管理經(jīng)濟學(xué)第一講經(jīng)濟學(xué)與管理經(jīng)濟學(xué)

第一講

經(jīng)濟學(xué)與管理經(jīng)濟學(xué)巴菲特與管理經(jīng)濟學(xué)沃倫·巴菲特1956年開始他的合伙事業(yè)，投資股票外匯市場。2010年《福布斯》排行榜中，其個人資產(chǎn)凈值已累積至450億美元。他管理的BerkshireHathaway股份有限公司從1962年約720萬美元的市值成長到2009年底1934億美元的市值，此一輝煌記錄使巴菲特成為傳奇人物。特別有趣的是，當(dāng)有人詢問什么課對他成功最有幫助，他不加思索地將其歸功于他對管理經(jīng)濟學(xué)（managerialeconomics）的基本理解與靈活運用的能力。經(jīng)濟學(xué)里的這些純理論對實務(wù)會有幫助嗎？什么是管理經(jīng)濟學(xué)呢？管理經(jīng)濟學(xué)的定義（通俗理解）管理經(jīng)濟學(xué)從字面上理解，可以拆成三部份：管理、經(jīng)濟

與學(xué)管理以最通俗的用語來定義，就是指揮別人做事；經(jīng)濟最通俗的定義就是節(jié)省或精打細算；學(xué)就是社會科學(xué)管理經(jīng)濟學(xué)的通俗定義乃是探討如何精打細算地、最有效地指揮別人做事的一門社會科學(xué)管理經(jīng)濟學(xué)的定義以較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來定義管理，管理就是決策、指揮及監(jiān)督。管理活動由五部分組成（法約爾）：計劃，組織，指揮，協(xié)調(diào)，與控制以較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來定義經(jīng)濟學(xué)，就是研究如何有效的利用稀缺性（或有限性）的資源。

管理經(jīng)濟學(xué)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x是，探討如何利用經(jīng)濟理論與分析分法來有效地做好決策、指揮及監(jiān)督的一門社會科學(xué)。從這個定義中我們可以看出，管理經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，是一門應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)或決策行為科學(xué)。將經(jīng)濟學(xué)理論（主要是微觀經(jīng)濟學(xué)）和經(jīng)濟分析方法應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營決策實踐的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)按研究對象分按研究方法分規(guī)范經(jīng)濟學(xué)實證經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)管理經(jīng)濟學(xué)、工程經(jīng)濟學(xué)、理論科學(xué)應(yīng)用科學(xué)經(jīng)濟學(xué)的分類為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)

薩繆爾森（1970年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)集大成者）：騎士制度的時代過去了，我們的這個時代是經(jīng)濟學(xué)和計算機的時代。

學(xué)經(jīng)濟學(xué)并非要讓你變成天才；但若不學(xué)經(jīng)濟學(xué)，你簡直是非吃虧不可。布坎南（1986年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者）：研究經(jīng)濟學(xué)不會使你脫離領(lǐng)接濟食物的窮人隊伍，但是至少會使你了解你為什么會站在那個隊伍中。一罐可樂在超市買大概只要2元，在路邊小店買可能要3、4元，但在五星級賓館的房間里可能就要10元，同樣一罐可樂，為什么價格會有這么大的差別？為什么學(xué)經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結(jié)論。

——約翰·梅納德·凱恩斯經(jīng)濟學(xué)定義

美國權(quán)威的《國際社會科學(xué)百科全書》的定義是：“按廣泛接受的定義，經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源在無限而又有競爭性的用途中間配置問題的科學(xué)，它是一門研究人與社會尋求滿足他們的物質(zhì)需求與欲望的方法的科學(xué)，因為他們所支配的東西不允許他們?nèi)M足一切愿望。”

