新時(shí)期師德建設(shè)的難題與對(duì)策,德育論文

新時(shí)期師德建設(shè)的難題與對(duì)策,德育論文摘要：師德建設(shè)是建設(shè)公平而有質(zhì)量的教育中最為重要的一環(huán)。良好的師德建設(shè)能確保老師的自我提升和發(fā)展,推動(dòng)教育改革事業(yè)的前行。針對(duì)現(xiàn)代師德建設(shè)面臨的困惑,在揚(yáng)棄傳統(tǒng)師德文化的基礎(chǔ)上,構(gòu)建師生人格平等的現(xiàn)代師德倫理,提出合理劃分、社會(huì)、學(xué)校和老師的師德建設(shè)責(zé)任,運(yùn)用科學(xué)、客觀、合理的師德評(píng)價(jià)機(jī)制,汲取我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華真髓,系統(tǒng)性創(chuàng)新現(xiàn)代的師德建設(shè)。本文關(guān)鍵詞語：現(xiàn)代;師德建設(shè);困惑;出路;老師是一門高尚的職業(yè),承當(dāng)著重要的社會(huì)責(zé)任,要為國(guó)家發(fā)展培養(yǎng)出合格的人才。凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)((禮記學(xué)記〕)。師德是老師的職業(yè)道德,是被老師、學(xué)生、家長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)輿論所普遍認(rèn)可的老師行為準(zhǔn)則和規(guī)范。作為一名優(yōu)秀的老師,除了要具有系統(tǒng)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和淵博的專業(yè)知識(shí)以外,還要具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)與職業(yè)精神。但是由于師德本身的特殊性,在師德建設(shè)的經(jīng)過中仍然有很多問題需要解決。1、現(xiàn)代迫切需要加強(qiáng)師德建設(shè)的十九大報(bào)告指出,我們國(guó)家已進(jìn)入現(xiàn)代中華特點(diǎn)社會(huì)階段,社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美妙生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在關(guān)于教育問題的闡述中提出加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)老師隊(duì)伍,倡導(dǎo)全社會(huì)尊師重教。由此可見,國(guó)家已經(jīng)把師德建設(shè)作為教育制度改革的一項(xiàng)重要工作。1.1、師德建設(shè)關(guān)系著現(xiàn)代人們美妙生活的質(zhì)量在現(xiàn)代背景下,我們國(guó)家的主要社會(huì)矛盾已經(jīng)改變,人們對(duì)于物質(zhì)文化生活提出了更高層次的要求,華而不實(shí)就包括了對(duì)良好教育環(huán)境的需求。的十九大報(bào)告第一次明確指出建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程,而師德建設(shè)正是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。老師是心靈的工程師,師德對(duì)受教育者的影響是直接的、深遠(yuǎn)的,老師的操行甚至?xí)绊憣W(xué)生道德觀念的構(gòu)成。從這個(gè)角度來講,師德問題也是很容易被整個(gè)社會(huì)所關(guān)注的。能夠講,師德建設(shè)不僅僅僅是育人問題,更重要的是會(huì)直接影響到社會(huì)道德規(guī)范,關(guān)系著現(xiàn)代人們生活的質(zhì)量,也關(guān)系到現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的成敗。1.2、校園暴力等負(fù)面事件凸顯師德建設(shè)的緊迫性近年來,幼師虐童中學(xué)師生戀寒門學(xué)子溺亡等校園事件的發(fā)生,不僅給學(xué)生本身和家庭帶來痛苦,也對(duì)學(xué)校等教育部門造成了較惡劣的負(fù)面影響。固然這些事件最終得到了妥善的處理,但是其反映出來的師德問題卻引人深思。為什么這類負(fù)面事件屢次發(fā)生?老師與學(xué)生之間應(yīng)該維持一種如何的師生倫理關(guān)系?老師能否有資格要求學(xué)生為自個(gè)處理一些私事?這些問題的反思都凸顯出當(dāng)下加強(qiáng)師德建設(shè)的必要性和緊迫性。1.3、和國(guó)家正在逐步完善師德制度建設(shè)針對(duì)師德失范現(xiàn)象,輿論更傾向于批評(píng)老師,而較少反思其背后更深層次的制度因素[1]。