千古風(fēng)騷課件

大學(xué)國(guó)文第一講千古風(fēng)騷

——《詩經(jīng)》《楚辭》

風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳︽詩經(jīng)︾的三個(gè)組成部分風(fēng)是各諸侯國(guó)所轄地域的地方音樂。有15國(guó)風(fēng)，大部分是民歌。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，大小雅的區(qū)分也與音樂相關(guān)。頌是用于宗廟祭奠的歌舞樂曲。

傳授詩經(jīng)的有四家：齊國(guó)轅固的《齊詩》

魯國(guó)申培的《魯詩》燕國(guó)韓嬰的《韓詩》魯國(guó)毛亨和趙國(guó)毛萇的《毛詩》一、《詩經(jīng)》的名義《詩經(jīng)》本來只稱《詩》或《詩三百》，后世儒家把它奉為經(jīng)典，遂有《詩經(jīng)》之名?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”?？鬃?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之侍父，遠(yuǎn)之侍君，多識(shí)于鳥獸草木之名。

詩可以激發(fā)情思，發(fā)揮聯(lián)想?？梢杂脕碛^察社會(huì)，了解民情。可以用來團(tuán)結(jié)人群，和睦歡暢?？梢杂脕碇S刺時(shí)政，抒發(fā)不平。

孔子告誡學(xué)生“不學(xué)詩，無以言。”孔子說：

人而不為《周南》、《召南》其猶正墻面而立也與？《毛詩序》：故正得失、動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗.后世文章以《詩》言為雅，以《詩》文為信《詩經(jīng)》是人們修身養(yǎng)性、參與政治，

“立德、立功、立言”的一種手段。2.《詩經(jīng)》是周人禮樂文化中“樂”的組成部分?？鬃又鲝垺芭d于詩，立于禮，成于樂”。

3.《詩經(jīng)》展示了中華民族初生、成長(zhǎng)的原始圖景，從中我們可以聽到遠(yuǎn)古人們苦樂悲歡的吟唱。感情真摯音韻和諧狀物工巧聯(lián)想豐富4.《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路《詩經(jīng)》的內(nèi)容：愛情的歡歌詠嘆人生的悲苦離亂農(nóng)事勞動(dòng)的風(fēng)情周民族古老史詩

饑者歌其食，勞者歌其事5.《詩經(jīng)》中的美學(xué)原則：賦比興《毛詩·大序》：《詩》有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。?賦鋪陳直敘（敷陳其事而直言也）

如《七月》

?比比喻（以彼物比此物）

如《碩鼠》、首如飛蓬、如臨深淵、如履薄冰

?興借物起興

含烘托、寄寓、聯(lián)想、渲染（先言他物以引起所用之辭）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

桃之夭夭，灼灼其華

李東陽《

懷麓堂詩話》：托物寓情則能言有盡而意無窮

正言直述言盡意盡我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰，山無棱，江水為絕，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

——《上邪》《詩經(jīng)〉是發(fā)達(dá)較早的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的精神產(chǎn)品，它注重風(fēng)雅寄興，蘊(yùn)涵著中國(guó)文藝美學(xué)的重要基因，我們既可以把它當(dāng)作農(nóng)業(yè)中華的一面鏡子，又可以通過它把握中國(guó)古典藝術(shù)精神。二、認(rèn)識(shí)楚辭：1.楚辭——楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期繼《詩經(jīng)》以后產(chǎn)生在中國(guó)南部楚國(guó)地方的一種新詩體?！冻o》——西漢劉向在前人的基礎(chǔ)上，集錄屈原、宋玉以及后人模擬之作為一書，統(tǒng)題為《楚辭》，于是《楚辭》又作為屈原等人詩歌總集的書名流傳于世。屈原：離騷九歌天問九章

宋玉：九辨東方朔：七諫王褒：九懷劉向：九嘆王逸：九思騷體的特點(diǎn)：打破了《詩經(jīng)》的四言句式把詩句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容容量，也增加了表現(xiàn)力。廣泛運(yùn)用雙聲、疊韻、重言，增加了詩歌的節(jié)奏感和音樂美，大量的方言、口語入詩。特別是“兮”字的使用，極富抒情味和感染力。2.楚辭為何稱騷體？

“騷體”之謂，因《離騷》而來詩歌理論：詩言志。歌詠:不是把話平淡地說出來，而是把它嘆出來，唱出來。浪漫主義特色，具體表現(xiàn)為：火樣的激情

飛騰的想象奇幻的意境

艷麗的文采3.“香草美人”的表現(xiàn)手法王逸：“離騷之文，依詩起興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人以媲于君；……”

后人把屈原這種“引類譬喻”含有政治寄托的藝術(shù)象征，簡(jiǎn)稱為“香草美人”的表現(xiàn)方法，并逐漸成為詩學(xué)中的一個(gè)專門術(shù)語。詩與騷是兩種不同類型的美詩型美：帶有濃郁的生活氣息和泥土氣息。騷型美：則帶有強(qiáng)烈的傳奇色彩和英雄色彩。

《楚辭》開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。我國(guó)文學(xué)史上歷來“風(fēng)”、“騷”并稱，分別指的就是以《國(guó)風(fēng)》為代表的《詩經(jīng)》和以《離騷》為代表的楚辭。千古傷心之祖

秦風(fēng)·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。追求意中人而不得清王闿運(yùn)：

寫情入物而蒼涼凄動(dòng)……千古傷心之祖

寫情入物——藝術(shù)創(chuàng)作的手段和方法

蒼涼凄動(dòng)——意境意境高曠，寄托玄淡。秦川咫尺，宛然有三山之氣，竹影仙風(fēng)，故此在《國(guó)風(fēng)》中，為第一篇縹緲文字，宜以恍惚迷離讀之。

《蒹葭》藝術(shù)上的成功，在于“情景交融”。在于它創(chuàng)造了情與景相互生發(fā)與滲透并融合無間的神奇美妙的詩歌意境。

情為主，景為客

（李漁）一切景語皆情語也

（王國(guó)維）借景言情寓情于景緣情布景

寫情入物《蒹葭》揭示了人類永存的企慕情景。錢鐘書：夫悅之必求之，然唯可見而不可求，慕悅益至。在水一方——揭示了人類現(xiàn)實(shí)與理想的距離溯回從之，道阻且長(zhǎng)——尋求理想的艱難長(zhǎng)途伊人之境——讓我們感到希望與理想乃是一個(gè)若有若無、可望而不可即的影子

詩篇從哲學(xué)的高度反映了人類理想追求與個(gè)體生命短促的矛盾引起的困惑，反映了人類對(duì)完美境界永無止境的追求。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法

句式以四言為主重章疊句的運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法語言質(zhì)樸優(yōu)美，音節(jié)和諧明快，形象鮮明，寓意深刻，富于藝術(shù)感染力。

鄭風(fēng)·子衿青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