《江蘇文化通史》之旨趣、思路與架構(gòu)

《江蘇文化通史》之旨趣、思路與架構(gòu)

“江蘇文脈整理與研究工程”于2016年2月正式啟動。這一浩大的文化工程分“文獻整理”和“文脈研究”兩大部分。編纂多卷本《江蘇文化通史》是江蘇文脈研究工程的主要項目之一。為了更好地開展《江蘇文化通史》的研究和編纂工作，必須首先了解《江蘇文化通史》研究編纂之宗旨、目的、思路和架構(gòu)，經(jīng)過嚴謹縝密的學術(shù)梳理后，才能精準定位江蘇文脈在中華傳統(tǒng)文化中的地位，系統(tǒng)闡釋江蘇文脈的歷史作用和現(xiàn)實意義。一研究旨趣“文化”是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴謹、精準的學術(shù)定義是非常困難的。對“文化”這一概念的解讀，人們一直眾說紛紜。據(jù)不完全統(tǒng)計，有關(guān)文化的各種不同定義和闡釋至少有200多種。人們對“文化”這一概念的理解甚多且差異巨大，足見精準定義文化內(nèi)涵之困難。無論人們?nèi)绾卫斫夂驮忈尅拔幕边@一概念，東方和西方的百科全書或辭書中都有一個較為共同的解釋和定義，即文化是人類社會在發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化是一種社會現(xiàn)象，是人類在歷史演進中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；文化又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會歷史的積淀。關(guān)于文化的分類，有學者根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇，將其分為廣義和狹義兩種類型。廣義文化即東西方百科全書或辭書中所定義的，指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化是指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們是不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治，等等。狹義文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范，等等。古今中外，人們對于文化有多種解釋和分類。中國古代的“文化”概念基本上屬于精神文明的范疇，并與沒有教化的“野蠻”形成比照。近代以來，人們對“文化”的概念進行了多層次的探討，將“文化”劃分為以下四個層面。第一層面為物態(tài)文化，或稱物質(zhì)文化。所謂物態(tài)文化，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。第二層面為制度文化。所謂制度文化，是由人類在社會實踐中組成的各種社會行為規(guī)范、準則以及各種組織形式所構(gòu)成的。制度文化反映的是人與人之間的關(guān)系。第三層面為行為文化。所謂行為文化，是人類在社會實踐中，尤其是在人際交往中約定俗成的行為習慣，往往是以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)出現(xiàn)的行為模式。第四層面為心態(tài)文化，或稱精神文化。所謂心態(tài)文化，是人類社會在長期的實踐和意識活動中形成的價值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教情感、民族性格，等等，相當于通常所說的精神文化、社會意識。如果將廣義的文化作為《江蘇文化通史》的研究和論述對象，或許那將是一項永遠也無法完成的課題、一部永遠也出版不了的學術(shù)專著。因此，就研究對象而言，《江蘇文化通史》的研究論述對象為“江蘇文化”，重點研究上述文化的第三、第四層面，即“行為文化”“精神文化”，同時兼顧第一層面和第二層面，主要包括思想、道德，文學、藝術(shù)，學術(shù)，科學，教育，新聞傳媒，體育，宗教，民俗等，以及與此相關(guān)的文化政策、文化機構(gòu)、文化設(shè)施，等等?！督K文化通史》研究論述的地域范圍是“江蘇”，也就是江蘇區(qū)域文化。江蘇歷史悠久、人文薈萃、文化燦爛。從遠古時代起，人類就在江蘇大地上繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的區(qū)域文化，其脈絡(luò)一直延續(xù)至今。其中具有特色的地域文化包括吳越文化、淮揚文化、金陵文化和楚漢文化等。近代以來，江蘇更是將中國傳統(tǒng)文化與外來文化有機結(jié)合起來，形成了中西合璧的多元文化特色。新中國成立后，尤其是改革開放以來，江蘇文化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，極大地豐富了江蘇區(qū)域文化的內(nèi)涵。