新時期師德建設的難題與對策,德育論文

新時期師德建設的難題與對策,德育論文摘要：師德建設是建設公平而有質量的教育中最為重要的一環(huán)。良好的師德建設能確保老師的自我提升和發(fā)展,推動教育改革事業(yè)的前行。針對現代師德建設面臨的困惑,在揚棄傳統(tǒng)師德文化的基礎上,構建師生人格平等的現代師德倫理,提出合理劃分、社會、學校和老師的師德建設責任,運用科學、客觀、合理的師德評價機制,汲取我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華真髓,系統(tǒng)性創(chuàng)新現代的師德建設。本文關鍵詞語：現代;師德建設;困惑;出路;老師是一門高尚的職業(yè),承當著重要的社會責任,要為國家發(fā)展培養(yǎng)出合格的人才。凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學((禮記學記〕)。師德是老師的職業(yè)道德,是被老師、學生、家長和整個社會輿論所普遍認可的老師行為準則和規(guī)范。作為一名優(yōu)秀的老師,除了要具有系統(tǒng)的、堅實的理論基礎和淵博的專業(yè)知識以外,還要具備優(yōu)秀的道德品質與職業(yè)精神。但是由于師德本身的特殊性,在師德建設的經過中仍然有很多問題需要解決。1、現代迫切需要加強師德建設的十九大報告指出,我們國家已進入現代中華特點社會階段,社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美妙生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在關于教育問題的闡述中提出加強師德師風建設,培養(yǎng)高素質老師隊伍,倡導全社會尊師重教。由此可見,國家已經把師德建設作為教育制度改革的一項重要工作。1.1、師德建設關系著現代人們美妙生活的質量在現代背景下,我們國家的主要社會矛盾已經改變,人們對于物質文化生活提出了更高層次的要求,華而不實就包括了對良好教育環(huán)境的需求。的十九大報告第一次明確指出建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程,而師德建設正是建設教育強國的基礎。老師是心靈的工程師,師德對受教育者的影響是直接的、深遠的,老師的操行甚至會影響學生道德觀念的構成。從這個角度來講,師德問題也是很容易被整個社會所關注的。能夠講,師德建設不僅僅僅是育人問題,更重要的是會直接影響到社會道德規(guī)范,關系著現代人們生活的質量,也關系到現代社會建設的成敗。1.2、校園暴力等負面事件凸顯師德建設的緊迫性近年來,幼師虐童中學師生戀寒門學子溺亡等校園事件的發(fā)生,不僅給學生本身和家庭帶來痛苦,也對學校等教育部門造成了較惡劣的負面影響。固然這些事件最終得到了妥善的處理,但是其反映出來的師德問題卻引人深思。為什么這類負面事件屢次發(fā)生?老師與學生之間應該維持一種如何的師生倫理關系?老師能否有資格要求學生為自個處理一些私事?這些問題的反思都凸顯出當下加強師德建設的必要性和緊迫性。1.3、和國家正在逐步完善師德制度建設針對師德失范現象,輿論更傾向于批評老師,而較少反思其背后更深層次的制度因素[1]。隨著(中國老師法〕(中國教育法〕的相繼出臺,以及制定各階段教育發(fā)展綱要與意見,師德的內涵及其規(guī)范體系被不斷拓展。近年來和國家屢次出臺相關的意見與文件,各省(直轄市、自治區(qū))陸續(xù)出臺了義務教育、職業(yè)教育和高等教育領域的師德規(guī)范,劃定了各類老師的行為規(guī)范和道德底線,成為老師不可逾越的紅線。