隨著(中國(guó)老師法〕(中國(guó)教育法〕的相繼出臺(tái),以及制定各階段教育發(fā)展綱要與意見,師德的內(nèi)涵及其規(guī)范體系被不斷拓展。近年來和國(guó)家屢次出臺(tái)相關(guān)的意見與文件,各省(直轄市、自治區(qū))陸續(xù)出臺(tái)了義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育領(lǐng)域的師德規(guī)范,劃定了各類老師的行為規(guī)范和道德底線,成為老師不可逾越的紅線。這些法律、法規(guī)和條例初步構(gòu)建了師德制度的框架體系,成為指導(dǎo)師德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。2、現(xiàn)代師德建設(shè)面臨的困惑隨著現(xiàn)代多元文化的并存共榮和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展,很多傳統(tǒng)文化正在遭到?jīng)_擊,老師與學(xué)生、家長(zhǎng)與學(xué)校的思想認(rèn)識(shí)都在發(fā)生著變化,部分老師對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度有所弱化,甚至個(gè)別老師出現(xiàn)了師德失范現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化中教育以人為本和人性關(guān)心,與多元文化背景下的人性的凸顯和釋放構(gòu)成了鮮明的比照和反差,傳統(tǒng)的師德建設(shè)在現(xiàn)代背景下面臨著師生倫理關(guān)系、老師社會(huì)價(jià)值和師德評(píng)價(jià)制度的三大困惑。2.1、師生關(guān)系的倫理困惑在傳統(tǒng)師生關(guān)系中,最為重要的是人倫關(guān)系,教學(xué)次之。尊師重道自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的主要精神內(nèi)容。自孔孟到程朱,尊師一直是傳統(tǒng)儒家文化的首要話題,一日為師,終身為父的觀念根深蒂固。傳統(tǒng)儒家文化將老師個(gè)人的品德和修行水平上升到了正民風(fēng)、安邦國(guó)的高度,甚至將師生關(guān)系與天地、君臣、至親等關(guān)系并稱,即天地君親師之講。老師在這種關(guān)系內(nèi)往往有著過高的權(quán)利,是統(tǒng)治者認(rèn)可的倫理規(guī)范道和禮的載體和化身是道和禮的傳播者、踐行者和示范者[2]。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展,如今的學(xué)生和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了較大變化,中國(guó)傳統(tǒng)師德中的一些師生倫理關(guān)系能否適用于當(dāng)前的教育系統(tǒng)還有待研究。如今的學(xué)生大多是獨(dú)生子女,他們從出生就是整個(gè)家庭的重心,在家長(zhǎng)的關(guān)愛中成長(zhǎng),習(xí)慣了以自我為中心;而且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和家庭物質(zhì)生活水平的提高,他們所面對(duì)和接受的新鮮事物更多、更廣。在相比照較民主和寬松的家庭教育形式下成長(zhǎng)的他們往往思想上更為獨(dú)立,在生活、學(xué)習(xí)上強(qiáng)烈地表現(xiàn)出本身的個(gè)性,他們?cè)诮虒W(xué)經(jīng)過中會(huì)主動(dòng)要求更多的自主權(quán),會(huì)質(zhì)疑老師的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容,很容易和老師的教育理念產(chǎn)生沖突,這也與傳統(tǒng)的師生倫理關(guān)系產(chǎn)生沖突。在這種環(huán)境下,假如仍根據(jù)幾千年來構(gòu)成的傳統(tǒng)師生倫理來約束學(xué)生,要求他們對(duì)老師言聽計(jì)從,必然會(huì)引起學(xué)生的強(qiáng)烈反彈,進(jìn)而阻礙師生之間的思想溝通,甚至?xí)l(fā)生劇烈的理念碰撞,產(chǎn)生一系列教學(xué)或社會(huì)問題。2.2、師德事件的社會(huì)困惑老師是太陽底下最崇高的事業(yè)。人們常把老師比作紅燭人梯春蠶鋪路石,但當(dāng)幼師虐童中學(xué)師生戀寒門學(xué)子溺亡等師德事件出現(xiàn)時(shí),老師良好的社會(huì)形象被少數(shù)老師的違法亂紀(jì)行為嚴(yán)重?fù)p壞了,導(dǎo)致了教育行業(yè)的信任危機(jī)。