經(jīng)濟學(xué)的定義圍繞著資源稀缺性問題和無限欲望的問題闡述。資源的稀缺性經(jīng)濟學(xué)中資源的有限性被稱為稀缺性倘若資源不是稀缺的，我們研究經(jīng)濟學(xué)就失去了意義，每一個人都能隨心所欲的得到他想要的東西，某一物品是否生產(chǎn)過多，無關(guān)緊要了，資源配置是否高效也沒關(guān)系了…?？v觀人類歷史，無論對個人還是社會，稀缺性是普遍存在的。因此是絕對的。經(jīng)濟學(xué)中的稀缺又是相對的稀缺。不是絕對數(shù)量的多少，而是相對于人的無窮欲望的稀缺。人的欲望是無窮的人的欲望能否滿足？——請看：終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻取得美妻生下子恨無天地少根基買到田園多廣闊出入無船少馬騎槽頭扣了騾和馬嘆無官職被人欺縣丞主簿還嫌小又要朝中掛紫衣一人作官難傳世兒女同朝方無慮作了皇帝求仙術(shù)更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢西清胡澹庵《解人頤》收錄之《不知足》稀缺的資源不能滿足所有的欲望，迫使我們作出選擇，所以經(jīng)濟學(xué)又被稱為“選擇的科學(xué)”。

經(jīng)濟學(xué)也就是研究如何將稀缺的資源進行最有效的配置

對經(jīng)濟學(xué)最簡捷的理解不同的社會，稀缺資源的配置方式是不同的市場經(jīng)濟

-------價高者得威權(quán)社會

-------位尊者得無法無天的亂世

-------力大者得共產(chǎn)主義社會

--------最需者得經(jīng)濟系統(tǒng)運行的四大基本問題

生產(chǎn)什么,

生產(chǎn)多少?

如何生產(chǎn)?

為誰生產(chǎn)?計劃機制市場機制混合機制你有沒有擔(dān)心過某一天起床，賣早餐的都沒有營業(yè)、司機都不愿上班、士多店也全都關(guān)門了，沒飯吃、沒車坐、沒地方買東西，整個社會都變得一團糟了？那么這個社會的經(jīng)濟系統(tǒng)是如何運作的呢？資本主義好，還是社會主義好？

——經(jīng)濟學(xué)角度的思考爭論焦點：計劃經(jīng)濟體制能否實現(xiàn)資源最優(yōu)配置？關(guān)鍵：價格決定資源配置效率影子價格曾出現(xiàn)的問題：工農(nóng)業(yè)剪刀差，能源、鋼鐵定價過低等。蘭格：能。計劃當(dāng)局可以模擬市場的試錯過程計算機社會主義米塞斯：否。計劃當(dāng)局無法處理信息問題應(yīng)該說在經(jīng)濟規(guī)模比較小的時候，計劃經(jīng)濟還是能有較好的作用

西方少數(shù)經(jīng)濟學(xué)家持另一種觀點：“‘資本主義’和‘社會主義’的概念并非取決于市場經(jīng)濟的程度，而是由所有制狀況所決定?！薄死埂ぐ？寺〉隆度鸬浣?jīng)濟：現(xiàn)代混合經(jīng)濟的理論與實踐》

美國經(jīng)濟學(xué)家多恩布什、費希爾在《經(jīng)濟學(xué)》一書中提出，所有制的主要形式是私有制和國有制，資源配置的主要方法是市場和中央計劃。兩種所有制形式和兩種資源配置方法進行組合，形成4種不同的經(jīng)濟：（1）私有制和市場配置資源方法的結(jié)合，形成市場資本主義；（2）私有制和計劃的結(jié)合，形成計劃資本主義；（3）國有制和市場的結(jié)合，形成市場社會主義；（4）國有制和計劃的結(jié)合，形成計劃社會主義。

西方大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家，認(rèn)為沒有所有權(quán)，就沒有資本家；沒有資本家，就沒有資本主義；沒有資本主義就沒有市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟同社會主義經(jīng)濟是完全對立的。社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系

計劃經(jīng)濟體制的失敗是人類過于相信自己的理性這種致命的自負(fù)所造成的。你想公平的分配餡餅，它卻變小了，你想玩弄價格機制，短缺就會產(chǎn)生。人類的發(fā)展從來都不會遵從由僅僅生命有限的個人所撰寫的任何劇本。

