南亞東亞與美洲文化高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修課件

第二單元豐富多彩的世界文化第5課南亞、東亞與美洲文化第二單元豐富多彩的世界文化第5課南亞、東亞與美洲文化1印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學家們在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個文字符號，雖然這些文字符號還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學家們在遺址2美洲印第安文化古代朝鮮與日本文化古代印度文化一二三美洲印第安文化古代朝鮮與日本文化古代印度文化一二三3古代印度文化一古代印度文化一4材料一：印度獨立60年來,種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在。印度國內的有識之士已經指出,應該從教育體系入手,培養(yǎng)兒童的平等觀念,徹底解決高種姓人對低種姓人的歧視。材料二：印度的種姓制度有上千年歷史,這種把人劃分為尊貴和卑賤的傳統(tǒng)制度至今仍在印度社會有所體現(xiàn)。印度政府2006年9月14日提出一項計劃,宣布政府將向那些與低種姓人通婚的高種姓人頒發(fā)5萬盧比的“獎金”。旨在消除種姓歧視。古代印度是哪里？為什么會產生這種制度？古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)，這里有著輝煌的古代文明。材料一：印度獨立60年來,種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在5特點：（1）社會等級森嚴：公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。（2）佛教文化興盛：公元前6世紀以后，印度社會矛盾尖銳，人們對嚴格規(guī)定社會等級的種姓制度和婆羅門教的不滿加劇，佛教產生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。（3）以宗教為中心：古代印度的藝術很多都與宗教有關，佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術的代表。（4）以詩代史：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學中占有重要的地位，前者大約完成于公元前4世紀，后者大約完成于公元前2世紀。兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。特點：6印度種姓制度（1）產生的背景：種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當雅利安人的氏族制度走向解體時，內部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。（2）內容：種姓制度是最典型、散森嚴的等級制度，四個等級在地位、權利、職業(yè)、義務等方面有嚴格的規(guī)定：婆羅門（僧侶）掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；剎帝利（責族、武士），掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；吠舍（農收民、工商業(yè)者），多屬被刺削的小生產者；首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒有任何權利的被壓迫被剝削者（3）特征：各等級的權利、地位和義務有著很大差別；在種姓制度下各等級之間貧賤分明，職業(yè)世襲，低等級的人不能從事高等級的人的職業(yè)，不同等級間不允許通婚等。（4）評價：其實質是通過制度的形式規(guī)定社會的等級秩序，在一定程度上為種姓內成員提供了保護，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。但其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護社會不平等，延緩社會發(fā)展進程，后來種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂因，嚴重阻礙了印度社會的和諧發(fā)展。印度種姓制度（1）產生的背景：7古代朝鮮與日本文化二（一）古代朝鮮文化（二）古代日本文化古代朝鮮與日本文化二（一）古代朝鮮文化（二）古代日本文化8（一）古代朝鮮文化瞻星臺是東亞現(xiàn)存最古老的天文臺，建于新羅第27代王善德女王時期，用于觀測天空中的云氣及星辰移動等天象。瞻星臺是一座石結構的建筑，呈圓筒形，由362塊10厘米大小的石塊分成27層堆砌而成，直線與曲線的搭配十分和諧，建造瞻星臺時用了362塊石塊，象征著陰歷年一年的石塊。瞻星臺位于哪里？這個國家與中國的交流如何？（一）古代朝鮮文化瞻星臺是東亞現(xiàn)存最古老的天文臺，建于新羅第9地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓國），毗鄰中國。文化成就（1）公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器（2）7世紀時，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺。（3）12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史；（4）朝鮮的音樂歌舞源遠流長，特色鮮明。地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓10朝鮮與中國的交往：朝鮮和中國隔江相望，自古以來交往頻繁。（1）佛教、道教和儒學都從中國傳入朝鮮（2）朝鮮的典章制度、文字、學術文化和風俗習慣都受到中國的影響。（3）漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學者具有很深的漢文造詣。（4）朝鮮半島的古代文化也流入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經有了朝鮮半島的樂舞。朝鮮與中國的交往：朝鮮和中國隔江相望，自古以來交往頻繁。11（二）古代日本文化材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游歷“天朝”的日本人，作為熱情的皈依者，回國后所起的作用更為重大大化改新于645年開始，它試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權制國家。按照中國的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國家議會那里取得權力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務稅，前者以稻米的形式支付，后者有時包括服兵役。材料二他們（日本新領導人）現(xiàn)在提出了一個非幾的改革方案宗旨在于建立一個強大的日本，而不是完全模仿西方國家?！髦螘r期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民與天皇是一致的，認為天皇是太陽女神的后裔。在教育方面，日本明確規(guī)定，其目的是促進國家利益，而不是發(fā)展個人?！谶@種情況下，它成為了亞洲第一個砸碎西方控制的鎖鏈的國家?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》日本兩次經歷了大規(guī)模的改革，在近代也對亞洲人民造成了巨大的傷害。古代的日本究竟是什么樣的呢？（二）古代日本文化材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游12（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后裔。（4）朝鮮半島的古代文化也流入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經有了朝鮮半島的樂舞。3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。內部人民起義 B.日本國內外形勢發(fā)展需要進行社會變革材料二：印度的種姓制度有上千年歷史,這種把人劃分為尊貴和卑賤的傳統(tǒng)制度至今仍在印度社會有所體現(xiàn)。一、儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。古代印度是哪里？為什么會產生這種制度？3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位?！幾在w劉陽、程墊豐、王智力材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游歷“天朝”的日本人，作為熱情的皈依者，回國后所起的作用更為重大大化改新于645年開始，它試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權制國家。下列與古代印度相關的文化成就是()綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。4、宗教：中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展印度國內的有識之士已經指出,應該從教育體系入手,培養(yǎng)兒童的平等觀念,徹底解決高種姓人對低種姓人的歧視?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（2）阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。（1）古代日本人認為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，都應該加以崇拜。文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。（1）公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當雅利安人的氏族制度走向解體時，內部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。（1）文學藝術：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。2、古代日本文學藝術、建筑成就：（1）佛教、道教和儒學都從中國傳入朝鮮1、日本神道思想的發(fā)展（1）古代日本人認為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，都應該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后裔。（3）12世紀以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來思想，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產生了重要影響。（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后132、古代日本文學藝術、建筑成就：（1）文學藝術：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。（2）建筑和繪畫：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術。2、古代日本文學藝術、建筑成就：14美洲印第安文化三瑪雅文明阿茲特克文明印加文明美洲印第安文化三瑪雅文明阿茲特克文明印加文明15在世界上眾多的遠古文明中,瑪雅文明是最富有浪漫色彩的。然而,它卻在500年前像謎一樣消失了,大約在10世紀,高聳的金字塔,莊嚴的神殿,精美的紀年石碑,發(fā)達的水利溝渠系統(tǒng),以及那些象形文字、歷法、宗教……這些累累碩果都掩埋在了叢林之中、泥土之下。——摘編自趙劉陽、程墊豐、王智力《“失落”的文化遺產——瑪雅文明》以瑪雅文化是一種神秘且富有浪漫色彩的文化，以瑪雅文化為代表的美洲印第安文化是怎樣的呢？美洲印第安文化含義：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人發(fā)展出自己獨特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。在世界上眾多的遠古文明中,瑪雅文明是最富有浪漫色彩的。然而,16材料一