尤其在當(dāng)前這個(gè)信息高速傳播的環(huán)境下,師德問題所引發(fā)的事件由于牽涉教育安全問題,更容易遭到全社會(huì)的關(guān)注。老師作為一個(gè)獨(dú)立的自然人和理性的經(jīng)濟(jì)人,具有自我的精神世界和價(jià)值觀念;同時(shí),又是生活在復(fù)雜社會(huì)中的個(gè)體,少不了與人交往,必然會(huì)遭到社會(huì)各方面和周圍環(huán)境的影響。面對(duì)發(fā)生的負(fù)面師德事件,老師不得不反思自個(gè)的社會(huì)責(zé)任邊界在哪里?社會(huì)價(jià)值具體表現(xiàn)出在哪里?作為獨(dú)立的自然人,老師有著既定的情感、興趣、愿望、目的、需要等等;作為理性的經(jīng)濟(jì)人,老師有著利己利他的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī),根據(jù)馬斯洛需求理論,在衣食住行等生理和安全需求中有著天然的趨利避害傾向。梅奧講過:人是獨(dú)特的社會(huì)動(dòng)物,只要把自個(gè)完全投入集體之中才能實(shí)現(xiàn)徹底的自由。作為社會(huì)中的個(gè)體,老師在家庭中是丈夫、妻子、兒子、女兒、父親、母親等,在社會(huì)中是普通公民,在學(xué)校是教師,需要在不同的場(chǎng)景下把握好身份角色,處理好人和人或人和事之間的關(guān)系。2.3、師德評(píng)價(jià)的制度困惑重道德教育,輕制度問責(zé),是當(dāng)下師德建設(shè)的最大短板[1]。老師是理性人,普遍會(huì)根據(jù)師德評(píng)價(jià)的制度規(guī)范來采取理性的行為。一般情況下,有什么樣的師德評(píng)價(jià)制度,就會(huì)構(gòu)成相應(yīng)的老師師德。為了對(duì)老師的師德進(jìn)行評(píng)價(jià),有些學(xué)校采用了量化評(píng)價(jià)的方式,通過學(xué)生的評(píng)分,以數(shù)字的形式來反映老師的師德情況。畢竟教學(xué)的主體是學(xué)生,學(xué)生對(duì)于老師的評(píng)價(jià)是反映老師本身水平的最主要因素。但是,師德是一種職業(yè)道德,其產(chǎn)生根本源頭是行為主體,也就是老師本人對(duì)于老師這個(gè)職業(yè)的主觀認(rèn)知。在每個(gè)老師師德的構(gòu)成經(jīng)過中,其本身的道德水平、成長(zhǎng)經(jīng)歷甚至生活習(xí)慣等都起著舉足輕重的作用。同時(shí),每個(gè)學(xué)生對(duì)老師的要求和對(duì)教學(xué)的感受也不同,因而一個(gè)老師的師德水平究竟怎樣,與其他知識(shí)或技能水平的評(píng)判不同,是很難以定量的方式來進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的。對(duì)于數(shù)字化的師德評(píng)價(jià)方式的過度依靠,會(huì)導(dǎo)致老師對(duì)師德的認(rèn)知產(chǎn)生偏差,甚至?xí)霈F(xiàn)以獲取學(xué)生高分為目的的教學(xué)行為,使得師德評(píng)價(jià)變得外表化、形式化,會(huì)毀壞師德建設(shè)中老師的主觀性和創(chuàng)造性。但是徹底取消量化式的評(píng)價(jià)而改用定性評(píng)價(jià)的師德評(píng)價(jià)方式也有其局限性。就如前文所講,每個(gè)老師的生活經(jīng)歷的深度和廣度都不同,其對(duì)教育經(jīng)過的認(rèn)知和領(lǐng)悟也完全不同。在師德建設(shè)的經(jīng)過中,這些會(huì)影響老師對(duì)師德的理解,進(jìn)而產(chǎn)生因人而異的差異性。同時(shí),假如單純采用定性評(píng)價(jià)方式來對(duì)師德進(jìn)行評(píng)價(jià),每個(gè)評(píng)價(jià)主體對(duì)于師德的判定又是主觀性的,會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性不夠。同事之間出于人際關(guān)系的考慮,一般不會(huì)互相嚴(yán)格地評(píng)價(jià);而學(xué)生或家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)又可能由于師生間一些小的矛盾或者老師過于嚴(yán)格的教學(xué)態(tài)度而得不到良好的反應(yīng)。當(dāng)前學(xué)校開展的單純定量或定性的師德評(píng)價(jià)都具有明顯的局限性,有的只是為了考核老師,有的則是為評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià),有的評(píng)價(jià)使老師處于被動(dòng)地位,沒有知情權(quán)、介入權(quán)、表示出權(quán),評(píng)價(jià)成為一種單向的活動(dòng)[3]。