《致命的自負(fù)》

由于世界的不確定性和人類知識的演進性質(zhì)，沒有人（或任何一群人）能夠掌握資源有效配置所需的全部信息和知識。社會主義計劃經(jīng)濟即便有可能在某種程度上實現(xiàn)，也不值得追求，因為政府對經(jīng)濟的干預(yù)不可避免的會導(dǎo)致極權(quán)主義。希特勒的法西斯統(tǒng)治與社會主義，在哈耶克看來都是“通向奴役的道路”?！锻ㄍ壑贰?，1944哈耶克：1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，是自由主義經(jīng)濟學(xué)家的代表，一直反對社會主義，反對計劃經(jīng)濟。經(jīng)濟學(xué)的分類

1.微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)

微觀經(jīng)濟學(xué)是個量分析

以單個經(jīng)濟主體為研究對象

企業(yè)如何利潤最大化

家庭如何效用最大化（獲得最大滿足）

是只見樹木不見森林

蟲瞰

在資源總量既定條件下，如何實現(xiàn)最優(yōu)配置，以達到充分、有效利用的目標(biāo)

經(jīng)濟學(xué)的分類宏觀經(jīng)濟學(xué)是總量分析

以整個國民經(jīng)濟活動作為考察對象總供求是否平衡經(jīng)濟是否增長失業(yè)率是否下降通貨膨脹是否得到控制財政收支是否平衡進出口貿(mào)易是順差還是逆差

是只見森林不見樹木

鳥瞰

兩者的差別不僅在于研究對象的大小不同而且在于觀察問題的角度不同。微觀經(jīng)濟學(xué)中的基本假定：經(jīng)濟人假定：每個人都是自私自利的，是會計算、能尋求自身利益最大化的經(jīng)濟人，會自覺的根據(jù)趨利避害原則和成本─收益比較來進行決策。（加里·貝克爾用它來分析社會現(xiàn)象如生育率、犯罪等）（理性人假定與利他主義）從微觀到宏觀

從微觀經(jīng)濟學(xué)到宏觀經(jīng)濟學(xué)，由于看問題的角度不同，結(jié)論也往往不同。僅從一個角度看問題，便會有“合成推理的謬誤”例如，看球賽問題農(nóng)業(yè)豐收與農(nóng)民總收入的關(guān)系個人勤儉節(jié)約是美德，整個社會都節(jié)儉可能導(dǎo)致經(jīng)濟倒退。大蕭條時，個人增加儲蓄，導(dǎo)致整個社會儲蓄額降低。

重要提示：在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，對個人來說是對的東西，對整個社會來說并不總是對的。反之，對大家來說是對的東西，對任何個人來說可能是十分錯誤的。經(jīng)濟學(xué)研究方法

實證經(jīng)濟學(xué)就是在一定的假定前提下分析和預(yù)測行為后果的一種方法，力求說明“是什么”的問題。具有客觀性，結(jié)論可以被檢驗，具有自然科學(xué)的性質(zhì)。糧食的減產(chǎn)會引起糧食漲價,利率下調(diào)股票會上漲

實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)規(guī)范經(jīng)濟學(xué)

規(guī)范經(jīng)濟學(xué)是以一定的價值判斷為前提，提出行為標(biāo)準(zhǔn)，探索符合行為標(biāo)準(zhǔn)的理論和政策。力求回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題通貨膨脹好還是不好?壟斷是否應(yīng)當(dāng)限止?應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)向富人課重稅以幫助窮人？

規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的問題度涉及到道德標(biāo)準(zhǔn)，顯然不同的人有不同的答案。思考：

