史上最震撼的宇宙天體

史上最震撼的宇宙天體史上最震撼的宇宙天體6宇宙天體類超弦與多維空間自然界中所發(fā)生的一切相互作用，所有的物質(zhì)和能量，都可以用弦的分裂和結(jié)合來解釋；不存在粒子，只有弦在空間運(yùn)動，各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已每種基本粒子所表現(xiàn)的性質(zhì)都源自它內(nèi)部弦的不同的振動模式。每個基本粒子都由一根弦組成，而所有的弦都是絕對相同的。不同的基本粒子實際上是在相同的弦上彈奏著不同的音調(diào)"由無數(shù)這樣振動著的弦組成的宇宙，就像一支偉大的交響曲。在量子理論中，每一個粒子還具有波的特性，這就是波粒二象性?，F(xiàn)在我們明白了，粒子的波動性就是由弦的振動產(chǎn)生的。以前，我們想象所有的物質(zhì)粒子都是點(diǎn)狀的東西，沒有空間大小。那一個個點(diǎn)粒子其實并不是一個個實體的點(diǎn)，而是包含有一片片更微小的空間結(jié)構(gòu)，這樣的空間結(jié)構(gòu)的振動乍看起來像是一個個點(diǎn)，是因為我們目前還沒有更精微的探測技術(shù)。弦的互相纏繞和運(yùn)動方式都異常復(fù)雜，以至于三維空間已經(jīng)無法容納它的運(yùn)動軌跡，必須有高達(dá)十維的空間才能滿足它的運(yùn)動十維空間是數(shù)學(xué)方程計算的結(jié)果）就像人的運(yùn)動復(fù)雜到無法在二維平面中完成，而必須在三維空間中完成一樣。超量守恒定律在宇宙系統(tǒng)中，除了質(zhì)量、能量外，還有一種叫做熵量的物理量。在宇宙中，不但質(zhì)量是守恒的，能量是守恒的，而且，總的熵量也是守恒的。熵就是溫比熱量，是熱量的變化除以絕對溫度所得的商，也就是熱力學(xué)系統(tǒng)平衡態(tài)的狀態(tài)函數(shù)。熵量則是無序程度的量度。而我們的宇宙也正是由從初期的混沌而進(jìn)入有序的。熵量增加原理克勞修斯提出熵的概念后，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了熱力學(xué)第二定律，亦稱熵量增加原理大于等于/黑洞如果一顆發(fā)光星球的密度和體積足夠大，由于星球的引力，它的光線將不能到達(dá)我們這里。因此，宇宙間這類最大的星球可能是看不見的?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，質(zhì)量超過太陽質(zhì)量的天體，在耗盡核燃料后，將沒有任何力能夠抗衡其引力的作用。這里的太陽質(zhì)量稱之為奧本海默極限。在這樣的情況下去，這種天體將在其引力的作用下，繼續(xù)坍縮下，演變成看不見的天體。這是一種特殊的天體，具有獨(dú)特的特性。通常認(rèn)為，一切物質(zhì)、包括光子，只要一進(jìn)入這種天體，它們將再也無法從中逃逸出來。黑洞中的物質(zhì)將不斷坍縮，以至于所有物質(zhì)都將坍縮到的奇點(diǎn)處。在奇點(diǎn)處，時間和空間將會到達(dá)它們的盡頭，物質(zhì)密度將會達(dá)到無限大，物質(zhì)溫度也將達(dá)到極高的程度，星體的引力坍縮也就到此而終止。白洞在宇宙中也存在這樣一些天體，這些天體體積不大，卻亮得驚人。白洞也有一個封閉的邊界。與黑洞相反，白洞內(nèi)的物質(zhì)和輻射只能向外運(yùn)動，而不允許物質(zhì)和輻射進(jìn)入它的內(nèi)部?？瓷先?，白洞中存在著一個向外噴射物質(zhì)和能量的源頭；在白洞的中心，是一個聚集著物質(zhì)的致密物質(zhì)團(tuán)，這是由各種基本粒子所組成的。