這些法律、法規(guī)和條例初步構建了師德制度的框架體系,成為指導師德建設的綱領性文件。2、現代師德建設面臨的困惑隨著現代多元文化的并存共榮和新媒體技術的迅猛發(fā)展,很多傳統(tǒng)文化正在遭到沖擊,老師與學生、家長與學校的思想認識都在發(fā)生著變化,部分老師對主流意識形態(tài)的認同度有所弱化,甚至個別老師出現了師德失范現象。傳統(tǒng)文化中教育以人為本和人性關心,與多元文化背景下的人性的凸顯和釋放構成了鮮明的比照和反差,傳統(tǒng)的師德建設在現代背景下面臨著師生倫理關系、老師社會價值和師德評價制度的三大困惑。2.1、師生關系的倫理困惑在傳統(tǒng)師生關系中,最為重要的是人倫關系,教學次之。尊師重道自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中國傳統(tǒng)儒家文化的主要精神內容。自孔孟到程朱,尊師一直是傳統(tǒng)儒家文化的首要話題,一日為師,終身為父的觀念根深蒂固。傳統(tǒng)儒家文化將老師個人的品德和修行水平上升到了正民風、安邦國的高度,甚至將師生關系與天地、君臣、至親等關系并稱,即天地君親師之講。老師在這種關系內往往有著過高的權利,是統(tǒng)治者認可的倫理規(guī)范道和禮的載體和化身是道和禮的傳播者、踐行者和示范者[2]。但隨著社會的快速發(fā)展,如今的學生和社會環(huán)境都發(fā)生了較大變化,中國傳統(tǒng)師德中的一些師生倫理關系能否適用于當前的教育系統(tǒng)還有待研究。如今的學生大多是獨生子女,他們從出生就是整個家庭的重心,在家長的關愛中成長,習慣了以自我為中心;而且隨著經濟社會的進步和家庭物質生活水平的提高,他們所面對和接受的新鮮事物更多、更廣。在相比照較民主和寬松的家庭教育形式下成長的他們往往思想上更為獨立,在生活、學習上強烈地表現出本身的個性,他們在教學經過中會主動要求更多的自主權,會質疑老師的教學方式和教學內容,很容易和老師的教育理念產生沖突,這也與傳統(tǒng)的師生倫理關系產生沖突。在這種環(huán)境下,假如仍根據幾千年來構成的傳統(tǒng)師生倫理來約束學生,要求他們對老師言聽計從,必然會引起學生的強烈反彈,進而阻礙師生之間的思想溝通,甚至會發(fā)生劇烈的理念碰撞,產生一系列教學或社會問題。2.2、師德事件的社會困惑老師是太陽底下最崇高的事業(yè)。人們常把老師比作紅燭人梯春蠶鋪路石,但當幼師虐童中學師生戀寒門學子溺亡等師德事件出現時,老師良好的社會形象被少數老師的違法亂紀行為嚴重損壞了,導致了教育行業(yè)的信任危機。尤其在當前這個信息高速傳播的環(huán)境下,師德問題所引發(fā)的事件由于牽涉教育安全問題,更容易遭到全社會的關注。老師作為一個獨立的自然人和理性的經濟人,具有自我的精神世界和價值觀念;同時,又是生活在復雜社會中的個體,少不了與人交往,必然會遭到社會各方面和周圍環(huán)境的影響。面對發(fā)生的負面師德事件,老師不得不反思自個的社會責任邊界在哪里?社會價值具體表現出在哪里?作為獨立的自然人,老師有著既定的情感、興趣、愿望、目的、需要等等;作為理性的經濟人,老師有著利己利他的經濟行為動機,根據馬斯洛需求理論,在衣食住行等生理和安全需求中有著天然的趨利避害傾向。梅奧講過:人是獨特的社會動物,只要把自個完全投入集體之中才能實現徹底的自由。作為社會中的個體,老師在家庭中是丈夫、妻子、兒子、女兒、父親、母親等,在社會中是普通公民,在學校是教師,需要在不同的場景下把握好身份角色,處理好人和人或人和事之間的關系。2.3、師德評價的制度困惑重道德教育,輕制度問責,是當下師德建設的最大短板[1]。老師是理性人,普遍會根據師德評價的制度規(guī)范來采取理性的行為。