以下論述，哪個是實證分析，哪個是規(guī)范分析？

1、轎車能否進入中國居民家庭

2、轎車是否應(yīng)該進入中國居民家庭1、增加汽油稅收（費改稅、燃油稅）對于大多數(shù)人來說失大于得

2、增加汽油稅收（費改稅、燃油稅）會破壞經(jīng)濟的發(fā)展1、對高收入公民應(yīng)征收多少所得稅

2、對高收入公民是否應(yīng)該征收所得稅實證后面都有規(guī)范問題，都有道德標(biāo)準(zhǔn)的問題，實證研究離不開規(guī)范經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)，實證研究又給規(guī)范問題的研究提供了有力的支持。管理經(jīng)濟學(xué)是以實證研究為主

經(jīng)濟學(xué)致力于對經(jīng)濟領(lǐng)域的觀察現(xiàn)象提供解釋和預(yù)測經(jīng)濟學(xué)的理論進展三步曲：觀察社會現(xiàn)象、形成假說、檢驗假說“后此謬誤”

A在B之前，因此A是B的原因。經(jīng)濟學(xué)為什么總顯得不那么精確？自然科學(xué)：糖精是否會致癌（控制下的實驗）經(jīng)濟學(xué)：汽油稅對燃料消費的影響（不能使所有條件都相同）經(jīng)濟學(xué)家對同一問題總是有不同的看法肖伯納：如果把所有經(jīng)濟學(xué)家首尾相接地排成一隊，他們也得不出一個結(jié)論。里根：經(jīng)濟學(xué)家對100個問題會給出3000個答案。杜魯門：我需要一個獨臂的經(jīng)濟學(xué)家。（ontheonehand……,ontheotherhand…)

經(jīng)濟學(xué)小幽默：經(jīng)濟政策定律：經(jīng)濟學(xué)家在其懂得最多最有共識的地方，對政策的影響力最??；在其懂得最少炒得最兇的地方，對政策的影響力最大。經(jīng)濟學(xué)家第一定律：對于給出的任何一位經(jīng)濟學(xué)家而言，一定存在著一位實力旗鼓相當(dāng)，同時觀點又完全相反的經(jīng)濟學(xué)家。

經(jīng)濟學(xué)家第二定律：以上兩位必定都是錯的。

經(jīng)濟學(xué)家第三定律：唯有經(jīng)濟學(xué)這一門學(xué)科，會出現(xiàn)兩位學(xué)者互唱反調(diào)，而他們卻分享著同一個諾貝爾獎。

經(jīng)濟學(xué)家第四定律：唯一比經(jīng)濟學(xué)家更危險的，是業(yè)余經(jīng)濟學(xué)家。

經(jīng)濟學(xué)家第五定律：人們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的主要目的是為了不被經(jīng)濟學(xué)家所騙。笑話：經(jīng)濟學(xué)家定律

經(jīng)濟學(xué)家第六定律：經(jīng)濟學(xué)家要到明天才會知道為什么昨天預(yù)言的事情在今天沒有發(fā)生。

經(jīng)濟學(xué)家第七定律：經(jīng)濟學(xué)家們有這樣一種能力，他對自己所談?wù)摰臇|西并不真正理解，但他有辦法讓你覺得沒能理解是你的問題。

經(jīng)濟學(xué)家第八定律：經(jīng)濟學(xué)家是解釋之前的預(yù)測為什么會失靈的專家。

經(jīng)濟學(xué)家第九定律：兩個經(jīng)濟學(xué)家討論一個問題，通常得出兩種結(jié)論；如果其中一人為著名經(jīng)濟學(xué)家，結(jié)論必有三個以上。（相傳這句出自丘吉爾之口）

經(jīng)濟學(xué)家第十定律：當(dāng)一切順利運作時，經(jīng)濟學(xué)家仍不會滿意，因為他們要知道這種運作是否符合經(jīng)濟學(xué)原理。