當(dāng)這個致密物質(zhì)團(tuán)處于膨脹過程中時，各種基本粒子就會輻射出去。這些輻射粒子具有很高的速度。當(dāng)其與周圍的物質(zhì)發(fā)生碰撞時，由于其異常劇烈，在此過程中，將會釋放出巨大的能量。我們知道，黑洞的形成是一種在引力作用下發(fā)生坍縮的過程。然而，白洞發(fā)生的過程正好與黑洞形成的過程相反，是一種反坍縮的過程。在這種過程中，白洞要發(fā)生猛烈的爆發(fā)。宇宙的起源大爆炸在在世紀(jì)年代，天文觀測發(fā)現(xiàn)，宇宙在膨脹。于是，天文學(xué)家們推測，由此往回推，在過去的某一時刻，宇宙物質(zhì)將聚集在一起，其密度將趨于無限大。現(xiàn)在觀測到的宇宙，是由一個處于極端壓縮、極端高溫狀態(tài)的原始原子的大爆炸產(chǎn)生的。宇宙起始于高密、高溫狀態(tài)的原始火球。在原始火球里，物質(zhì)以基本粒子的形態(tài)出現(xiàn)。在基本粒子的相互作用下，原始火球發(fā)生了爆炸，并向四面八方均勻地膨脹。大爆炸宇宙模型又稱標(biāo)準(zhǔn)宇宙模型。現(xiàn)在，大多數(shù)宇宙學(xué)家都贊同大爆炸宇宙模型的觀點(diǎn)。大爆炸過程，實際上就是一個白洞的過程。宇宙的起源多維時空在宇宙的極早期，它誕生的秒內(nèi)，它的直徑僅有厘米，含有豐富的十維空間，所有的空間維都平等地卷縮在一起。在那樣的空間中，宇宙的能量極高、溫度極高，所有四種力都融為一體，相對論和量子理論可以歸結(jié)為一個理論。但是，這樣高維度、高能量、高溫度的空間是極不穩(wěn)定的，就像脹氣太多的氣球，于是大爆炸發(fā)生了。維度被解散、能量發(fā)散、溫度降低。三維的空間和一維的時間無限延伸開來，逐漸形成了我們今天可感知的宇宙；而另外六維的空間則仍然卷縮在普朗克尺度即厘米以內(nèi)。當(dāng)宇宙處在這樣極高的溫度這溫度比我們得到的太陽的溫度高倍時，引力與其它大統(tǒng)一力分離開來，引力隨著宇宙的膨脹而不斷延伸成長程力。隨著宇宙進(jìn)一步脹大和冷卻，其它三種力也開始破裂，強(qiáng)相互作用力和弱電力剝離開來。當(dāng)宇宙誕生秒之后，它的溫度降低到了1這時弱電力破缺為電磁力和弱相互作用力。在這一溫度，所有四種力都已相互分離，宇宙成了由自由夸克、輕子和光子組成的一鍋湯"稍后，隨著宇宙進(jìn)一步冷卻，夸克組合成質(zhì)子和中子。它們最終形成原子核。在宇宙產(chǎn)生分鐘后，穩(wěn)定的原子核開始形成。在大爆炸發(fā)生萬年后，最早的原子問世。宇宙的溫度降至0氫原子可以形成，不至于由碰撞而破裂。此時，宇宙終于變得透明，光可以傳播數(shù)光年而不被吸收。在最微小的尺度上，科學(xué)家業(yè)已證明，我們宇宙的空間結(jié)構(gòu)既有延展的維，也有卷縮的維。就是說，我們的宇宙有像水管在水平方向延伸的、大的、容易看到的維我們尋常經(jīng)歷的三維，也有像水管在橫向上的圓圈那樣的卷縮的維這些多余的維緊緊卷縮在一個微小的空間，即使用我們最精密的儀器也根本不能探測它們。蟲洞蟲洞在史瓦西解中第一次出現(xiàn)，是當(dāng)物理學(xué)家們想到了白洞的時候。他們通過一個愛因斯坦的思想實驗，發(fā)現(xiàn)時空可以不是平坦的，而是彎曲的。在這種情況下，我們會十分的發(fā)現(xiàn)，如果恒星形成了黑洞，那么時空在史瓦西半徑，也就是視界的地方是與原來的時空完全垂直的。在不是平坦的宇宙時空中，這種結(jié)構(gòu)就以為著黑洞的視界內(nèi)的部分會與宇宙的另一個部分相結(jié)合，然后在那里產(chǎn)生一個洞。