《東亞三國志》讀后感

《東亞三國志》讀后感《東亞三國志》讀后感1在上學期間里，我讀了一本書，名叫《愛的教育》，《愛的教育》是意大利的亞米契斯寫的，體裁是日記，講述了一個叫安利柯的四年級小男孩的成長故事。整部作品語言樸實、曉暢，洋溢著博大的人道主義精神。安利柯是一個天真爛漫、調(diào)皮可愛、機智勇敢的小男孩。在開學的第一天,他認識了許多可愛、調(diào)皮的孩子，有舍己救人的洛貝諦;善于承擔的卡隆;熱情友愛的同學;堅強愛國的賣藝少年……安利柯與他們交往時，也在學習他們身上的那可貴的精神。一天，安利柯的朋友遇到了一個正在被挨欺負的奈利，正直的卡龍，沖上前去保護了奈利。是的，對他人施加以關愛，讓自己感到快樂，別人也感到快樂?？吹讲缓玫默F(xiàn)象，勇敢地站出來伸張正義，這樣社會才能良性運轉(zhuǎn)，國家有危難時，我們要奮不顧身地保護國家。讀了《愛的教育》，我知道了生活中處處閃耀著動人的光芒，白發(fā)蒼蒼的老師對學生深深的愛，藏在了那一份保存了幾十年的學生作業(yè)中;學生對老師的愛戴與感恩同樣楚楚動人。生活很美好，我們應該關愛別人，試著用愛擁抱這個世界，學習安利柯朋友美好的精神，像他們那樣去愛別人，用愛的鑰匙打開別人的心扉，這樣會讓生活處處充滿愛，會讓我們的生活更快樂，更美好，充滿愛的陽光，所以，讓我們擁抱愛吧!《東亞三國志》讀后感2最近幾年，一個引人注目的文化現(xiàn)象，乃是國內(nèi)的比較文化研究界，仿佛一夜之間便呈現(xiàn)出一種前所未有的熱鬧態(tài)勢——不但大量專業(yè)論文紛紛出爐，百花齊放；而且諸多比較文化研究所在各大高校遍地開花，枝繁葉茂。讓人一下子便體悟到何謂“國際化”之于“文化研究”的巨大滲透力與影響力。然而，作為普通閱讀者，細觀這些并非沒有含金量的文化比較專論，大多都缺乏趣味性，不免令人望而生畏，可望而不可即。也許，在生產(chǎn)比較文化“產(chǎn)品”的作者群體中，金文學只是其中的“普通一兵”，但就是這個專攻中、日、韓三國文化研究的學者，使普通讀者也走近了比較文化研究。金文學何許人也？名字聽起來，倒頗有幾分朝鮮族風味，而他本人，也確實是出生在中國大陸的朝鮮族第三代，兒時起便以漢語、朝鮮語為雙料母語。經(jīng)過四年的日本文學專業(yè)深造后，又一路東渡至日本，修成博士。這樣一個任教于日本高校，以比較文學、比較文化及人類文化學為專攻方向的朝鮮族中國人，繞過了學界流行已久的中世紀歐洲與唐宋文明的學理性比照，拋開了對古典主義、文藝復興、明清詩學的不休糾結(jié)，一路直殺回“老家”，寫出了他學術生涯中的第十一本比較文化研究專著《東亞三國志：中、日、韓文化比較體驗記》（中信出版社XX年1月版）。做比較文化，一如寫長篇小說，最忌閉門造車。而金文學的“特殊身份”，加上他四十幾年之中于三國間不斷奔走遷移的感性生活經(jīng)驗，以及京都大學、廣島大學的兩度博士求學歷程鑄就的理性分析研究能力，使得這本《東亞三國志》以近五十個主題，涵蓋了中、日、韓三國從文化、歷史到生活，甚至性愛觀等幾大類內(nèi)容的比較解讀，林林總總，不一而足。韓國年輕人為什么能領導化妝著裝時尚？為什么日本人會給世人留下吝嗇冷漠的印象？三國民眾在面對卡拉ok這一大眾娛樂時，表現(xiàn)出怎樣不同的性情與姿態(tài)？面對生死抉擇的時刻，三國之人有怎樣大相徑庭的反應？翻開《東亞三國志》，似乎每一篇隨筆的題目中便隱藏著一個言簡意賅的答案，比如《化妝美的差異》《“aa制”文化贊否論》《玩兒文化的力學》《生的美學、死的美學》等等。如果你還有那么一點點“文化實用主義”的傾向，這本書倒可讓你不時會意一笑。金文學以他獨特的比較技巧，教你一眼認出三國人的絕招，傳授與三國的陌生人打交道的套路——當然，如果你正在商海遨游，那么，深入詳盡地了解日韓民族的國民性，則是于東亞商戰(zhàn)中立足的重要法寶。身為教授的金文學創(chuàng)作《東亞三國志》，并不是站在一個客觀的視角去綜合、分析、總結(jié)，而是親身參與，處處有“我”，以第一人稱寫三國、談三國、侃三國，不時伴隨著一些個人化的情緒、感觸。因了作者的現(xiàn)身說法，更因為那些具體可感的真實遭遇，將這本書說成是一本游記隨筆也不為過。比如《與三國女性的戀愛體驗》中，作者不但大方“貢獻”出了自己與三國女友交往中略帶傷感的小故事，并戲?qū)⒅?、日、韓三國女子性格特征中的火爆氣質(zhì)以“大蒜”、“芥末”、“辣椒”做比。一句“日本女性服務好，沒有怨言；韓國女性服務好，有怨言；中國女性服務不好，又有怨言”雖只是玩笑之言，卻也道破了三國女性脾性上的迥異。由于在三國的高等學府中均有游學經(jīng)歷，作者的關注視野，也便超越了人們的日常經(jīng)驗。于是，便有了《東大、漢大、北大廁所文化考》這看似“不登大雅之堂”的“小道文化”研究：說日本人，廁所里所談的政治與性往往糾纏在一起；說韓國人，直率袒露，想說就說，廁所里有“漢江大橋倒了，永豐百貨塌了，泳三（金泳三）何時垮臺呢？”的'“大逆不道”；而一些中國同胞“秉承”現(xiàn)實主義的人生信條，于是北大的廁所里，便出現(xiàn)諸如“不管黑女白女，抓住老外就是好女”的揶揄之言。為了更形象化地說明三國人的差異性，《東亞三國志》還配以二百多組精挑細選的圖片，既有歷史資料圖畫，也有極富設計感的現(xiàn)代攝影。而其排版使用的字體也不能不提：XX年初創(chuàng)的博雅宋，拉寬了文字，在視覺上大有將漢字從方塊的禁錮中釋放出來的愉悅感，看起來十分舒服。形式上再多的創(chuàng)新，畢竟也只是外在要素，內(nèi)容的精煉才是一本書成功的關鍵。一如封底的文字所言，《東亞三國志》“比較生活、民族、文化，以小見大；縱論中國、韓國、日本，入木三分”——其文風不可不謂詼諧而充滿機趣：“關于吵架，韓國人光吵不動手，是儒教式的；日本人只動手不吵，是武士式的；中國人又吵又動手，是充滿謀略的立體戰(zhàn)”；“中國是大陸德行，圓滑世故，雍容大度；日本是島國德行，心胸狹窄，細致認真；韓國是半島德行，自尊心強，心懷‘怨恨’”。作者這種親和輕松的口吻，很容易讓其“文化研究專家”的“精英身份”于瞬間淡化。所以，無須正襟危坐，更無須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把這本書當作一份比較文化的博士論文