經(jīng)濟學(xué)倒底是不是科學(xué)？1968年瑞典決定設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，此舉引起許多科學(xué)家和公眾反對。社會經(jīng)濟現(xiàn)象遠比自然現(xiàn)象復(fù)雜，更為重要的是，經(jīng)濟學(xué)所研究的問題涉及到人們的切身物質(zhì)利益。人們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)不是科學(xué)還來自三個問題：經(jīng)濟學(xué)真能擺脫價值判斷嗎？既然經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，為什么經(jīng)濟學(xué)家總是爭論不休？經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)常作出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？有人諷刺經(jīng)濟學(xué)，“說得好聽點是一門偽科學(xué)；說得不好聽些，它是場猜謎游戲”

科學(xué)應(yīng)具有可證偽性：理論陳述必須在邏輯上有可能被經(jīng)驗證明是不真實的。純邏輯的學(xué)科無法證偽，如數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，但經(jīng)驗科學(xué)必須能證偽。證偽原則告訴我們：科學(xué)理論和命題不可能被經(jīng)驗證實只能被經(jīng)驗證偽；可證偽性是劃分科學(xué)和非科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)。法輪功、宗教、星象學(xué)，無法證偽。有可證偽性就是科學(xué)問題，沒有可證偽性就不是科學(xué)問題。無論如何也駁不倒的問題：為什么大海的風(fēng)浪這么大？

——回答：因為海神在發(fā)怒希特勒的一個軍官的陳述：

——只要我們按照元首的話去做，我們一定能夠在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝敵人。伽利略能夠駁倒亞里士多德的自由落體問題是因為亞里士多德的問題本身具有可證偽性。哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)都是不同于科學(xué)的。薩謬爾森提出一個可操作的經(jīng)濟學(xué)理論就是一個可證偽的理論；弗里德曼認(rèn)為經(jīng)濟科學(xué)是否具有科學(xué)性決定于其預(yù)言能力，決定于其是否能接受事實的檢驗和證偽；恩格斯《自然辯證法》中強調(diào)科學(xué)的發(fā)展就是一部新謬論代替舊謬論的歷史，但新謬論更接近于真理”。索羅斯：經(jīng)濟理論設(shè)法模仿物理學(xué)，古典經(jīng)濟學(xué)以牛頓為榮，卻忘記牛頓曾在南海泡沫事件中喪失一大筆財富。索羅斯：我對真理有上癮一般的渴望，因此我堅持社會科學(xué)是一種煉金術(shù)，不是科學(xué)。社會科學(xué)與自然科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，社會學(xué)家和自然科學(xué)家一樣有心追求真理，但是他們有玩弄魔法的機會，自然科學(xué)家大致上沒有這種機會。反身性理論：對事物發(fā)展方向的預(yù)期會改變?nèi)说男袆臃较?，而此變化又會改變事物的發(fā)展方向，并再次對人們的行為產(chǎn)生影響…………互為因果，彼此糾結(jié)。經(jīng)濟學(xué)與道德的背離腐敗有利論張維迎數(shù)學(xué)讀的很好，“曾在數(shù)學(xué)上嚴(yán)格證明，在公有制下，官員索取剩余可能是一個帕累托改進：因為它有利于降低監(jiān)督成本，調(diào)動官員的積極性。私人產(chǎn)品腐敗的存在，對社會、經(jīng)濟發(fā)展來說即使不是最好的，也是次優(yōu)的、第二好的?！备母镏械脑S多變通措施和非正式的制度安排，往往是由腐敗和賄賂行為涉足，再由正式的安排加以確認(rèn)，腐敗和賄賂成為權(quán)力和利益轉(zhuǎn)移和再分配的一個可行的途徑和橋梁，是改革過程得以順利進行的潤滑劑。效率公平蜜蜂的寓言（曼德維爾）

私人的惡德與公眾的利益

張維迎:當(dāng)年對雙軌制認(rèn)識很粗淺沒想到腐敗會如此嚴(yán)重

----2008年11月17日經(jīng)濟觀察報“改革使得相對利益受損最大的是領(lǐng)導(dǎo)干部，其次是工人，接下來是農(nóng)民。”張維迎于清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院研討會（2006年2月27日《中國青年報》）“改革與革命不同，其基本前提是尊重既得利益”，“改革必須補償現(xiàn)有利益群體，否則改革就進行不下去”理性思考要求我們在評價一種變革和政策優(yōu)劣時，必須考慮政策的可行性。理性思考要求我們實施一項變革時，必須本著“向前看”的精神，也就是如何在既定的歷史條件下，調(diào)動大家的積極性，把蛋糕做大，而不是向后看，糾纏于歷史舊賬。案例：經(jīng)濟學(xué)家之間的爭論