作為全國的經(jīng)濟大省和文化大省，江蘇在全國具有舉足輕重的地位。更好地發(fā)掘整理江蘇歷史文化資源和內(nèi)涵，傳承蘊含在歷史文化中的人文精神，全面梳理江蘇區(qū)域文化的發(fā)展脈絡(luò)，歸納、總結(jié)江蘇區(qū)域文化發(fā)展的基本規(guī)律和有益經(jīng)驗，清晰定位江蘇文脈在中華傳統(tǒng)文化中的地位、作用和貢獻，對進一步推動江蘇文化強省建設(shè)具有十分重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。就研究目標而言，江蘇區(qū)域文化是中華文化的重要組成部分，《江蘇文化通史》作為第一部全面系統(tǒng)論述江蘇區(qū)域文化發(fā)展通史的學術(shù)專著，其研究目標為：全面梳理江蘇文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)江蘇文化的發(fā)展歷程；歸納總結(jié)江蘇文化發(fā)展的突出成就與區(qū)域特色；分析探討區(qū)域文化發(fā)展演變的內(nèi)在動因；明確江蘇文脈在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史定位與作用；闡釋江蘇傳統(tǒng)文化在新時期的重要價值和現(xiàn)實意義；使我們站在“文化山脈”的巔峰，一覽人們長期以來不斷創(chuàng)造并賴以存續(xù)的文化家園，更加清晰地展望未來的前進方向。《江蘇文化通史》研究的重要意義，在于作為中華文化重要組成部分的江蘇區(qū)域文化的傳承和發(fā)展。尤其是改革開放40年，在社會經(jīng)濟高速發(fā)展、改革日趨深化的今天，這一意義更為凸顯。近40年來，經(jīng)濟快速發(fā)展導致整個社會前所未有地高速變化。社會經(jīng)濟高速發(fā)展對文化來說可能帶來巨大挑戰(zhàn)。社會高速發(fā)展極易導致文化沉積的稀薄甚至文化斷裂，導致文化記憶的解構(gòu)甚至喪失，甚至動搖或顛覆文化的同一性。因此，《江蘇文化通史》可以讓人們在急劇變化中尋找或者回歸文化的棲息之地。另一方面，對江蘇地域發(fā)展來說，“江蘇文脈研究工程”及《江蘇文化通史》的意義不僅在于江蘇人的文化記憶，還在于促使江蘇人的文化自覺、文化自省，是江蘇核心競爭力或發(fā)展的核心能力的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造，是江蘇走向新的文明高地的文化大發(fā)現(xiàn)。[1]二研究思路《江蘇文化通史》是“江蘇文脈研究工程”的重要研究項目之一?！拔拿}”是“文化脈絡(luò)”，對歷史來說是血脈，對未來而言是命脈?！敖K文脈”本質(zhì)上就是江蘇人民的文化血脈和文化命脈，它承載歷史，傳遞未來，是歷史、現(xiàn)在和未來江蘇人民的精神家園、文化標識、文化記憶和文化動力?！拔拿}”如同血脈，是不斷流動而非靜止的?！督K文化通史》回顧過去、展望未來，起到繼往開來的重要作用，因此，就研究思路和方法論而言，它應(yīng)當是動態(tài)的而非靜態(tài)的。世界上并不存在絕對靜態(tài)的文化，無論哪個民族或國家，其創(chuàng)造的文化都在不斷發(fā)展、演進和變化的過程之中。隨著人類社會的不斷發(fā)展和文明程度的不斷提高，一些不合時宜的文化漸漸被人們淡忘并進而消失，而一些新的文化卻被源源不斷地創(chuàng)造出來。同樣，江蘇區(qū)域文化也正在不斷發(fā)展變化的過程之中，這就要求《江蘇文化通史》不能靜止地看待江蘇區(qū)域文化，必須以動態(tài)的視角審視和考察不斷發(fā)展變化的江蘇區(qū)域文化。通過對江蘇區(qū)域文化的動態(tài)研究和考察，使其鮮活起來，富有靈動感和生命感。要使《江蘇文化通史》鮮活起來，關(guān)鍵在于“通”?！督K文化通史》必須貫通上下五千年不同的歷史時期、貫通文化發(fā)展所處的政治氛圍、貫通文化賴以生存的社會經(jīng)濟環(huán)境?！巴ā敝x，“首先是江蘇文化與中國文明的息息相通，與人類文明的息息相通，由此才能有民族感或‘中國感’，因而必須進行關(guān)于江蘇文脈在中國文化傳統(tǒng)中地位的研究；其次是江蘇文脈中諸文化板塊之間的‘通’，由此才是‘江蘇’，才有‘江蘇味’；再次是歷史上各個重要歷史時期文化發(fā)展之間的‘通’，由此才能構(gòu)成‘史’，有歷史感；最后是與江蘇人的生命與生活的‘通’，由此‘江蘇文脈’才能真正成為江蘇人的文化血脈、文化命脈和文化山脈。達到以上‘四通’，‘江蘇文化通史’才能成為真正的‘通’史”[2]。美國文化人類學者露絲·本尼迪克認為，“真正把人聯(lián)系起來的是他們的文化，亦即他們共同具有的觀念和標準”[3]。就整體而言，江蘇區(qū)域文化是中華文化的重要組成部分，但“江蘇區(qū)域文化”并不是單一的民族區(qū)域文化?！