這個洞可以是黑洞，也可以是白洞。而這個彎曲的視界，叫史瓦西喉，也就是一種特定的蟲洞。連接黑洞和白洞，成為一個愛因斯坦羅森橋，將物質(zhì)在黑洞的奇點(diǎn)處被完全瓦解為基本粒子，然后通過這個蟲洞即愛因斯坦羅森橋被傳送到這個白洞的所在，并且被輻射出去。蟲洞不僅可以作為一個連接洞的工具，它還在宇宙的正常時空中出現(xiàn)，成為一個突然出現(xiàn)在宇宙中的超空間管道。蟲洞沒有視界，它有的僅僅是一個和外界的分解面。蟲洞通過這個分解面和超空間連接，但是在這里時空曲率不是無限大。就好比在一個在平面中一條曲線和另一條曲線相切，在蟲洞的問題中，它就好比是一個四維管道和一個三維的空間相切，在這里時空曲率不是無限大。因而我們現(xiàn)在可以安全地通過蟲洞，而不被巨大的引力所摧毀。蟲洞的存在，依賴于一種奇異的性質(zhì)和物質(zhì)，而這種奇異的性質(zhì)，就是負(fù)能量。只有負(fù)能量才可以維持蟲洞的存在，保持蟲洞與外界時空的分解面持續(xù)打開根據(jù)參照系的不同，負(fù)能量是十分容易實現(xiàn)的。在物體以近光速接近蟲洞的時候，在蟲洞的周圍的能量自然就成為了負(fù)的。因而以接近光速的速度可以進(jìn)入蟲洞，而速度離光速太大，那么物體是無論如何也不可能進(jìn)入蟲洞的。平行宇宙當(dāng)電子穿過雙縫后，處于疊加態(tài)的不僅僅是電子，還包括整個世界！也就是出現(xiàn)了兩個疊加的世界，其中一個世界里電子穿過了左縫，而另一個世界里電子則通過了右邊！一個簡化的例子是二維空間。每一軸代表一個子世界，上有一質(zhì)點(diǎn)人代表該世界的智能生物。對于矢量，軸質(zhì)點(diǎn)人對該矢量的所有感覺就是其在軸上長度為的投影，而軸質(zhì)點(diǎn)人君則感覺到其軸長度為的投影。、生活在兩個世界里，感覺不一。但真實的矢量只有一個，是和感覺的疊加°我們的宇宙亦然。真實、完全的宇宙態(tài)矢量存在于一個極高維的希爾伯特空間中，該高維空間由極多低維世界構(gòu)成正如三維空間由許多二維平面構(gòu)成，每個子世界只能感受到那個真實矢量在其中的投影。在每個世界看來宇宙各不相同。但總體的宇宙波函數(shù)是按薛定諤方程演化的疊加態(tài)。二維空間中，軸和軸互相垂直，世界和世界彼此無關(guān)。但如果在二維平面上任取兩條直線作為兩個世界，則它們很可能并不互相垂直。態(tài)矢量在這兩個世界上的投影是彼此相干的。而多維空間中，任取兩條直線，其互相垂直的可能性就比維中大的多。因為它比維有多得多的維數(shù)，即自由度。比如億維空間，任畫兩條直線或平面，它們就幾乎必定是基本垂直了。雙縫實驗中，單單考慮電子本身態(tài)矢量的話，單純描述電子行為的世界是低維空間。宇宙態(tài)矢量分別在這兩個世界上投影為通過左縫和通過右縫兩個量子態(tài)。它們互相并不垂直，每個世界都能感覺到另一個世界的投影。兩個世界彼此相干著，因此電子能夠同時感覺到雙縫而自我干涉。觀測引入了多粒子的高維系統(tǒng)。比如，為了描述觀測到電子穿過左縫這個態(tài)，必須動用更大的世界,叫做我們感知到電子在左世界，簡稱知左世界。這個世界包括電子、儀器和我們本身，其維度比左世界高出不知凡幾?，F(xiàn)在知左和知右世界就很難不互相垂直了。這導(dǎo)致了原本相干的兩個投影變成基本垂直而互不干涉。這個過程叫做離析或者退相干e量子疊加態(tài)在宏觀層面上的瓦解，正是退相干的后果。因此在這個層次上，我們感覺不到量子態(tài)的疊加。因此，宇宙態(tài)矢量本身始終按照薛定諤方程演化。只有一個宇宙，但它包含了而不是分裂成了多個世界！坍縮不過是投影在某個世界里的我們因為身在此山中而產(chǎn)生的想法罷了。