古代時期的圖像、殖民時期的文獻以及一個多世紀的人類學田野調查,使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位。民族志資料不斷提及這位神袛及其在其他中美洲社會群體中的對應體……那些看起來平常世俗的玉米播種、耕作和制作食物的準備工作亦是玉米神話的重要方面?！幾赃~克爾·D.卡拉斯科《瑪雅農業(yè)神話:玉米和人的生命輪回》材料二

宗教信仰在瑪雅文明中,扮演著重要的角色。近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。山丘一詞廣泛地出現(xiàn)在地名、文獻、雕刻裝飾之中。同時,瑪雅人將金字塔神廟看作是山丘。這些建筑物被設計成山丘,并且復制了神圣性地理景觀到城市之中。借由山丘崇拜,統(tǒng)治者增強了統(tǒng)治權威,塑造自己作為人間世界與超自然世界中介者的形象?！幾圆藤亍兜乩砭坝^與宗教:古典瑪雅人的山丘崇拜》美洲的宗教文明是怎么樣的？1、瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。2、瑪雅人崇拜的大多是與其物質利益緊密相關的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆納是最重要的神，他兼有其他神的本領。3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。4、瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，作為神廟的塔基或舉行宗教儀式的場所。材料一

古代時期的圖像、殖民時期的文獻以及一個多世紀的人類學171、瑪雅人（1）瑪雅人創(chuàng)造了獨特的象形文字，（2）發(fā)明了“瑪雅歷”?，斞艢v以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。（3）瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個指頭作為計算的基礎，創(chuàng)造出20進位。2、印加人（1）印加人建造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟；（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；（3）制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天。3、阿茲特克人（1）阿茲特克人使用圖畫文字記史述事（2）阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。文化成就文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。1、瑪雅人文化成就文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者18深入探究一、儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響1、政治：日本、朝鮮模仿中國的制度，把儒家思想作為治國指導思想2、文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎創(chuàng)造了自己的文字。3、思想：在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導，建立孔廟，按時祭祀孔子。4、宗教：中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展深入探究一、儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響19二、人類文化多樣性形成的原因1、人類社會生產力的發(fā)展狀況是文化多樣性發(fā)展的決定性因素。社會生產力的發(fā)展水平決定了人類社會的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍2、古代的文化在各國、各地區(qū)產生，面對不同的自然與歷史環(huán)境，形成了早期文化多元并立的狀態(tài)3、人類認識水平的不斷提高為民族文化多樣性發(fā)展提供了基礎。4、不同地域文化形態(tài)自我意識的逐漸增強是文化多樣性發(fā)展的時代動因。深入探究二、人類文化多樣性形成的原因深入探究20南亞東亞與美洲文化高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修課件21隨堂訓練1.下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對玉米神的高度崇拜 B.瑪雅人的農業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負盛名 D.瑪雅人以盛產綠石聞名于世解析：根據(jù)題干文物出土地點和對玉米神的崇拜并結合所學可知，中美洲的瑪雅人發(fā)展了以種植玉米為主的農業(yè)，故B項正確；印加人主要生活在安第斯山脈地區(qū)，故排除A項；阿茲特克人出口玉米在材料中并未體現(xiàn)，故排除C項；題干強調的是對玉米神的信仰，而非生產綠石，故排除D項。B隨堂訓練1.下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥222.《摩訶婆羅多》的作者，印度傳統(tǒng)的說法是毗耶娑(廣博仙人)，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的完成年代約在公元前4世紀，是許多人積累和加工的產物，內容多為神話傳說。對此，正確的看法是()A.荒誕離奇完全沒有史料價值

B.寫作年代久遠可以看作歷史C.側面反映古代印度社會風貌

D.文學瑰寶但與真實歷史無關隨堂訓練解析：《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作，后經人加工而成，集中反映了當時印度的風土人情和生活習慣等，故選C；《摩訶婆羅多》內容多是神話傳說，但也反映當時的歷史內容，不能絕對否定或者肯定，要正確看待，排除A、B、D。C2.《摩訶婆羅多》的作者，印度傳統(tǒng)的說法是毗耶娑(廣博仙人)23此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農戶耕種。印加人主要生活在安第斯山脈地區(qū)，故排除A項；（1）佛教、道教和儒學都從中國傳入朝鮮荒誕離奇完全沒有史料價值地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓國），毗鄰中國。內部人民起義 B.近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；（3）12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史；下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。社會生產力的發(fā)展水平決定了人類社會的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒有任何權利的被壓迫被剝削者（3）瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個指頭作為計算的基礎，創(chuàng)造出20進位。剎帝利（責族、武士），掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；內部人民起義 B.種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當雅利安人的氏族制度走向解體時，內部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。（2）建筑和繪畫：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術。種姓制度是最典型、散森嚴的等級制度，四個等級在地位、權利、職業(yè)、義務等方面有嚴格的規(guī)定：婆羅門（僧侶）掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。4、不同地域文化形態(tài)自我意識的逐漸增強是文化多樣性發(fā)展的時代動因?！髦螘r期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民與天皇是一致的，認為天皇是太陽女神的后裔。古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。孫立祥在《日本三次社會轉型及其歷史啟示》中指出，6世紀末7世紀初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學習樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。隨堂訓練3.古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。作為歷史最悠久的文明古國之一，古代印度給我們留下了豐富的文化遺產。下列與古代印度相關的文化成就是()A.金字塔