這些評(píng)價(jià)制度上的缺陷都會(huì)嚴(yán)重壓制老師個(gè)體師德建設(shè)的主觀能動(dòng)性。3、現(xiàn)代師德建設(shè)的出路當(dāng)前我們國(guó)家老師隊(duì)伍整體上是好的,廣大一線老師為教育事業(yè)默默奉獻(xiàn),在三尺講臺(tái)上嘔心瀝血。現(xiàn)代背景下其所面臨的師生倫理關(guān)系、老師社會(huì)價(jià)值和師德評(píng)價(jià)制度三大困惑,本質(zhì)上是師德建設(shè)系統(tǒng)工程中不同維度的問題反映,需要、社會(huì)、學(xué)校和老師共同改革創(chuàng)新,謀求發(fā)展出路。3.1、做好傳統(tǒng)師德文化的揚(yáng)棄中國(guó)有著博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供有益啟示,可以以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā),已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。傳統(tǒng)道德是以儒家思想為核心,對(duì)于老師來講,以德立身,以德立學(xué),以德施教,堅(jiān)守中華傳統(tǒng)師德文化中的道德倫理思想,從經(jīng)典中汲取知識(shí),提升本身的素質(zhì)和道德水平,是師德建設(shè)的重要方式之一。尤其是在當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中,傳統(tǒng)的師德倫理理論更具備其特殊的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,要用正確的方式來看待現(xiàn)代師生關(guān)系,其實(shí)古人在嚴(yán)格的師生倫理之中,同樣包含了對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛惜保護(hù)。子曰:愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?就是提出對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求,以勤養(yǎng)正。由此可見,愛惜保護(hù)學(xué)生和嚴(yán)格要求學(xué)生并不矛盾,愛惜保護(hù)不是溺愛和放縱,嚴(yán)格要求也不等同于懲罰處置和制裁。因而,對(duì)傳統(tǒng)師德的正確領(lǐng)悟,是老師對(duì)學(xué)生所提出的要求應(yīng)該出于教育的目的,通過辛苦的工作和學(xué)習(xí)來培養(yǎng)其個(gè)人能力;而不是將學(xué)生視為自個(gè)的附屬,隨意地指使學(xué)生為自個(gè)服務(wù),讓學(xué)生從事與教學(xué)無關(guān)的工作。的十八大以來,和屢次提出要樹立文化自信,從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華真髓,古為今用,繼承和發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家的傳統(tǒng)師德,這是在現(xiàn)代背景下師德建設(shè)中的重要方向。隨著社會(huì)環(huán)境的變化和社會(huì)文明的發(fā)展,現(xiàn)前階段的師生關(guān)系(尤其是在高等院校老師與大學(xué)生之間的關(guān)系)已經(jīng)與傳統(tǒng)的師生倫理關(guān)系有所不同。因而,傳統(tǒng)師德中的一些觀念也需要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而改變,同樣需要去其糟粕。3.2、保持師生之間人格上的平等教與學(xué)的關(guān)系實(shí)際上是一對(duì)矛盾,處理得好,會(huì)教學(xué)相長(zhǎng),構(gòu)成一種師徒般的師生關(guān)系;處理不好,會(huì)產(chǎn)生對(duì)立情緒,造成老師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的局面。老師對(duì)學(xué)生的關(guān)系也并非一直高高在上,傳統(tǒng)師德中同樣包含了很多師生互相學(xué)習(xí),共同進(jìn)步的內(nèi)容。(禮記學(xué)記〕中講:是故學(xué)然后知缺乏,教然后知困。知缺乏,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。老師與學(xué)生之間通過互相溝通,互相啟發(fā),互相補(bǔ)充而共同進(jìn)步,這才是傳統(tǒng)文化道德中最為和諧的師生關(guān)系。