú)立自在的環(huán)境。 藝術(shù)實(shí)踐的獨(dú)立性還指藝術(shù)家具有獨(dú)立人格的人。 藝術(shù)實(shí)踐是人類(lèi)全部實(shí)踐的一部分,它必然與人類(lèi)的其

6、他活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系,具有自己獨(dú)特的特點(diǎn).阿炳二泉映月齊白石不為日本人做畫(huà)獨(dú)立性，不是與世隔絕8歌劇茶花女劇照山水畫(huà)王履 華山圖冊(cè)（局部）風(fēng)景畫(huà)惲壽平 設(shè)色花卉冊(cè)9 藝術(shù)作品是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)品，是藝術(shù)家勞動(dòng)的承載物。藝術(shù)家深入體驗(yàn)社會(huì)生活，從而形成自己的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)主題，并促發(fā)其進(jìn)行創(chuàng)作的沖動(dòng)，尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法后準(zhǔn)備進(jìn)行創(chuàng)作，這是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，相當(dāng)于生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備，這只是進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)，還需要通過(guò)藝術(shù)家的實(shí)際操作表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)家的思想認(rèn)識(shí)水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語(yǔ)言的能力等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，因而，我們說(shuō)藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的勞動(dòng)，藝術(shù)家用其作品證明他藝術(shù)活動(dòng)的

7、意義和自身的價(jià)值所在。10 藝術(shù)作品的優(yōu)劣反映了不同藝術(shù)家藝術(shù)造詣的程度，同時(shí)也折射出他藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在。2、藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想情感或?qū)徝狼槿し从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。3、藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)水平和專(zhuān)業(yè)技能的高低。11二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化1.什么是“意象” 從藝術(shù)創(chuàng)作主體來(lái)看，在藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)家借助各種物質(zhì)材料（語(yǔ)言、聲音、動(dòng)作、色彩、線(xiàn)條、形體,等等）,使用各種藝術(shù)手段使自己的思想感情、創(chuàng)作意圖得到表現(xiàn)，這種感情和意圖是要通過(guò)形象表達(dá)出來(lái)的，這種藝術(shù)形象是藝術(shù)

8、家創(chuàng)作“意念”和現(xiàn)實(shí)“物象”的結(jié)合體，雖然還并未被傳達(dá)出來(lái)，但在藝術(shù)家的頭腦中已經(jīng)是水乳交融、彼此不可分割的一個(gè)整體。意象的概念：最早論及意象概念的是易傳。把“意象”作為一個(gè)獨(dú)立范疇加以論述的是南北朝時(shí)期的劉勰?！案Q意象而運(yùn)斤”（駕馭文章最重要的一點(diǎn)是在明確意象的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作）王夫之認(rèn)為意和象是相互滲透的，不可分離的。所以，我們認(rèn)為，“意象”是有“意”的形象和有“象”的意念的統(tǒng)一?！耙狻笔侵杆囆g(shù)家的思想或創(chuàng)作意圖，“象”是具體生活中可以傳達(dá)“意”的物象。意像不是意和象的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是二者經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。12二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化 如上所述，藝術(shù)家的意象是他的主觀情感與

9、客觀物象經(jīng)過(guò)一番精神加工后在頭腦中形成的，這就是說(shuō)，這個(gè)意象是藝術(shù)家在生活中對(duì)具體物象有了感受，產(chǎn)生情感聯(lián)想，結(jié)合了藝術(shù)家的思想感情而產(chǎn)生的。胸有成竹：是對(duì)眼中之竹經(jīng)過(guò)精神加工后在頭腦中形成的意象。文同 墨竹圖頭腦中的意象現(xiàn)實(shí)物象意象外化出來(lái)的產(chǎn)物眼中之竹胸中之竹手中之竹-客觀的主觀的、意念化的客觀的、意象的物態(tài)化132.藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化結(jié)果 “意象”最初是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說(shuō)，藝術(shù)家頭腦中的“意象”是如何形成的呢？意與象的結(jié)合一般有兩種情況：藝術(shù)家受到客觀物象刺激還是主觀思想情感的表達(dá)，即先有象還是先有意的問(wèn)題。 一種是是藝術(shù)家在觀察生活中受客觀物象刺激和啟發(fā)而形成。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家與普

