第三講猶太教與基督宗教

第三講猶太教與基督宗教希伯來民族與猶太教希伯來民族歷史

閃族的一支閃米特人公元前1800年前后離開兩河流域，進入“應(yīng)許之地”迦南。族長時代：亞伯拉罕（撒拉）以撒（利百伽）雅各（拉結(jié)）出埃及-西奈半島狂野游蕩-返回迦南士師時代（十二支派）力士參孫創(chuàng)造日月米開朗加羅創(chuàng)造亞當米開朗基羅大洪水亞伯拉罕殺子獻祭提香以撒祝福雅各雅各拉結(jié)約瑟成為總督摩西出埃及劃開紅海大利拉剪去參孫頭發(fā)君主制：掃羅大衛(wèi)所羅門第一圣殿時期BC927年分裂：以色列（北）猶大（南）BC722年亞述帝國滅以色列BC597/586年新巴比倫滅猶大“巴比倫之囚”“第一圣殿時期”結(jié)束手提歌利亞頭的大衛(wèi)卡拉瓦喬BC538年波斯帝國滅新巴比倫BC516年返回家園，波斯寬松統(tǒng)治下的生活“第二圣殿時期”BC333年亞歷山大東征馬其頓-托勒密（埃及）-塞琉古（敘利亞）管轄，猶太人的家園不斷被奴役和成為行省。異族統(tǒng)治多次起義，猶太教派分裂，法賽利派（款熱和講實際）、撒都該派（投身政治）、埃塞尼派（不承認私有財產(chǎn)、禁欲）等AD70年羅馬入侵，毀第二圣殿，AD135年禁止猶太人圣城居住，開始長達1800年的“大流散時期”猶太宗教一基本思想一神論超驗性：超越宇宙而存在永恒性：自有永有全能性：無所不在、無所不能、無處不在上帝是立法者執(zhí)法者仁慈性：關(guān)懷人、幫助人、引導人意義：世界不再是一個無序的對立分散的世界，而是有序和諧的，為認識和了解世界成為可能。社會有了統(tǒng)一評判善惡的標準。契約觀雙向選擇、互動關(guān)系、打破人的被動宿命“約”——與上帝立約“應(yīng)許之地”“上帝的子民（神選民族）”三次立約：彩虹之約行割禮摩西十誡末世論在上帝安排下，完美的世界將在末日到來。猶太民族的歷史觀認為歷史是有目的朝一個既定方向發(fā)展的過程，意味著拯救復活不朽?！斑x民論”。上帝在世界末日所選擇拯救一種人，“唯一選民論”上帝讓猶太人放棄多神教，上帝只救猶太人。這也是致命之傷，猶太文化悲劇也來自這里?！拔幕J同”猶太人沒有被世界各地所認同，靠內(nèi)部的團結(jié)?！拔幕J同”靠舊約來維系民族身份的延續(xù)性，培養(yǎng)高度的文化，對文化的遵從熱愛，猶太人重視讀書是世界上最智慧的人群，諾貝爾獎三分之一是，美國大學三分之一是猶太人教授，愛因斯坦、馬克思、弗洛伊德三個對20世紀產(chǎn)生影響的人物都是猶太人。猶太人對人化高度責任心高度敏感，但也導致猶太人的悲觀，沒有國家政權(quán)，少數(shù)人生活在邊緣等，他永遠不會認同他生活的政治文化群體，猶太人遭遇和歷史關(guān)系決定了他們永遠不會進入任何一個國家主流當權(quán)，所以在表現(xiàn)個人才智的領(lǐng)域成就突出。人類漫長歷史時期地位低下但經(jīng)濟上富有，導致人們對猶太人的仇恨，西方歷史上猶太人受迫害嚴重，政治歷史混亂時期、納粹時期、經(jīng)濟蕭條時期。“世界相對論”。設(shè)置兩個世界：一個永恒幸福、真實世界（彼岸），一個短暫痛苦、虛假世界（現(xiàn)實）。人的目的是超越這個世界，兩個世界的劃分在于賦予人類以希望。二典籍：希伯來圣經(jīng)AD90年正典以來“一以貫之”的典籍組成：《托拉》《先知書》《圣錄》《托拉》又稱《摩西五經(jīng)》：《創(chuàng)世紀》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《利未記》“祭司”記錄猶太教的教規(guī)?！睹駭?shù)記》記錄以色列的人口財產(chǎn)（男子6千多，人口兩萬多）《申命記》“命”指法律，重申法律：拜多神教處死，豁免年每七年一次。三組織圣殿——猶太會堂有形物質(zhì)獻祭——無形言辭祈禱猶太會眾意義：通過猶太會堂和祈禱，猶太民族不在與任何特殊形式的祭司、圣殿、國家捆綁在一起。在任何地方都可與上帝直接交流，維系民族信仰。后來成為基督教教堂和伊斯蘭教清真寺的原型。四律法摩西十誡守安息日遵守飲食法潔凈：分蹄會反芻多數(shù)鳥類有鱗有鰭魚類無病無疾無畸形“儀式屠宰”不潔凈：分蹄不反芻反芻不分蹄鷹類無鱗無鰭水產(chǎn)類血自死動物《圣經(jīng)》與文學先知與先知思想社會的批評家、民族的良心和脊梁線性直進歷史觀不同于歷史循環(huán)的悲觀主義，而是對未來有希望和憧憬濃縮現(xiàn)代意識的人文主義文明富人的義務(wù)窮人的權(quán)利休息的權(quán)利“生來平等”路得拾麥穗耶穌與基督宗教基督教的產(chǎn)生在羅馬帝國初期出現(xiàn)，為猶太教一分支，早期被定為邪教異端，AD249-260,303-305多次別羅馬當局迫害。由于其發(fā)展壯大，313年《米蘭赦令》基督教合法化，392年成為唯一合法國教。在西羅馬滅亡后為蠻族承襲，成為中世紀權(quán)威統(tǒng)治?；浇坛霈F(xiàn)的背景最初出現(xiàn)在巴勒斯坦，是羅馬統(tǒng)治者對猶太人和猶太教壓迫的結(jié)果。猶太教分裂為多派，其中的埃塞尼派發(fā)展影響基督教。斐洛提出“邏各斯”：“邏各斯”是上帝和人聯(lián)系的中介。上帝無法企及，上帝通過“邏各斯”（基督）的作用使自己的創(chuàng)造過程具體化合理化。耶穌基督耶穌是基督教信奉的救世主，稱之為基督。耶穌在世時基督教作為一個獨立教會并未出現(xiàn)。耶穌出生于巴勒斯坦普通猶太人家庭，猶太名為約書亞。耶穌誕生在猶地亞小鎮(zhèn)伯利恒并在拿撒勒長大，故名“拿撒勒的耶穌”。30歲時在約旦河由約翰施洗開始傳教。耶穌有12門徒，因他在耶路撒冷散布不同教義與傳統(tǒng)猶太教發(fā)生沖突而遭到猶太上層迫害，公元30年以“謀反羅馬罪”別羅馬豬排巴勒斯坦總督比拉多釘死于十字架。死后三天復活，在他死后10多年里，門徒繼續(xù)追隨他的思想，思想活動記載于《新約·福音書》。耶穌一生篤信猶太教，死后卻為全新宗教基督教的創(chuàng)始人和救世主。