敖K”也不是文化區(qū)域的概念，而是行政區(qū)劃的概念。文化區(qū)域一般指某種單一民族文化影響或覆蓋的地域范圍，這是人類社會在發(fā)展過程中自然形成的具有同一觀念和價值標準的文化區(qū)域，而行政區(qū)劃則是以行政手段人為劃分的地域范圍。因此，在這種以行政區(qū)劃為范圍的地域內(nèi)，常常是多種文化并存。在江蘇境內(nèi)，有以太湖流域為中心的吳越文化，有以江淮之間為地域的淮揚文化，有以徐州為代表的楚漢文化等。因此，在研究中應(yīng)以多元文化的視角研究分析不同文化間的異同及其產(chǎn)生的原因等?！督K文化通史》雖然包括了“文化”和“歷史”這兩個關(guān)鍵詞，但在研究論述過程中，僅以歷史學的角度縱覽江蘇區(qū)域文化的發(fā)展史，或是僅從文化人類學、文化社會學的視角，只關(guān)注江蘇區(qū)域文化的社會意義都是不夠的。隨著研究的不斷深入，人們越來越意識到，文化與政治、社會經(jīng)濟等有著相互影響相互交融的互動關(guān)系，不同的政治背景能催生不同的文化，如制度文化、意識形態(tài)文化等。同時，文化與人們的心理也有著密切的關(guān)系。正因為如此，文化心理學隨著對人及人的心理的研究發(fā)展起來。19世紀，德國心理學家W.馮特最早試圖從原始民族的語言、道德、風俗、宗教、藝術(shù)、法律等文化解釋人們心理的形成及發(fā)展。19世紀末20世紀初，一批社會心理學家試圖從心理學的角度研究社會文化的起源，以說明人的心理和行為的社會文化本質(zhì)。有鑒于此，對江蘇區(qū)域文化進行全方位、多視角的研究，僅靠文化學和歷史學是遠遠不夠的，還必須運用哲學、文學、政治學、社會學、藝術(shù)學、心理學等學科的理論和方法，對“江蘇文化通史”展開全方位的綜合性研究，這樣的《江蘇文化通史》才是全面而立體的。《江蘇文化通史》不能只對江蘇地域文化表象進行簡單敘述，而應(yīng)該透過表象，研究分析文化發(fā)展演變的深層次動因。美國學者馬文·哈里斯在論述人類行為的差異時指出：為什么有些人拋棄了狩獵和采集植物的生活方式而其他人卻仍舊保持這種生活方式？在務(wù)農(nóng)的人們中，為什么有些人安于村社生活而其他人卻逐步走向建立國家？在已經(jīng)建立國家的人們中，為什么有些人建立了帝國而其他人則沒有？為什么有些人崇拜牛而其他卻用人心飼喂吃人的神？難道不是一個而是一百億個白癡在講述人類的歷史，而歷史僅僅不過是一出機會和情欲的戲??？我以為并非如此，我認為存在著一種可以理悟的進程，它制約著共同文化形態(tài)的持續(xù)，在平行或相異的路線上促發(fā)變化，決定它們的嬗變。[4]馬文·哈里斯所說的“一種可以理悟的進程”，正是《江蘇文化通史》在研究中力求厘清和解決的重要問題，也是《江蘇文化通史》追求的學術(shù)境界。三基本架構(gòu)為了完整展現(xiàn)江蘇文化的發(fā)展脈絡(luò)，《江蘇文化通史》根據(jù)論述方式和歷史分期，分為兩個部分。第一部分為“總論”，共一卷，題為《中國文化傳統(tǒng)中的江蘇文脈》，列于各卷之首；第二部分為“分論”，共十卷。“總論”者，當高屋建瓴，既有江蘇文化的整體論述，又有分析、梳理、歸納和總結(jié)?；诖?，“總論”應(yīng)該包括以下幾個方面的內(nèi)容。一是江蘇文化發(fā)展的歷史地理環(huán)境。二是江蘇文化發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。三是江蘇文化發(fā)展的社會政治結(jié)構(gòu)。四是江蘇文化發(fā)展的基本脈絡(luò)。五是江蘇文化的地域特色。六是江蘇文脈在中國文化傳統(tǒng)中的地位、作用和貢獻。七是江蘇文化的基本精神。八是江蘇傳統(tǒng)文化的價值體系。九是江蘇傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)變。十是江蘇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義?！胺终摗闭撸敯床煌瑲v史時期，對江蘇文化發(fā)展脈絡(luò)分期加以論述。“分論”共十卷，具體為：第一卷，先秦；第二卷，秦漢；第三卷，魏晉南北朝；第四卷，隋唐、五代十國；第五卷，宋元；第六卷，明；第七卷，清；第八卷，中華民國；第九卷，中華人民共和國（1949～1978）；第十卷，中華人民共和國（1979～2015）。關(guān)于“分論”的論述擬采用“通史體”，各卷的總體結(jié)構(gòu)以“編年體”為總綱，同時在具體內(nèi)容上亦可參照“紀傳體”“紀事本末體”，對事件、事物和重要歷史人物設(shè)專節(jié)記述。根據(jù)學術(shù)界的最新趨勢，“分論”除開篇設(shè)“導論”外，正文后還附有“主要參考文獻”和“索引”，便于讀者查找。關(guān)于《江蘇文化通史》論述的時間下限，