10、通公眾的不同在于其具有豐富的思想感情和對(duì)所表達(dá)事物的高度敏感，訓(xùn)練有素的藝術(shù)家對(duì)生活本身及客觀事物往往是有著高度敏感的，對(duì)周?chē)钆c事物是不斷觀察、體驗(yàn)和感受的，同時(shí)這種觀察與感受是灌注著藝術(shù)家的情感的，被藝術(shù)家注意到了的物象不免已經(jīng)帶上了藝術(shù)家的感情色彩，這種“象”就成了有“意”之象，二者直接結(jié)合、相互滲透，就成了藝術(shù)家頭腦中的“意象”。 藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化結(jié)果。更具體地說(shuō)，藝術(shù)作品是藝術(shù)家頭腦中的“意象”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的精神化合之后，運(yùn)用具體的藝術(shù)手段表達(dá)出來(lái)的物質(zhì)形態(tài)。14鄭燮 叢竹圖鄭板橋的題畫(huà)詩(shī)，衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。由風(fēng)吹竹搖之聲聯(lián)想到百姓疾苦，表達(dá)了作者對(duì)老百姓的關(guān)

11、心和同情。15陳洪綬 三處士圖卷高克恭 墨竹坡石圖另一種是藝術(shù)家主觀思想的表達(dá)。藝術(shù)家在實(shí)踐中形成了自己的創(chuàng)作主題，想表達(dá)所產(chǎn)生的思想感情總需要通過(guò)某種物象傳達(dá)出來(lái)，這種思想感情或創(chuàng)作通常是抽象的，需要依附于一定的物象來(lái)表達(dá)。藝術(shù)家創(chuàng)作方式和哲學(xué)家不同，更多帶有感情色彩的形象。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中用托物言志的手法通過(guò)植物的物象的象征意義來(lái)表達(dá)“意”。傳統(tǒng)水墨畫(huà)“梅蘭竹菊”四君子就是以典型例證。16藝術(shù)家頭腦中的意象只是一種觀念性的東西，是一種想法或意念，有待于藝術(shù)家用具體手段傳達(dá)出來(lái)。藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象究竟能在多大程度上傳達(dá)藝術(shù)家頭腦中的意象，取決于藝術(shù)家對(duì)自己頭腦中意象的把握程度和她傳達(dá)這種意象

12、的實(shí)際能力。在具體創(chuàng)作中，兩者往往并不一致。大體會(huì)有兩種情況：1、在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中，由于技術(shù)的限制，藝術(shù)家并不能完全的表達(dá)出頭腦中的意象，從而是頭腦中的藝術(shù)形象受到損害。2、藝術(shù)家在傳達(dá)過(guò)程中不斷的豐富、充實(shí)形象，從而使頭腦中意象更完美更有感染力，實(shí)現(xiàn)充實(shí)的藝術(shù)世界。17意象的不同含義藝術(shù)家的意象藝術(shù)欣賞者的意象是藝術(shù)家主觀情感和客觀物象合成的結(jié)果。藝術(shù)作品的意象是藝術(shù)家意象的物態(tài)化形象是作品的意象結(jié)合欣賞者自己的主觀情感而在頭腦中形成的產(chǎn)物。胸有成竹18 三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式 藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是藝術(shù)作品的組成方式，是藝術(shù)作品最為重要的一對(duì)范疇。內(nèi)容和形式互相依存、互為表里，它涵蓋了藝

13、術(shù)作品中從外部到內(nèi)部的所有因素，對(duì)內(nèi)容和形式的分析和探討是理解藝術(shù)作品的重要途徑。 什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是藝術(shù)家在作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖，是社會(huì)生活在作品中的能動(dòng)反映。藝術(shù)作品的內(nèi)容一般由具體可感的、自身完整的藝術(shù)形象構(gòu)成的。19三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式 藝術(shù)作品的內(nèi)容來(lái)自社會(huì)生活。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)需要從社會(huì)生活中搜集素材，素材與具體的創(chuàng)作意圖沒(méi)有直接的聯(lián)系，因而帶有不確定性，只有素材和藝術(shù)家的創(chuàng)作主題相吻合才能形成藝術(shù)創(chuàng)作的題材。 在分析藝術(shù)作品的內(nèi)容時(shí)，通常使用主題和題材這兩個(gè)概念。他們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？ 相同點(diǎn)：在藝術(shù)作品中，題材和主題都是具體的、特殊的。 不同點(diǎn)