B.《漢謨拉比法典》C.《吉爾伽美什》

D.發(fā)明包括“0”在內的十個數(shù)字符號解析：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內的十個數(shù)字符號，D正確；金字塔是古代埃及文化成就，A錯誤；《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》都是古代西亞文化成就，B、C錯誤。D此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農戶耕種。隨堂訓練324下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神?？ɡ箍啤冬斞呸r業(yè)神話:玉米和人的生命輪回》印度政府2006年9月14日提出一項計劃,宣布政府將向那些與低種姓人通婚的高種姓人頒發(fā)5萬盧比的“獎金”。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。（3）12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史；綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。美洲的宗教文明是怎么樣的？印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學家們在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒有任何權利的被壓迫被剝削者下列與古代印度相關的文化成就是()吠舍（農收民、工商業(yè)者），多屬被刺削的小生產者；（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后裔。（1）文學藝術：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。古代的日本究竟是什么樣的呢？3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。內部人民起義 B.4、不同地域文化形態(tài)自我意識的逐漸增強是文化多樣性發(fā)展的時代動因。4、宗教：中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展……明治時期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民與天皇是一致的，認為天皇是太陽女神的后裔。（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；下列與古代印度相關的文化成就是()日本國內外形勢發(fā)展需要進行社會變革——摘編自蔡佾霖《地理景觀與宗教:古典瑪雅人的山丘崇拜》（1）文學藝術：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。隨堂訓練4.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長期隔離，但印第安文明享譽中外，其中以瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明為代表，但是到了16世紀，阿茲特克文明和印加文明相繼滅亡，造成這一結果的共同原因是()A.內部人民起義 B.殖民者入侵

C.內亂分裂 D.政治腐敗解析：新航路開辟后，西方殖民者大量涌入美洲進行殖民掠奪，對美洲文明造成了致命打擊，造成了阿茲特克文明和印加文明相繼滅亡，故選B項；阿茲特克文明和印加文明的相繼滅亡主要是出于外因，內部人民起義、內亂分裂、政治腐敗均屬于內因，故A、C、D三項排除。B下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石25隨堂訓練5.孫立祥在《日本三次社會轉型及其歷史啟示》中指出，6世紀末7世紀初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學習樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進一步加深了其“民族危機感”。這表明當時()A.隋唐的發(fā)展經驗增加了日本緊迫感