所有的世界都發(fā)生在同一個時空中，只不過因為互相正交而無法彼此交流罷了。波粒二象性是指一切物質(zhì)同時具備波的特質(zhì)及粒子的特質(zhì)。波粒二象性是量子力學(xué)中的一個重要概念。年，德布羅意提出物質(zhì)波假說，認(rèn)為和光一樣，一切物質(zhì)都具有波粒二象性。根據(jù)這一假說，電子也會具有干涉和衍射等波動現(xiàn)象，這被后來的電子衍射試驗所證實。他提供了一個理論框架，使得任何物質(zhì)在一定的環(huán)境下都能夠表現(xiàn)出這兩種性質(zhì)。量子力學(xué)認(rèn)為自然界所有的粒子，如光子、電子或是原子，都能用一個微分方程，如薛定諤方程來描述。這個方程的解即為波函數(shù)，它描述了粒子的狀態(tài)。波函數(shù)具有疊加性，即,它們能夠像波一樣互相干涉和衍射。同時，波函數(shù)也被解釋為描述粒子出現(xiàn)在特定位置的幾率幅。這樣，粒子性和波動性就統(tǒng)一在同一個解釋中之所以在日常生活中觀察不到物體的波動性，是因為他們的質(zhì)量太大，導(dǎo)致特征波長比可觀察的限度要小很多，因此可能發(fā)生波動性質(zhì)的尺度在日常生活經(jīng)驗范圍之外。這也是為什么經(jīng)典力學(xué)能夠令人滿意地解釋自然現(xiàn)象。反之，對于基本粒子來說，它們的質(zhì)量和尺度決定了它們的行為主要是由量子力學(xué)所描述的，因而與我們所習(xí)慣的圖景相差甚遠(yuǎn)。1物質(zhì)的定義與探討-狹義定義：物質(zhì)為構(gòu)成宇宙萬物的實物、場等客觀事物。例如空氣和水，食物和棉布，煤炭和石油，鋼鐵和銅、鋁，人工合成的各種纖維、塑料，以及各類能量波如光、熱和場電力、磁力、引力）甚至更高級形態(tài)，如人及人組成的集團(tuán)、民族、國家等等，都是物質(zhì)?？傊澜缟?，我們周圍所有的客觀存在都是物質(zhì)。物質(zhì)存在的空間形式有種：一種是實體性物質(zhì)氣、液、固態(tài)物體乃至社會組織）另一種是能量性場物質(zhì)電場、磁場、引力場、電磁場等）實體性物質(zhì)占有排他性空間，而能量性場物質(zhì)可以共享空間但同樣具有方向性等空間屬性。物質(zhì)存在的時間形式也有種：一種是靜態(tài)存在、可以觀測的，產(chǎn)生力（引力、電力、斥力，乃至如權(quán)力等影響力作用的各類場、物及其一切高級形態(tài)包括貨幣、社會組織等等）另一種是動態(tài)存在、發(fā)生、發(fā)展著，可以觀測、記錄下來，現(xiàn)實存在的事物、事件及其過程、現(xiàn)象。這里我想補(bǔ)充的一點(diǎn)是，所謂的物質(zhì)的態(tài)，實際上是一種客觀的，相對于人自身意識體的描述。歸根結(jié)底，物質(zhì)存在的態(tài)根本是來源于基本量子態(tài)以固定頻率形式共振的宏觀表現(xiàn)形式。亦如我們現(xiàn)在已經(jīng)能理解，為何不能以宏觀世界的作用力來解構(gòu)微觀世界的作用。只因我們?nèi)祟悓ρ芯康捻樞蛴姓`。微觀的事實構(gòu)成了宏觀的表象。具有特定時空存在屬性的物質(zhì)稱為具體物質(zhì)。與之相對，由人的意識產(chǎn)生的，對客觀物質(zhì)世界的復(fù)寫、攝影和反映，乃至加工想象創(chuàng)造的事物，叫抽象物質(zhì)。抽象物質(zhì)是特殊物質(zhì)。意識是人的大腦的機(jī)能，是對客觀物質(zhì)世界的復(fù)寫、攝影和反映。意識及其現(xiàn)象都是物質(zhì)的，或者說統(tǒng)一于物質(zhì)。