14、：題材主要指藝術(shù)作品內(nèi)容的客觀方面，即來(lái)自生活的具體的人、事和物。主要范圍是人本身及與人置身其間并發(fā)生聯(lián)系的自然和社會(huì)環(huán)境，其中心表現(xiàn)對(duì)象是人本身； 主題往往指作品內(nèi)容的主觀方面，即藝術(shù)家的思想意圖，。20 題材是藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)感情的自主選擇，藝術(shù)家一旦選擇一種題材，一般具有相對(duì)穩(wěn)定性，甚至?xí)簧鷮?zhuān)注于這個(gè)題材。比如說(shuō)繪畫(huà)的肖像畫(huà)家、風(fēng)景畫(huà)家、靜物畫(huà)家、歷史畫(huà)家、花鳥(niǎo)畫(huà)家、山水畫(huà)家、人物畫(huà)家等會(huì)一生致力于其所鐘愛(ài)、所深深為之感動(dòng)的題材來(lái)進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)作。南宋 碧桃圖 佚名21南宋 群魚(yú)戲藻圖 佚名南宋 出水芙蓉圖 佚名22柯羅 孟特芳丹的回憶藝術(shù)作品的題材的范圍是有歷史性的、時(shí)代性的。題材的選擇總

15、是受到歷史的、階級(jí)的制約并不斷變化。23霍貝瑪樹(shù)間的道路24夏爾丹 銅水罐25謝羅夫 少女和桃子維米爾 戴耳飾的女孩26不同的題材在思想容量上會(huì)有差別。比如，重大歷史題材：具有全局性特征，具有重大社會(huì)意義。對(duì)同一題材，由于認(rèn)識(shí)深度的差異或發(fā)掘深度的不同及藝術(shù)才能傳達(dá)能力的高低，也可以產(chǎn)生不同容量的藝術(shù)作品。缺少經(jīng)驗(yàn)，重大歷史題材也會(huì)被處理的平平淡淡，如果有深刻的見(jiàn)識(shí)、豐富的感受和高潮的藝術(shù)技巧，即使是生活的一個(gè)側(cè)面，也可以有力的揭示生活的本質(zhì)。例如，徐悲鴻的奔馬、風(fēng)雨雞鳴27徐悲鴻 奔馬徐悲鴻 風(fēng)雨雞鳴28徐悲鴻 田橫五百士29徐悲鴻 愚公移山30 何謂藝術(shù)作品的主題？概括來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品的主題

16、就是藝術(shù)作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社會(huì)意義和藝術(shù)家對(duì)于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。它來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)所處生活的感受和體驗(yàn)，是一種極富情感性的認(rèn)識(shí)，是藝術(shù)家人生觀和世界觀的反映。作品的主題不僅僅是抽象的思想觀念，而且是與生動(dòng)具體的題材和形象的特殊性密切結(jié)合著的，它和藝術(shù)家的綜合修養(yǎng)程度、生活經(jīng)驗(yàn)的深度密切相關(guān)，是藝術(shù)家在提煉題材的過(guò)程中，對(duì)生活進(jìn)行了深入的體驗(yàn)和分析的結(jié)果。 藝術(shù)作品的常見(jiàn)主題有人類(lèi)的愛(ài)，包括愛(ài)情、親情尤其是母愛(ài)等；人類(lèi)的命運(yùn)、生與死；人對(duì)愛(ài)與美、對(duì)真理的追求等。表達(dá)愛(ài)與美是藝術(shù)作品中最為廣泛的主題，單就愛(ài)情主題來(lái)說(shuō)，以愛(ài)情為主題的作品比比皆是，愛(ài)情的主題總是被不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)、不同藝術(shù)