——郎咸平叫板經(jīng)濟新自由主義

02年，批評內(nèi)地最大的民營財團新疆德隆。04年6月，批評TCL產(chǎn)權(quán)改革方案，對于該公司董事長個人通過股權(quán)改革一夜暴富提出質(zhì)疑。04年8月初，郎咸平撰文“四問海爾公司管理層”，認(rèn)為該公司的“曲線MBO”是內(nèi)部管理人員私分國有企業(yè)。04年8月9日，復(fù)旦演講《格林柯爾：在“國退民進”的盛宴中狂歡》，認(rèn)為顧雛軍在“國退民進”進程中“席卷國家財富”結(jié)論：中國應(yīng)該立即停止國企的產(chǎn)權(quán)改革張維迎回應(yīng)郎咸平：善待為社會做出貢獻的人國有企業(yè)改革的過程，是一個社會財富不斷增加的過程。離開社會總財富的變化，糾纏于分配問題，是沒有意義的。衡量改革的標(biāo)準(zhǔn)，要跳出“只要有人賺錢，就一定有人吃虧”的觀點。為社會做出貢獻的人，如果不能得到合理的回報，以后就不會有人愿意為社會貢獻，這對整個社會是一個損害。國企改革的時間價值。因為很多政府官員害怕承擔(dān)責(zé)任，導(dǎo)致許多國有企業(yè)越來越不值錢?！氨骼碚摗睂W(xué)者需要獨立于大眾的情緒郎、張之爭的實質(zhì)：

公平和效率問題

公平的四種觀點：1、平均主義，社會所有成員得到同等數(shù)量的商品。2、羅爾斯主義，使境況最糟的人效用最大化。3、功利主義，使社會所有成員的總效用最大化。4、自由意志主義，機會的均等比收入平等更重要，只要決定收入分配的過程是公正的，所引起的收入分配無論如何不平等都是公正的。大眾輿論偏左，經(jīng)濟學(xué)家偏右經(jīng)濟學(xué)界的爭論后發(fā)優(yōu)勢與后發(fā)劣勢（林毅夫與楊小凱）楊：后發(fā)劣勢----落后國家模仿發(fā)達國家的技術(shù)容易而模仿發(fā)達國家的制度難。長期增長的隱患，憲政體制改革。林：以私人所有權(quán)為基礎(chǔ)、以自由民主為本質(zhì)的憲政民主體制，既不是經(jīng)濟發(fā)展的充分條件

，也不是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，同時這也不符合中國目前的國情。相關(guān)概念：先發(fā)優(yōu)勢股市爭論----是大賭場嗎？吳敬璉：“中國的股市很像一個賭場，而且很不規(guī)范。賭場里面也有規(guī)矩，比如你不能看別人的牌。而我們的股市里，有些人可以看別人的牌，可以作弊，可以搞詐騙。做莊、炒作、操縱股價可說是登峰造極”。厲以寧、董輔礽、蕭灼基、韓志國、吳曉求5位經(jīng)濟學(xué)家針對吳敬璉發(fā)表自己的觀點，認(rèn)為吳敬璉的看法仍停留在計劃經(jīng)濟時代，不能就此否認(rèn)中國證券市場的基本成就。李稻葵Vs許小年北京市政府2011年2月出臺房地產(chǎn)市場調(diào)控新政（京15條），規(guī)定外地人購房須提供五年納稅證明。

清華大學(xué)教授、央行貨幣政策委員李稻葵第一時間在微博上發(fā)言表示支持。中歐國際工商學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授許小年，他直接寫道，“斯文掃地，學(xué)界悲哀。歸去來兮，自由之精神，歸去來兮，獨立之思想。”