一般情況下,有什么樣的師德評價制度,就會構成相應的老師師德。為了對老師的師德進行評價,有些學校采用了量化評價的方式,通過學生的評分,以數字的形式來反映老師的師德情況。畢竟教學的主體是學生,學生對于老師的評價是反映老師本身水平的最主要因素。但是,師德是一種職業(yè)道德,其產生根本源頭是行為主體,也就是老師本人對于老師這個職業(yè)的主觀認知。在每個老師師德的構成經過中,其本身的道德水平、成長經歷甚至生活習慣等都起著舉足輕重的作用。同時,每個學生對老師的要求和對教學的感受也不同,因而一個老師的師德水平究竟怎樣,與其他知識或技能水平的評判不同,是很難以定量的方式來進行衡量和評價的。對于數字化的師德評價方式的過度依靠,會導致老師對師德的認知產生偏差,甚至會出現以獲取學生高分為目的的教學行為,使得師德評價變得外表化、形式化,會毀壞師德建設中老師的主觀性和創(chuàng)造性。但是徹底取消量化式的評價而改用定性評價的師德評價方式也有其局限性。就如前文所講,每個老師的生活經歷的深度和廣度都不同,其對教育經過的認知和領悟也完全不同。在師德建設的經過中,這些會影響老師對師德的理解,進而產生因人而異的差異性。同時,假如單純采用定性評價方式來對師德進行評價,每個評價主體對于師德的判定又是主觀性的,會導致評價的準確性不夠。同事之間出于人際關系的考慮,一般不會互相嚴格地評價;而學生或家長的評價又可能由于師生間一些小的矛盾或者老師過于嚴格的教學態(tài)度而得不到良好的反應。當前學校開展的單純定量或定性的師德評價都具有明顯的局限性,有的只是為了考核老師,有的則是為評價而評價,有的評價使老師處于被動地位,沒有知情權、介入權、表示出權,評價成為一種單向的活動[3]。這些評價制度上的缺陷都會嚴重壓制老師個體師德建設的主觀能動性。3、現代師德建設的出路當前我們國家老師隊伍整體上是好的,廣大一線老師為教育事業(yè)默默奉獻,在三尺講臺上嘔心瀝血。現代背景下其所面臨的師生倫理關系、老師社會價值和師德評價制度三大困惑,本質上是師德建設系統(tǒng)工程中不同維度的問題反映,需要、社會、學校和老師共同改革創(chuàng)新,謀求發(fā)展出路。3.1、做好傳統(tǒng)師德文化的揚棄中國有著博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,能夠為治國理政提供有益啟示,可以以為道德建設提供有益啟發(fā),已經成為中華民族最基本的文化基因。傳統(tǒng)道德是以儒家思想為核心,對于老師來講,以德立身,以德立學,以德施教,堅守中華傳統(tǒng)師德文化中的道德倫理思想,從經典中汲取知識,提升本身的素質和道德水平,是師德建設的重要方式之一。尤其是在當前物欲橫流的社會環(huán)境中,傳統(tǒng)的師德倫理理論更具備其特殊的現實意義。中國傳統(tǒng)文化博大精深,要用正確的方式來看待現代師生關系,其實古人在嚴格的師生倫理之中,同樣包含了對學生的關心和愛惜保護。子曰:愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?就是提出對學生要嚴格要求,以勤養(yǎng)正。由此可見,愛惜保護學生和嚴格要求學生并不矛盾,愛惜保護不是溺愛和放縱,嚴格要求也不等同于懲罰處置和制裁。因而,對傳統(tǒng)師德的正確領悟,是老師對學生所提出的要求應該出于教育的目的,通過辛苦的工作和學習來培養(yǎng)其個人能力;而不是將學生視為自個的附屬,隨意地指使學生為自個服務,讓學生從事與教學無關的工作。的十八大以來,和屢次提出要樹立文化自信,從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華真髓,古為今用,繼承和發(fā)揚我們國家的傳統(tǒng)師德,這是在現代背景下師德建設中的重要方向。