由此可知,在教學(xué)經(jīng)過中,學(xué)生是教學(xué)的主體,老師應(yīng)明確學(xué)無常師的教育思想,對(duì)本身的能力和學(xué)識(shí)有正確的認(rèn)知,能夠接受本身的缺乏;平等地對(duì)待學(xué)生,在增益學(xué)生之缺乏的同時(shí)補(bǔ)己之短。同時(shí)要去研究學(xué)生的心理,研究人的個(gè)性,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的發(fā)光點(diǎn),根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生因材施教;真心愛惜保護(hù)學(xué)生,寬嚴(yán)相濟(jì),是老師所應(yīng)該具備的道德風(fēng)范。3.3、厘清老師、學(xué)校和社會(huì)的師德建設(shè)責(zé)任老師工作的示范性和學(xué)生所特有的向師性,使老師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。學(xué)生總是把老師看作學(xué)習(xí)、模擬的對(duì)象。長(zhǎng)期以來,、社會(huì)對(duì)老師寄予了更高層次的期望,給出了更嚴(yán)的道德規(guī)范約束;而學(xué)校則更多地將師德改善的責(zé)任落實(shí)到老師個(gè)人身上,進(jìn)而造成老師承受了較大的精神負(fù)擔(dān)和社會(huì)責(zé)任。、社會(huì)、學(xué)校和老師對(duì)老師社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知錯(cuò)位和管理缺位,導(dǎo)致師德建設(shè)無法構(gòu)成一個(gè)健全的系統(tǒng)體系。馬斯洛以為,人的五種需要像階梯一樣從低到高,按層次逐級(jí)遞升。華而不實(shí)尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要。師德建設(shè)最重要的是實(shí)現(xiàn)老師的五種需要,十分是尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要,而這兩點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)離不開學(xué)校和、社會(huì)的分工協(xié)作,共同構(gòu)成一個(gè)正向的鼓勵(lì)反應(yīng)機(jī)制和完善的系統(tǒng)。老師,承當(dāng)本身價(jià)值觀改造提升以及師德失當(dāng)?shù)闹黧w責(zé)任,做到師德教育覆蓋整個(gè)老師職業(yè)生涯,從老師的崗前培訓(xùn)到各個(gè)階段的考察和職稱的晉升都要和師德建設(shè)相結(jié)合。學(xué)校,承當(dāng)師德教育培訓(xùn)、考核的主體責(zé)任。,承當(dāng)對(duì)違背師德事件處理懲罰教育的主體責(zé)任,實(shí)現(xiàn)師德教育建設(shè)的項(xiàng)目化,通過分層管理確保師德教育和治理機(jī)制高效運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì),承當(dāng)實(shí)現(xiàn)老師尊重需要的主體責(zé)任。3.4、定性與定量相結(jié)合完善師德評(píng)價(jià)制度師德倫理從理想走向現(xiàn)實(shí),需要相應(yīng)的制度規(guī)范來保障。除了上位的法律法規(guī)之外,師德評(píng)價(jià)是一項(xiàng)重要而有效的形式。師德能力是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體[4]。師德評(píng)價(jià)是師德建設(shè)效果的展示臺(tái),合理的師德評(píng)價(jià)方式能夠有效促進(jìn)老師培養(yǎng)師德的積極性,同時(shí)也會(huì)對(duì)一些師德有損的老師提出預(yù)警,避免惡性師德缺失事故的發(fā)生。師德作為一種職業(yè)道德,其評(píng)價(jià)方式應(yīng)該同時(shí)具備主觀性和客觀性。要認(rèn)識(shí)到,師德評(píng)價(jià)形式的目的是鼓勵(lì)老師積極追求更為高尚的本身職業(yè)道德品質(zhì),應(yīng)該對(duì)老師的德行和教學(xué)能力具有強(qiáng)化的作用。定量的師德評(píng)價(jià)體系能保證老師在職業(yè)活動(dòng)中嚴(yán)格遵循相應(yīng)的行為準(zhǔn)則,為老師的師德建設(shè)提供正確的價(jià)值取向,是老師師德建設(shè)的地基而定性的師德評(píng)價(jià)方式則尊重老師的主觀能動(dòng)性,能夠鼓勵(lì)老師為實(shí)現(xiàn)本身的職業(yè)理想付出努力,讓老師的師德建設(shè)向著更高層次層次發(fā)展,是師德建