但意識創(chuàng)造的抽象概念、想象的事物如神、上帝是抽象的物質(zhì)而已，只存在于意識想象中，只是物質(zhì)的運(yùn)動現(xiàn)象。僅對特定的人形象創(chuàng)造者和信仰者產(chǎn)生作用。因此，神等的存在不具有普遍性，并不存在永恒的、外在于人的意識，對人和社會普遍起作用的特定的神、上帝或耶穌。所謂，信則有，不信則無"佛主只存在于你的心中，僅此而已。注：最后一段的解釋我個人并不十分贊同，因為我本人介于唯物與唯心之間的。搜集資料和編撰時，因考慮到多種理解，便也加入文段中了。2廣義定義哲學(xué)定義：列寧說，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)唯一屬性就是客觀實在性。物質(zhì)具有相同的屬性共性即時間、空間及數(shù)量屬性。從而，能夠被人的意識所感覺、感知或者說所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)是世界的內(nèi)容和組成部分之一，是各種事物共同具有的客觀實在性規(guī)定，是人通過大腦的思維，從各種事物中發(fā)現(xiàn)和抽取出來的絕對抽象事物。同時，它又是具體事物，物質(zhì)即實物性物質(zhì)和能量性物質(zhì)都統(tǒng)一于基本物質(zhì)，即能量子參獨(dú)創(chuàng)性見解］能量子及其高級形態(tài)，都具有質(zhì)量和能量，即具有時、空、場的規(guī)定性和場、力能數(shù)量規(guī)定性。世界是無數(shù)個別具體事物組成的統(tǒng)一體，個別具體事物是世界的內(nèi)容和組成部分；個別具體事物是許多規(guī)定、性能、關(guān)系組成的統(tǒng)一體，各種規(guī)定、性能和關(guān)系是個別具體事物的內(nèi)容和組成部分；物質(zhì)是個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系共同具有的客觀實在性規(guī)定是個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系共同具有的內(nèi)容和組成部分，所以說物質(zhì)是世界的內(nèi)容和組成部分之一。世界及其各種事物都是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。物質(zhì)是個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系的內(nèi)容和組成部分，個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系都具有客觀實在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)，物質(zhì)只有依附于個別具體事物上，依附于各種規(guī)定、性能、關(guān)系上才能夠存在和表現(xiàn)出來，所以說個別具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。個別具體事物是世界的內(nèi)容和組成部分，世界包含著無數(shù)個別具體事物，個別具體事物只有依附于世界的身體上，作為世界大集體中的個體才能存在和表現(xiàn)給我們來認(rèn)識，所以說世界是個別具體事物的存在和表現(xiàn)形式。各種事物是獨(dú)立于認(rèn)識主體、認(rèn)識行為之外的認(rèn)識對象或認(rèn)識客體，客觀實在性規(guī)定是各種事物成為認(rèn)識對象或認(rèn)識客體的前提條件。