B.日本國內外形勢發(fā)展需要進行社會變革C.新羅與唐朝友好關系對日本造成嚴重威脅

D.日本挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列解析：依據(jù)材料“國際壓力”“民族危機感”等信息，并結合文章《日本三次社會轉型及其歷史啟示》可以推知，日本需要根據(jù)國內外形勢的發(fā)展進行一場變革，以推動日本社會轉型，故B項正確。隋、唐帝國的強大增加了日本的緊迫感，而并非隋唐的發(fā)展經驗，故排除A項。新羅與唐朝的友好關系是加深了日本的“民族危機感”，而不是造成嚴重威脅，故排除C項。日本雖然有了“民族危機感”，但并不能說明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機，故排除D項。B隨堂訓練5.孫立祥在《日本三次社會轉型及其歷史啟示》中指出，26第二單元豐富多彩的世界文化第5課南亞、東亞與美洲文化第二單元豐富多彩的世界文化第5課南亞、東亞與美洲文化27印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學家們在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個文字符號，雖然這些文字符號還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學家們在遺址28美洲印第安文化古代朝鮮與日本文化古代印度文化一二三美洲印第安文化古代朝鮮與日本文化古代印度文化一二三29古代印度文化一古代印度文化一30材料一：印度獨立60年來,種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在。印度國內的有識之士已經指出,應該從教育體系入手,培養(yǎng)兒童的平等觀念,徹底解決高種姓人對低種姓人的歧視。材料二：印度的種姓制度有上千年歷史,這種把人劃分為尊貴和卑賤的傳統(tǒng)制度至今仍在印度社會有所體現(xiàn)。印度政府2006年9月14日提出一項計劃,宣布政府將向那些與低種姓人通婚的高種姓人頒發(fā)5萬盧比的“獎金”。旨在消除種姓歧視。古代印度是哪里？為什么會產生這種制度？古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)，這里有著輝煌的古代文明。材料一：印度獨立60年來,種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在31特點：（1）社會等級森嚴：公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。（2）佛教文化興盛：公元前6世紀以后，印度社會矛盾尖銳，人們對嚴格規(guī)定社會等級的種姓制度和婆羅門教的不滿加劇，佛教產生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。（3）以宗教為中心：古代印度的藝術很多都與宗教有關，佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術的代表。（4）以詩代史：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學中占有重要的地位，前者大約完成于公元前4世紀，后者大約完成于公元前2世紀。兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。特點：32印度種姓制度（1）產生的背景：種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當雅利安人的氏族制度走向解體時，內部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。（2）內容：種姓制度是最典型、散森嚴的等級制度，四個等級在地位、權利、職業(yè)、義務等方面有嚴格的規(guī)定：婆羅門（僧侶）掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；剎帝利（責族、武士），掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；吠舍（農收民、工商業(yè)者），多屬被刺削的小生產者；首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒有任何權利的被壓迫被剝削者（3）特征：各等級的權利、地位和義務有著很大差別；在種姓制度下各等級之間貧賤分明，職業(yè)世襲，低等級的人不能從事高等級的人的職業(yè)，不同等級間不允許通婚等。（4）評價：其實質是通過制度的形式規(guī)定社會的等級秩序，在一定程度上為種姓內成員提供了保護，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。但其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護社會不平等，延緩社會發(fā)展進程，后來種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂因，嚴重阻礙了印度社會的和諧發(fā)展。印度種姓制度（1）產生的背景：33古代朝鮮與日本文化二（一）古代朝鮮文化（二）古代日本文化古代朝鮮與日本文化二（一）古代朝鮮文化（二）古代日本文化34（一）古代朝鮮文化瞻星臺是東亞現(xiàn)存最古老的天文臺，建于新羅第27代王善德女王時期，用于觀測天空中的云氣及星辰移動等天象。瞻星臺是一座石結構的建筑，呈圓筒形，由362塊10厘米大小的石塊分成27層堆砌而成，直線與曲線的搭配十分和諧，建造瞻星臺時用了362塊石塊，象征著陰歷年一年的石塊。瞻星臺位于哪里？這個國家與中國的交流如何？（一）古代朝鮮文化瞻星臺是東亞現(xiàn)存最古老的天文臺，建于新羅第35地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓國），毗鄰中國。文化成就（1）公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器（2）7世紀時，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺。（3）12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史；（4）朝鮮的音樂歌舞源遠流長，特色鮮明。地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓36朝鮮與中國的交往：朝鮮和中國隔江相望，自古以來交往頻繁。（1）佛教、道教和儒學都從中國傳入朝鮮（2）朝鮮的典章制度、文字、學術文化和風俗習慣都受到中國的影響。