意·科雷焦·禮拜嬰兒基督的圣母瑪利亞

耶穌顯示神跡17世紀西班牙穆里略《耶穌為癱子治病》17世紀荷蘭倫勃朗《拉撒路的復活》16世紀意大利畫家達芬奇的《最后的晚餐》14世紀意大利畫家喬托的《猶大之吻》15世紀尼德蘭畫家博斯《你們看這個人》16世紀意大利丁托內(nèi)托《總督彼拉多面前的基督》

16世紀德國畫家格呂內(nèi)瓦爾德作品《十字架上的基督》12門徒《新約全書》的內(nèi)容主要講述耶穌和12門徒的故事。耶酥30歲時在巴勒斯坦一帶傳教，宣稱天國將至，人們應(yīng)當悔改；信他者得救，不信者將被定罪。他抨擊猶太教當權(quán)者，反對默守猶太教的某些成規(guī)。教人“愛人如己”和“要愛仇敵”。傳教中，他顯現(xiàn)神跡，治病救人。耶穌贏得不少信徒，從中挑選出彼得、雅各、約翰等12人為門徒，帶他們在猶太各地傳教。使徒保羅保羅在18歲時來到耶路撒冷，迫害耶穌追隨者，在去大馬士革的路上見到異象確信耶穌復活，成為耶穌的追隨者。保羅在基督教的貢獻上是提出“因信稱義”，并廢除猶太教的割禮習俗和飲食束縛，吸引大量外邦人，也導致基督教與猶太教分離，在保羅之后，基督教徹底走出耶路撒冷，逐漸成為世界性宗教。因行稱義——因信稱義基督教神學的內(nèi)容上帝創(chuàng)世論：上帝自有永有、全知全能、三位一體。原祖原罪觀:人類的始祖亞當夏娃違背上帝命令，偷吃了禁果，這一罪過成為整個人類的原始罪過，人類一切罪惡和災(zāi)禍的根由都在于原罪。救贖觀:人類犯了原罪，無法自救，是上帝的罪人，需要基督的救贖。原罪觀使民眾的注意力脫離現(xiàn)實，轉(zhuǎn)向天國，希望得到救贖。救世主:是基督教對耶酥基督的稱謂。救世主觀念指的是耶酥降生世間，為拯救人類脫離罪惡，得到永生。選民論：因信稱義，上帝拯救所有信仰的人?；浇痰姆至训谝淮畏至?054年，分裂出天主教（以羅馬為中心。分布在意、法、比、西、葡、匈、波、美、拉丁美洲），東正教（以拜占庭為中心。分布在東歐一帶）第二次分裂在文藝復興時期，路德新教新教（中國習慣稱基督教。分布在英、美、德、北歐、澳大利亞、新西蘭）在中世紀，基督教神學的統(tǒng)治，指的是天主教，它成為西歐各國封建社會占統(tǒng)治地位的宗教，并把哲學、政治、法律等，置于天主教神學的控