弟子規(guī)現(xiàn)代意義及啟示

淺析《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義及其啟示摘要：黨的十八大提出了從社會主義核心價值體系建設和全面提高公民道德素質(zhì)兩個方面對思想道德建設進行部署，提出深入開展學習社會主義核心價值體系教育和公民道德素質(zhì)教育有利于促進社會和諧、形成良好的社會風尚。近幾年，從國學熱的浪潮中我們可以看出，社會各界對學習禮儀文化的高度熱情，但同時我們也應當看到當今社會存在的禮儀失范現(xiàn)象。因此，本論文著手于對《弟子規(guī)》中禮儀教育的研究，從四個方面來討論如何踐行禮儀教育。關鍵詞：思想道德建設弟子規(guī)禮儀教育《弟子規(guī)》為清代康熙年間秀才李毓秀所編輯，原名《訓蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。此書是在《禮記》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》和朱熹語錄的選擇的基礎之上，以學規(guī)和學則的形式對弟子的行為舉止、品德修養(yǎng)等各方面禮儀規(guī)范做了相關規(guī)定。全書通俗易懂、易行，是對“弟子”進行禮儀教育的經(jīng)典著作。從古至今，《弟子規(guī)》滋養(yǎng)了無數(shù)的華夏弟子，蘊含著深刻的中華民族的“禮”的精髓，也是孔子“仁學”的核心內(nèi)容之一。學習《弟子規(guī)》的核心宗旨，規(guī)范傳承國學禮儀精髓，是弘揚祖國傳統(tǒng)文化，建設社會主義核心價值體系的重要源泉，也是構建社會主義和諧社會的思想指導。但是從近些年掀起的國學熱的現(xiàn)象中，我們也不得不審視和正確認識到當今中國社會財富極大豐富，人民的生活水平極大提高，但是很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪。在傳統(tǒng)文化中注重人際關系、社會和諧、道德修養(yǎng)、禮義廉恥、道德自律、理想人格、和而不同等思想資源恰恰成為了全社會最需要了解和最需要獲得的東西，因此我們也希望通過對傳統(tǒng)文化的學習，來喚醒人們精神世界的覺醒；進而通過對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚，達到提高全民道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好宿愿。加強制度建設，形成講文明的社會風貌。自古以來，無制難以成禮。施行禮儀教育要按照法制化的軌道，以必要的規(guī)章制度作保障，對提供實施禮儀教育的途徑和方式方法設置條件。因此，為建立與我國當前經(jīng)濟發(fā)展相適應的和諧的人際關系和社會秩序，黨和政府將思想道德建設作為重要任務，并積極倡導禮儀和禮儀教育實踐，以此作為社會主義新人的基本素質(zhì)。禮儀教育是促進社會和諧，形成良好社會風貌的最基礎的內(nèi)容，自1981年起，我國將每年的3月定為“全民禮貌月”，至此掀開了禮儀教育的新篇章。此后，中共中央在1986年、1996年通過的《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》和《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中指出社會主義精神文明建設是關系著社會主義興衰成敗的關鍵，由此引發(fā)人們深入思考禮儀在社會主義精神文明建設中的地位和作用的問題，并大膽嘗試禮儀教育實踐。2001年，中共中央將“明禮”作為公民基本道德規(guī)范之一列入《公民道德實施綱要》，明確規(guī)范人們的行為舉止，對提高公民道德素質(zhì)有著重要的作用。2004年2月26日中共中央正式頒布的《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》，該意見的出臺，促使禮儀教育實踐進一步向縱深發(fā)展?！兑庖姟窂娬{(diào)“從規(guī)范行為習慣，塑造良好道德品質(zhì)和文明行為做起疽'藉此通過禮儀教育，引導全體公民自覺遵循和諧社會的道德規(guī)范和相應的禮儀形式，提高人們各方面的素質(zhì)，使人與人之間、人與社會之間達到高度的和諧，努力推進社會主義和諧社會的構建。