（3）漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學者具有很深的漢文造詣。（4）朝鮮半島的古代文化也流入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經有了朝鮮半島的樂舞。朝鮮與中國的交往：朝鮮和中國隔江相望，自古以來交往頻繁。37（二）古代日本文化材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游歷“天朝”的日本人，作為熱情的皈依者，回國后所起的作用更為重大大化改新于645年開始，它試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權制國家。按照中國的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國家議會那里取得權力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務稅，前者以稻米的形式支付，后者有時包括服兵役。材料二他們（日本新領導人）現(xiàn)在提出了一個非幾的改革方案宗旨在于建立一個強大的日本，而不是完全模仿西方國家。……明治時期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民與天皇是一致的，認為天皇是太陽女神的后裔。在教育方面，日本明確規(guī)定，其目的是促進國家利益，而不是發(fā)展個人?！谶@種情況下，它成為了亞洲第一個砸碎西方控制的鎖鏈的國家?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》日本兩次經歷了大規(guī)模的改革，在近代也對亞洲人民造成了巨大的傷害。古代的日本究竟是什么樣的呢？（二）古代日本文化材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游38（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后裔。（4）朝鮮半島的古代文化也流入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經有了朝鮮半島的樂舞。3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。內部人民起義 B.日本國內外形勢發(fā)展需要進行社會變革材料二：印度的種姓制度有上千年歷史,這種把人劃分為尊貴和卑賤的傳統(tǒng)制度至今仍在印度社會有所體現(xiàn)。一、儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。古代印度是哪里？為什么會產生這種制度？3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。——摘編自趙劉陽、程墊豐、王智力材料一中國文明大規(guī)模傳入日本，……而那些游歷“天朝”的日本人，作為熱情的皈依者，回國后所起的作用更為重大大化改新于645年開始，它試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權制國家。下列與古代印度相關的文化成就是()綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。4、宗教：中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展印度國內的有識之士已經指出,應該從教育體系入手,培養(yǎng)兒童的平等觀念,徹底解決高種姓人對低種姓人的歧視?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（2）阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。（1）古代日本人認為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，都應該加以崇拜。文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。（1）公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當雅利安人的氏族制度走向解體時，內部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。（1）文學藝術：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。2、古代日本文學藝術、建筑成就：（1）佛教、道教和儒學都從中國傳入朝鮮1、日本神道思想的發(fā)展（1）古代日本人認為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，都應該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后裔。（3）12世紀以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來思想，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產生了重要影響。（2）7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后392、古代日本文學藝術、建筑成就：（1）文學藝術：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。（2）建筑和繪畫：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術。2、古代日本文學藝術、建筑成就：40美洲印第安文化三瑪雅文明阿茲特克文明印加文明美洲印第安文化三瑪雅文明阿茲特克文明印加文明41在世界上眾多的遠古文明中,瑪雅文明是最富有浪漫色彩的。然而,它卻在500年前像謎一樣消失了,大約在10世紀,高聳的金字塔,莊嚴的神殿,精美的紀年石碑,發(fā)達的水利溝渠系統(tǒng),以及那些象形文字、歷法、宗教……這些累累碩果都掩埋在了叢林之中、泥土之下?！幾在w劉陽、程墊豐、王智力《“失落”的文化遺產——瑪雅文明》以瑪雅文化是一種神秘且富有浪漫色彩的文化，以瑪雅文化為代表的美洲印第安文化是怎樣的呢？美洲印第安文化含義：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人發(fā)展出自己獨特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。在世界上眾多的遠古文明中,瑪雅文明是最富有浪漫色彩的。然而,42材料一