隨著社會環(huán)境的變化和社會文明的發(fā)展,現前階段的師生關系(尤其是在高等院校老師與大學生之間的關系)已經與傳統(tǒng)的師生倫理關系有所不同。因而,傳統(tǒng)師德中的一些觀念也需要順應社會的發(fā)展而改變,同樣需要去其糟粕。3.2、保持師生之間人格上的平等教與學的關系實際上是一對矛盾,處理得好,會教學相長,構成一種師徒般的師生關系;處理不好,會產生對立情緒,造成老師不愿教、學生不愿學的局面。老師對學生的關系也并非一直高高在上,傳統(tǒng)師德中同樣包含了很多師生互相學習,共同進步的內容。(禮記學記〕中講:是故學然后知缺乏,教然后知困。知缺乏,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學相長也。老師與學生之間通過互相溝通,互相啟發(fā),互相補充而共同進步,這才是傳統(tǒng)文化道德中最為和諧的師生關系。由此可知,在教學經過中,學生是教學的主體,老師應明確學無常師的教育思想,對本身的能力和學識有正確的認知,能夠接受本身的缺乏;平等地對待學生,在增益學生之缺乏的同時補己之短。同時要去研究學生的心理,研究人的個性,發(fā)現學生身上的發(fā)光點,根據不同個性的學生因材施教;真心愛惜保護學生,寬嚴相濟,是老師所應該具備的道德風范。3.3、厘清老師、學校和社會的師德建設責任老師工作的示范性和學生所特有的向師性,使老師在學生心目中占有非常重要的位置。孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。學生總是把老師看作學習、模擬的對象。長期以來,、社會對老師寄予了更高層次的期望,給出了更嚴的道德規(guī)范約束;而學校則更多地將師德改善的責任落實到老師個人身上,進而造成老師承受了較大的精神負擔和社會責任。、社會、學校和老師對老師社會責任的認知錯位和管理缺位,導致師德建設無法構成一個健全的系統(tǒng)體系。馬斯洛以為,人的五種需要像階梯一樣從低到高,按層次逐級遞升。華而不實尊重的需要和自我實現的需要是高級需要。師德建設最重要的是實現老師的五種需要,十分是尊重和自我實現的需要,而這兩點的實現離不開學校和、社會的分工協作,共同構成一個正向的鼓勵反應機制和完善的系統(tǒng)。老師,承當本身價值觀改造提升以及師德失當的主體責任,做到師德教育覆蓋整個老師職業(yè)生涯,從老師的崗前培訓到各個階段的考察和職稱的晉升都要和師德建設相結合。學校,承當師德教育培訓、考核的主體責任。,承當對違背師德事件處理懲罰教育的主體責任,實現師德教育建設的項目化,通過分層管理確保師德教育和治理機制高效運轉。社會,承當實現老師尊重需要的主體責任。3.4、定性與定量相結合完善師德評價制度師德倫理從理想走向現實,需要相應的制度規(guī)范來保障。除了上位的法律法規(guī)之外,師德評價是一項重要而有效的形式。師德能力是一個非常復雜的綜合體[4]。師德評價是師德建設效果的展示臺,合理的師德評價方式能夠有效促進老師培養(yǎng)師德的積極性,同時也會對一些師德有損的老師提出預警,避免惡性師德缺失事故的發(fā)生。師德作為一種職業(yè)道德,其評價方式應該同時具備主觀性和客觀性。要認識到,師德評價形式的目的是鼓勵老師積極追求更為高尚的本身職業(yè)道德品質,應該對老師的德行和教學能力具有強化的作用。定量的師德評價體系能保證老師在職業(yè)活動中嚴格遵循相應的行為準則,為老師的師德建設提供正確的價值取向,是老師師德建設的地基而定性的師德評價方式則尊重老師的主觀能動性,能夠鼓勵老師為實現本身的職業(yè)理想付出努力,讓老師的師德建設向著更高層次層次發(fā)展,是師德建