2006年10月，黨的十六屆六中全會通過了中共中央《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出“在全社會形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系”，明確定義了禮儀與社會和諧之間的關系，使禮儀教育提升到了建設社會主義和諧社會的高度。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中進一步強調(diào)要按照“誠信友愛、充滿活力、安定有序”等總要求，努力形成全體人民“各盡其能、各得其所而又和諧相處”的局面，進一步勾畫了社會主義和諧社會的未來藍圖?？傊?，近年來，黨和政府積極倡導和引領禮儀和禮儀教育實踐，不僅為禮儀教育指明了發(fā)展方向，而且提供了良好的政策環(huán)境，成為當前我國推進禮儀教育實踐的重要保證。（陳捷，禮儀教育與構建和諧社會，重慶科技學院學報（社會科學版）2006年第3期）二、家庭是禮儀教育基礎，家庭擔當起相應的基本禮儀教育。蔡元培先生曾經(jīng)說過：“家庭者，人生最初之學校也，一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！保ㄠ囎艟＜彝ソ逃綧】福州：福建教育出版社，1995.115）張履祥也說：“修身為急，教子孫為最重?！保◤埪南?。訓子語，陳弘謀，五種遺規(guī)'訓俗遺規(guī)?卷三，四部叢刊本）由此可見，家庭教育在弟子的行為養(yǎng)成教育中具有非常重要的作用?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z?子路》在禮儀教育的過程中，父母不僅在言傳身教能潛移默化的發(fā)揮著重大影響，而且在學校教育、社會教育和家庭教育三者中，家庭教育作為養(yǎng)成教育的基本途徑，具有不可替代的地位。由此，也涌現(xiàn)出許多以家誡、家范、家規(guī)、教子書函及治家格言，如張履祥的《訓子語》，朱伯廬的《朱子家訓》，康熙帝的《庭訓格言》，晚清的《曾國藩家書》等。（鄭映霞明清時期童蒙養(yǎng)成教育理論與實踐的探析）但從家庭情況來看，家庭美德正在遺失。家庭成員之間禮儀缺失，子女不尊重父母，晚輩不尊重長輩的現(xiàn)象司空見慣。例如：有的家長遠道為在他鄉(xiāng)求學的子女送錢送物，作為子女本應知恩感恩，但有的學生卻對父母冷言相對，弄得父母很尷尬，甚至感情受到傷害；有的學生平時很少和父母通信、通電話，只要通電話就是要錢；更有甚者，以求學為名騙來父母的錢但卻大肆揮霍浪費。由于一些人從小沒有養(yǎng)成尊重父母的好習慣，長大后往往也不會孝敬父母，嚴重的根本不贍養(yǎng)父母，而做父母的往往只有忍氣吞聲。毋庸置疑，家庭作為社會的基本細胞，是孩子成長的第一課。俗語說，“三歲看大，七歲看老?！蔽覀円渤Ｕf，“教兒初孩?！币粋€人在家庭成長中接受的道德教育是第一位也是影響最大的。同樣，作為孩子人生中的第一個導師，父母在孩子的成長經(jīng)歷中也起著非常關鍵的帶頭作用。（方心如《試析我國禮儀教育缺失的原因及對策》）因此，父母首先要對孩子的禮儀教育要樹立一種觀念，即禮儀教育將影響孩子的一生，是孩子成長教育中不可或缺的重要的一課。家庭美德教育與禮儀教育是緊密相連的，家庭美德教育體現(xiàn)著禮儀教育的基本要求，在家庭美德中，它要求人們應該遵守“孝悌”之道，尊老愛幼、兄友弟恭、團結友愛等。在家庭教育中，家庭的生活禮儀如：家庭慶祝儀式，重大節(jié)日及紀念日的拜訪儀式等是將家庭美德教育的內(nèi)容要求轉(zhuǎn)化為日常生活中的禮節(jié)和儀式，藉此來對青少年進行潛移默化的影響和教育的，其所傳遞的核心思想就是家庭美德的具體內(nèi)容。因此，家庭禮儀教育就是通過傳遞家庭生活中的禮儀規(guī)范，完成家庭美德教育的任務。三、優(yōu)化教育策略，完善禮儀教育內(nèi)容，完善禮儀課程知識的編排。具有五千年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了令人嘆為觀止的輝煌成就，積淀了許多文化精髓。