17、家反復(fù)吟詠。命運(yùn)也是藝術(shù)作品中常見(jiàn)的主題。如俄狄浦斯王就是典型 的命運(yùn)悲劇。31小提琴協(xié)奏曲梁山伯與祝英臺(tái)天鵝湖 序曲 芭蕾舞劇 天鵝湖選曲32芭蕾舞天鵝湖劇照電影 魂斷藍(lán)橋劇照33芭蕾舞劇 吉賽爾劇照電影 羅馬假日 劇照34夏爾丹 飯前禱告拉斐爾 草地上的圣母35畢加索 人生夏加爾 生日36米開(kāi)朗琪羅 西斯廷天頂畫(huà) 原罪37米萊斯 奧菲麗亞38主題和題材的關(guān)系：題材和主題組成了藝術(shù)作品的內(nèi)容。題材和主題又是密切相關(guān)的。一方面，主題以題材為基礎(chǔ)，藝術(shù)家對(duì)題材的剪裁和提煉是圍繞主題展開(kāi)的。另一方面，題材是作品主題得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)，題材對(duì)作品思想內(nèi)容又有相對(duì)的制約性。39藝術(shù)作品的形式所謂形式就是藝

18、術(shù)作品中的形式因素，他是作品內(nèi)容的承載者，只有通過(guò)形式因素才能最終成為藝術(shù)作品供人欣賞，概括的說(shuō)，形式就是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式。所謂作品內(nèi)容的存在方式，包含著兩個(gè)聯(lián)系著的方面：從內(nèi)部而言，就是作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其秩序，即題材的各種因素或部分的內(nèi)部聯(lián)系和組織，這是一門(mén)藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)定性所決定的；從外在而言就是藝術(shù)作品的外在呈現(xiàn)，即欣賞者聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等感官等感官能實(shí)際感受到的外部特征，或者說(shuō)是藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段的組成方式，一般稱(chēng)為藝術(shù)語(yǔ)言。40 藝術(shù)作品的內(nèi)容要有與其相適應(yīng)的形式，這種形式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)又叫做藝術(shù)作品的內(nèi)部形式。作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即形象的各個(gè)部分、各種因素的相互關(guān)系和組織

19、，在不同藝術(shù)種類(lèi)中的表現(xiàn)是有不同形態(tài)的。 外部形式即藝術(shù)語(yǔ)言，從根本上說(shuō)，外部形式的任務(wù)是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)藝術(shù)形象。藝術(shù)家只有借助于強(qiáng)烈的形式表達(dá)能力，才能塑造出生動(dòng)完美和構(gòu)成形式美特征的藝術(shù)形象。 區(qū)分內(nèi)部形式與外部形式，對(duì)于了解藝術(shù)作品的構(gòu)造、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的規(guī)律等，都有重要的意義。同時(shí)，兩者又是密不可分的，共同構(gòu)成了藝術(shù)作品的形式因素。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，作品的內(nèi)容的表達(dá)同內(nèi)、外形式的協(xié)調(diào)是藝術(shù)作品是否成功的重要標(biāo)志之一。齊白石 墨蝦41 就內(nèi)容與形式這對(duì)范疇的本來(lái)意義而言，兩者互為存在的前提，在實(shí)際作品中，沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，把兩者分開(kāi)只是作為理論分析時(shí)的便利

20、。對(duì)于已經(jīng)完成的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容與形式是不可分離地結(jié)合于同一體之中的，在成功的藝術(shù)作品里，形式與內(nèi)容達(dá)到了協(xié)調(diào)甚至是完美的程度，二者關(guān)系不是可以隨意更改的，而對(duì)于不成功的藝術(shù)作品，我們總能夠發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)形式或思想內(nèi)容的不足之處。 一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式運(yùn)用，而形式則反作用于內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來(lái)反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容就成為了作品最主要的一個(gè)因素，但是形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)起著重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強(qiáng)度和感染力，而不協(xié)調(diào)的形式則會(huì)給作品意圖表達(dá)造成不同程度的損害。 總之，內(nèi)容和形式是不可分割的一個(gè)整體，兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是成功藝術(shù)作品的標(biāo)志。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 -兩者不可偏僻423.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)藝術(shù)作品是“有意味的形式” 在實(shí)際藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式二者是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體，