作為認(rèn)識對象或認(rèn)識客體在邏輯上必然具有客觀實在性的規(guī)定，沒有客觀實在性規(guī)定的空洞名稱不能成為認(rèn)識的對象，因此每個認(rèn)識對象或認(rèn)識客體都具有客觀實在性的規(guī)定和內(nèi)容，都包含著物質(zhì)。如果用認(rèn)識論的眼光看世界，世界是認(rèn)識主體、認(rèn)識過程和認(rèn)識客體組成的統(tǒng)一體，是認(rèn)識的總和。認(rèn)識主體、認(rèn)識行為或過程、認(rèn)識客體或認(rèn)識對象三方面是不可分割的統(tǒng)一整體，如果說是世界僅僅是認(rèn)識對象的總和，就不符合世界的客觀實際，就犯了片面性的認(rèn)識錯誤。認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體、認(rèn)識行為和過程都具有客觀實在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)。沒有客觀實在性規(guī)定、不包含物質(zhì)的認(rèn)識主體、認(rèn)識行為、認(rèn)識對象或認(rèn)識客體是不可思議的。注：上文以有哲學(xué)性質(zhì)的探討了。這里就不多講了。過多地強(qiáng)調(diào)歷史人物并沒有太多的意義。、從哲學(xué)的角度分析為什么以往的哲學(xué)研究沒有正確解決物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系問題，確立無可爭議的哲學(xué)世界觀和方法論因為古今中外的哲學(xué)研究都把介于具體事物和絕對抽象事物之間的相對抽象事物作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把某種具體形式的相對抽象事物作為打開統(tǒng)一世界閉鎖大門的鑰匙，結(jié)果是既不能把世界萬物統(tǒng)一起來，也不能打開統(tǒng)一世界的閉鎖大門，只能站在統(tǒng)一世界閉鎖的大門之外一籌莫展。不能科學(xué)嚴(yán)格地區(qū)分具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)、個別物質(zhì)和一般物質(zhì)，不能嚴(yán)格區(qū)分相對抽象事物和絕對抽象事物是以往各種哲學(xué)理論研究普遍存在的嚴(yán)重缺陷，是哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩支大軍長期混戰(zhàn)的根本原因，是哲學(xué)社會實踐舉步維艱，不能解決社會發(fā)展提出的現(xiàn)實問題，滿足社會對哲學(xué)的需要，被社會邊緣化的根本原因。在兩千六百多年前的古代希臘產(chǎn)生的米利都學(xué)派是歐洲第一個唯物主義學(xué)派，由于產(chǎn)生在小亞細(xì)亞的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯公元前、阿那克西曼德公元前、阿那克西米尼公元前5他們用一種具體的物質(zhì)來說明世界萬物的本源：泰勒斯認(rèn)為萬物的始基是水,阿那克西曼德是必定性的物質(zhì)無限者,阿那克西米你認(rèn)為是氣"赫拉克利特公元前繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，他認(rèn)為萬物的本源不是水、也不是氣，而是更有變化性的火"他說：火產(chǎn)生一切，一切都復(fù)歸于火"在中國古代的中殷、周之際E經(jīng)出現(xiàn)了樸素唯物主義色五行說，到了西周末年有