作為中華文化精髓之一的《弟子規(guī)》，蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德，非常適合青少年學習。（游富英畢慧敏《弟子規(guī)》與理工科大學生的德行教育）但是通過對當今青少年的禮儀道德行為調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)在青少年中還存在著不同層次的行為失范現(xiàn)象，因此，充分挖掘《弟子規(guī)》的深層內(nèi)涵，將其賦予新時代意義，并通過教育將其融入到學生的學習和生活中具有非常重要的意義。首先，禮儀教育與德育教育一脈相承，并且具有引德、顯德、保德的德育功能，因此對學生進行禮儀教育首先需要發(fā)揮學校的教育功能，在教學課程中開設相關的禮儀課程，用以豐富學生的禮儀知識。但是就當前學校禮儀課程設置的情況來看，大部分學校的禮儀課程已形同虛設。當前社會，家長、學生及學校都把孩子的未來寄托在考入重點中學、重點高中的希望中，因此，面對各方面的升學壓力，在教學過程中，出現(xiàn)了一些禮儀課程被主科借用、占用的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象告誡我們，我們不僅僅需要加強對學生進行禮儀教育，優(yōu)化禮儀課程的設置，更要注重于對家長、對教師的教育理念進行轉(zhuǎn)換，強化師資培訓。（鄧劍華、陳萬陽于2009年發(fā)表《德育視閾下的禮儀教育》）其次，禮儀知識的學習必須按年級分階段實施。（胡翔環(huán)從禮儀需求現(xiàn)狀探索禮儀教育的實踐途徑）幼兒通過啟蒙教育對這個世界的是非對錯有了淺顯的了解，青少年時期則是人們對世界規(guī)則的重要理解掌握與遵循。未來社會是競爭激烈的社會，這就要求青少年不僅要加強對科學文化知識的學習，更要注重對自身良好的行為習慣的培養(yǎng)。道德和行為習慣的養(yǎng)成是一個循序漸進、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活和學習之中。這也就要求學校在設置禮儀教育課程時，一定要因材施教、因人而異的進行，并且要求根據(jù)對弟子不同時期的性格特點、成長需求做出相應的不同的禮儀課程實施標準，優(yōu)化禮儀課程設置，對我們的傳統(tǒng)禮儀文化做到“取其精華，棄其糟泊?！钡暮Y選工作?！兜茏右?guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學等方方面面的行為標準和做人準則，提倡正人先正心。為幼兒和青少年的禮儀行為習慣的養(yǎng)成教育提供了良好的教材范文。再次，禮儀教育關鍵在于禮儀實踐。馬克思主義唯物辯證法指出，理論來源于實踐，并且受到實踐的檢驗，理論與實踐相結合的辯證理論。在禮儀教育中，也需要做到將知識講授與實踐訓練相結合，多種渠道和方式對學生進行禮儀教育，做到以點帶面，以面促點，點面結合，整體推進學校的禮儀文化和禮儀意識。我們可以看到，現(xiàn)在在學校的禮儀教育中不僅有課程的設置，更有實踐活動的安排。其中包括有，在班級活動中有主題班隊會來引導學生注重禮儀習慣；在校園活動中有文明禮儀月來促進學生在日常生活中進行儀禮活動；在社團活動中也可以通過禮儀訓練來促進學生禮儀素質(zhì)的提高。只有讓學生在實踐中去嘗試、學習、交流，才能全面提升禮儀素質(zhì)，實現(xiàn)學禮、知禮、懂禮、守禮、用禮的目的。四、學習和借鑒儒家文化圈的禮儀教育經(jīng)驗。儒家文化圈從地域來看，是指包括日本、朝鮮、韓國、新加坡等東亞及東南亞地區(qū)，因其歷史上長期以來深受中華政治及傳統(tǒng)文化的影響，及至現(xiàn)在仍然使用漢字作為書面語，并沿襲著重視禮儀和道德教育的傳統(tǒng)，是以儒家文化構建基礎社會的區(qū)域的統(tǒng)稱。但是這些被日本、韓國、新加坡等保持良好的我國的一些古代的禮儀傳統(tǒng)，卻已被國人忽略及忘記，因此，總結這些國家在禮儀教育方面的理念和成功做法，對我們具有重要的借鑒意義。日本的民族文化是在公元9世紀以后，在吸收和消化中國傳統(tǒng)文化的基礎之上，結合本民族的文化傳統(tǒng)逐漸形成的。因此說，中華傳統(tǒng)文化是日本文化的基礎。到了近現(xiàn)代，日本更加重視對公民素質(zhì)特別是禮儀行為方面的教育。