古代時期的圖像、殖民時期的文獻以及一個多世紀的人類學田野調查,使我們了解到玉米神在瑪雅神話中的重要地位。民族志資料不斷提及這位神袛及其在其他中美洲社會群體中的對應體……那些看起來平常世俗的玉米播種、耕作和制作食物的準備工作亦是玉米神話的重要方面?！幾赃~克爾·D.卡拉斯科《瑪雅農業(yè)神話:玉米和人的生命輪回》材料二

宗教信仰在瑪雅文明中,扮演著重要的角色。近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。山丘一詞廣泛地出現(xiàn)在地名、文獻、雕刻裝飾之中。同時,瑪雅人將金字塔神廟看作是山丘。這些建筑物被設計成山丘,并且復制了神圣性地理景觀到城市之中。借由山丘崇拜,統(tǒng)治者增強了統(tǒng)治權威,塑造自己作為人間世界與超自然世界中介者的形象?！幾圆藤亍兜乩砭坝^與宗教:古典瑪雅人的山丘崇拜》美洲的宗教文明是怎么樣的？1、瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。2、瑪雅人崇拜的大多是與其物質利益緊密相關的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆納是最重要的神，他兼有其他神的本領。3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。4、瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，作為神廟的塔基或舉行宗教儀式的場所。材料一