這種政府利用行政手段扭曲供求的行為是計劃經(jīng)濟的復(fù)活。在所有調(diào)控市場的手段中，限價是最壞的，比限價還要壞的只有一個，就是限購。

亞當(dāng)·斯密

1723－1790《國富論》1776年

市場：看不見的手

斯密主張自由放任的市場經(jīng)濟，反對政府干預(yù)，主張政府只充任守夜人的角色。每個人都力圖利用好他的資本，使其產(chǎn)出能實現(xiàn)最大的價值。一般說來，他并不企圖增進公共福利，他所追求的僅僅是他個人的利益和所得。但在他這樣做的時候，有一只看不見的手在引導(dǎo)著他去幫助實現(xiàn)另一種目標(biāo)，這種目標(biāo)并非是他本意所要追求的東西。通過追逐個人利益，他經(jīng)常增進社會利益，其效果比他真的想促成社會利益所能夠得到的那一種要更好?！秶徽摗窐?biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的誕生

英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯1936年發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書，系統(tǒng)討論市場的局限性，分析市場如何無法使經(jīng)濟自動趨于均衡，即使達致均衡，也很難是充分就業(yè)的均衡產(chǎn)出水平。就此，他提出了政府干預(yù)經(jīng)濟的思想（宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生）。西方經(jīng)濟學(xué)者譽為象“哥白尼在天文學(xué)上，達爾文在生物學(xué)上，愛因斯坦在物理學(xué)上一樣的革命”。約翰·梅納德·凱恩斯（1883－1946）卡爾·馬克思1818－1883

《資本論》1867、1885、1894“19世紀(jì)的思想家中，沒有一個象馬克思那樣對人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮的和巨大的影響?！苯?jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展

學(xué)術(shù)雜志：充滿數(shù)學(xué)公式和符號諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者：數(shù)學(xué)家數(shù)學(xué)是邏輯的延伸，在經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化之前，由于概念可以被人任意解釋，所以爭論中往往是公說公有理，婆說婆有理。一旦經(jīng)濟學(xué)用數(shù)學(xué)組織起嚴(yán)格的分析框架，則這種語義上的非唯一性就大大降低。因此，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟學(xué)中的廣泛應(yīng)用雖不可能保證分析框架一定正確，但卻使理論更容易被證實或證偽，因而大大加速知識的積累過程。在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的重要作用的同時，更需要指出：經(jīng)濟學(xué)不是數(shù)學(xué)。在絕大部分論文中，經(jīng)濟思想(idea)是最重要的，數(shù)學(xué)和計量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟想法的工具。

經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)學(xué)濫用數(shù)學(xué)的結(jié)果：

小幽默：經(jīng)濟學(xué)最新研究成果

經(jīng)濟學(xué)家最新研究成果表明，由于慶祝生日是一件有益身心健康的事，經(jīng)過對大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析，經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，如果一個人一生中歡度的生日越多，那么他就能越長壽。

經(jīng)濟學(xué)的四種表示方法：n1、敘述法-----文字表述n2、列表法-----算術(shù)表格n3、圖形法-----幾何圖形n4、模型法-----函數(shù)關(guān)系描述經(jīng)濟關(guān)系的基本數(shù)學(xué)方法經(jīng)濟學(xué)分析的主要方法有表格、圖解和函數(shù)式。數(shù)學(xué)分析中最重要的三個變量是總量、邊際和平均它們被大量運用于產(chǎn)量、成本、收益和利潤分析，雖然結(jié)論不同，但其數(shù)學(xué)邏輯保持不變。例：將這三個變量運用于利潤分析

邊際利潤是最后一個商品銷售的利潤，或者是利潤的增量與商品銷售的增量之比。（切線）

平均利潤是總利潤除以商品的銷售總量。（射線）總利潤是邊際利潤的加總，或者是每個商品的利潤乘上銷售的商品總量。Tπ

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