日本孩子在很小的時候就開始接受嚴格的禮儀教育。早在明治維新時期，日本在1872年發(fā)布《小學生須知》中要求學生要具有基本的禮儀；1883年，又發(fā)布了《小學禮節(jié)規(guī)矩》，對禮儀行為規(guī)則進行詳盡的闡述，這些規(guī)則很多被沿用至今。另外，日本對禮儀教育的重視也體現(xiàn)在日本企業(yè)中。日本的企業(yè)普遍認為，企業(yè)間的差距也就是員工素質(zhì)的差距，而禮儀、禮節(jié)、禮貌是員工素質(zhì)的重要內(nèi)容，由此可見，日本企業(yè)也非常重視禮儀教育。這些被企業(yè)錄用的大學畢業(yè)生，在上崗前都要進行禮儀標準化訓練，其中包括怎樣正確遞名片，怎樣鞠躬，女士還要練習走姿和倒茶等。（陸輝編譯.日本住友銀行經(jīng)營管理方法[M].北京：中國人民銀行外事局、干部學校，1984：118）韓國是受儒學文化影響最深的國家之一，有人稱其為“儒家文化的活化石”。在與我國的漫長交往中，儒學思想深刻地影響了韓國的民族精神、倫理關系、日常生活秩序，沉淀為韓國的文化傳統(tǒng)。韓國更注重將學校德育與社會活動的結合，引導學生在社會實踐中受教育。韓國政府將禮節(jié)和禮儀教育融入到社會活動中，如在1970年倡導的新生活運動；培養(yǎng)忠、孝、勤勉、合作、信義、愛、寬容等美德的新觀念運動；以建立新公共道德秩序為目標的行動秩序運動；以及整頓生活環(huán)境，綠化都市的凈化環(huán)境運動。此外，韓國也非常重視節(jié)日禮俗的教育，注重發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能。在韓國家庭，每逢節(jié)日和大型慶?；顒?，都要求孩子們必須參加，以此確保孩子對本國的傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)容銘記在心。另外，韓國的家庭也是禮儀教育的重要陣地。家庭教育的重點是以家庭禮儀為中心，孩子從小就被家長灌輸長幼有序的道德觀念，家教非常嚴謹。以“富而有禮”享譽全球的新加坡在禮儀教育實踐上取得了很大的成功。自1982年起，新加坡開始推行儒家倫理教育，將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，并把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種美德列入必須貫徹的“治國之綱'。。從學校教育情況來看，新加坡學校德育的目標是隨著不同時代和社會發(fā)展的變化而變化的，在不同的時期開設不同的德育課程，并且不同的課程提出德育目標也不相同。(馮增俊，王學風，馬建國，等.亞洲“四小龍”學校德育研究[M].福州：福建教育出版社，1998：220-222.)除了學校教育，新加坡還重視發(fā)揮各界力量。從全社會出發(fā)，對年輕一代進行教育。因此，這就要求社會各方面必須緊密配合，共同營造學生健康成長所需的良好的社會環(huán)境。20世紀90年代政府發(fā)表的《共同價值觀白皮書》提出了“敬業(yè)樂群、勤勞進取、廉潔奉公、講求效率”的新加坡精神，反映了新加坡教育觀念和社會文明建設理念日益成熟的過程。(彭雨，管寧.韓國、美國高校道德教育特色與啟示[J].洛陽大學學報，2006(3)：109.)黨在十八大提出要深入開展學習社會主義核心價值體系教育，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，并廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神。鞏固全黨、全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。要加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，培育知榮辱、講正氣、作奉獻，促和諧的良好風尚。社會主義核心價值體系的建設依托于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是對中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。由此