古代時期的圖像、殖民時期的文獻以及一個多世紀的人類學431、瑪雅人（1）瑪雅人創(chuàng)造了獨特的象形文字，（2）發(fā)明了“瑪雅歷”?，斞艢v以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。（3）瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個指頭作為計算的基礎，創(chuàng)造出20進位。2、印加人（1）印加人建造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟；（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；（3）制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天。3、阿茲特克人（1）阿茲特克人使用圖畫文字記史述事（2）阿茲特克人制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。文化成就文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。1、瑪雅人文化成就文化的滅亡：16世紀以后，由于西班牙殖民者44深入探究一、儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響1、政治：日本、朝鮮模仿中國的制度，把儒家思想作為治國指導思想2、文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎創(chuàng)造了自己的文字。3、思想：在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導，建立孔廟，按時祭祀孔子。4、宗教：中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展深入探究一、儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響45二、人類文化多樣性形成的原因1、人類社會生產力的發(fā)展狀況是文化多樣性發(fā)展的決定性因素。社會生產力的發(fā)展水平決定了人類社會的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍2、古代的文化在各國、各地區(qū)產生，面對不同的自然與歷史環(huán)境，形成了早期文化多元并立的狀態(tài)3、人類認識水平的不斷提高為民族文化多樣性發(fā)展提供了基礎。4、不同地域文化形態(tài)自我意識的逐漸增強是文化多樣性發(fā)展的時代動因。深入探究二、人類文化多樣性形成的原因深入探究46南亞東亞與美洲文化高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修課件47隨堂訓練1.下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對玉米神的高度崇拜 B.瑪雅人的農業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負盛名 D.瑪雅人以盛產綠石聞名于世解析：根據(jù)題干文物出土地點和對玉米神的崇拜并結合所學可知，中美洲的瑪雅人發(fā)展了以種植玉米為主的農業(yè)，故B項正確；印加人主要生活在安第斯山脈地區(qū)，故排除A項；阿茲特克人出口玉米在材料中并未體現(xiàn)，故排除C項；題干強調的是對玉米神的信仰，而非生產綠石，故排除D項。B隨堂訓練1.下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥482.《摩訶婆羅多》的作者，印度傳統(tǒng)的說法是毗耶娑(廣博仙人)，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的完成年代約在公元前4世紀，是許多人積累和加工的產物，內容多為神話傳說。對此，正確的看法是()A.荒誕離奇完全沒有史料價值

B.寫作年代久遠可以看作歷史C.側面反映古代印度社會風貌

D.文學瑰寶但與真實歷史無關隨堂訓練解析：《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作，后經人加工而成，集中反映了當時印度的風土人情和生活習慣等，故選C；《摩訶婆羅多》內容多是神話傳說，但也反映當時的歷史內容，不能絕對否定或者肯定，要正確看待，排除A、B、D。C2.《摩訶婆羅多》的作者，印度傳統(tǒng)的說法是毗耶娑(廣博仙人)49此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農戶耕種。印加人主要生活在安第斯山脈地區(qū)，故排除A項；（1）佛教、道教和儒學都從中國傳入朝鮮荒誕離奇完全沒有史料價值地理環(huán)境：古代朝鮮指亞洲東部和朝鮮半島及其附屬島嶼（朝鮮和韓國），毗鄰中國。內部人民起義 B.近年來,透過銘文釋讀與雕刻裝飾的綜合解讀,研究者發(fā)現(xiàn)山丘是瑪雅人的重要崇拜之一。（2）會使用麻醉劑，能進行人體解剖；（3）12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史；下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。社會生產力的發(fā)展水平決定了人類社會的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍首陀羅（奴、雜工、仆役），是沒有任何權利的被壓迫被剝削者（3）瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個指頭作為計算的基礎，創(chuàng)造出20進位。剎帝利（責族、武士），掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；內部人民起義 B.種姓制度是雅利安人進行社會管控的手段，雅利安人進入印度之初，曾用種姓來區(qū)分征服者和被征服者，當雅利安人的氏族制度走向解體時，內部也出現(xiàn)了等級劃分，社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓集團。（2）建筑和繪畫：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術。種姓制度是最典型、散森嚴的等級制度，四個等級在地位、權利、職業(yè)、義務等方面有嚴格的規(guī)定：婆羅門（僧侶）掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；下圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個側面人像，可能代表著玉米神。4、不同地域文化形態(tài)自我意識的逐漸增強是文化多樣性發(fā)展的時代動因?！髦螘r期的政治家贊成神道教為國教，因為神道教認為國民與天皇是一致的，認為天皇是太陽女神的后裔。古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。孫立祥在《日本三次社會轉型及其歷史啟示》中指出，6世紀末7世紀初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學習樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；3、在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。隨堂訓練3.古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。作為歷史最悠久的文明古國之一，古代印度給我們留下