第7章曇鸞大師課件

中國(guó)凈土教理史第七章北魏曇鸞大師一、關(guān)于曇鸞生平事跡的資料1、唐·道宣《續(xù)高僧傳》（存T50，此中把曇鸞作為義解僧來處理）2、唐·道綽《安樂集》（存T47）3、唐·迦才《凈土論》（存T47，此中將曇鸞例入“往生人相貌章”，記載了他往生之瑞相）4、唐·文諗、少康共撰《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》（存T51）5、北宋·戒珠《凈土往生傳》（存T51）6、北宋·王古《新修凈土往生傳》（存X78）7、南宋·王日休《龍舒凈土文》（存T47）8、南宋·宗曉《樂邦文類》（存T47）9、南宋·志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（存T49）10、元·普度《蓮宗寶鑒》（存T47）上例資料中，道綽的《安樂集》中將與迦才一樣曇鸞例入往生人，此書和《續(xù)高僧傳》、迦才《凈土論》三書對(duì)了解曇鸞的情況很重要。曇鸞大師像以曇鸞興和四年（542）67歲圓寂來算曇鸞之生卒，則他生于476年。出生在雁門（今山西代縣）。迦才《凈土論》記曇鸞為并州汶水人。曇鸞出生時(shí)，孝文帝（493年）將北魏首都從平城遷往洛陽。云崗石窟在他出生之前或之時(shí)開鑿。

《魏書·釋老志》載，北魏佛教非常興盛。關(guān)于曇鸞之卒年，迦才未說，但有說其生年，“魏末高齊之初猶在”。

《續(xù)高僧傳》之二四道綽傳說玄中寺為齊時(shí)曇鸞所立，此與該書曇鸞傳中所記之興和四年卒有矛盾。因?yàn)辇R或高齊指的是北齊，而興和四年是東魏孝靜帝的時(shí)代。曇鸞之俗姓現(xiàn)沒已無從了解。曇鸞的出生地——雁門，近五臺(tái)山。二、曇鸞的時(shí)代背景

資料顯示，曇鸞在五臺(tái)山受到了佛教的熏陶。據(jù)（清）俞廉三撰《代州志》（共12卷。代州，今山西代縣）的記載，曇鸞在五臺(tái)山因見靈異而出家，《古清涼傳》卷上（共2卷。唐代慧祥法師撰，書成于高宗永隆元年〈680〉至弘道元年〈

683〉間，收于T51）記為14歲出家，登山尋訪靈跡，在今佛光寺址“結(jié)草為庵，心祈真境。既而備睹圣賢，因而出家”。山西五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)、白塔寺當(dāng)時(shí)思想界的狀況：何尚之《山居賦》謝靈運(yùn)，范泰，皇侃（此人著有《論語義疏》）

神滅與不滅之論爭(zhēng)有：慧琳之《白黑論》，及“均善論”一文；何承天《達(dá)性論》；羅君章《更生論》；鄭道子《神不滅論》；宗炳《難白黑論》、《明佛論》；顏延之《釋達(dá)性論》

當(dāng)時(shí)的佛教界，《華嚴(yán)經(jīng)》已于418年由佛陀跋陀羅在揚(yáng)州譯出。此經(jīng)中記有文殊菩薩，孝文帝也曾登五臺(tái)山，曇鸞之時(shí)，五臺(tái)山佛教興盛。當(dāng)時(shí)帶著《華嚴(yán)》來禮五臺(tái)山的人很多，比曇鸞小一歲之靈辨進(jìn)入五臺(tái)山大悟，著有《華嚴(yán)論》一百卷。曇鸞時(shí)代華嚴(yán)經(jīng)中十地品之研究已形成地論派。慧遠(yuǎn)大師之出生地也在雁門，與曇鸞同鄉(xiāng)。

開鑿于北魏時(shí)的龍門石窟火燒洞中保存的愿文，顯然是受到了道教影響。戴逵的《釋疑論》（見道宣《廣弘明集》第十八卷）中提出了三世因果說?；圻h(yuǎn)有《三報(bào)論》（《弘明集》卷2）。論語：未知生，焉知死？僧伽婆譯，法勝造《阿毗曇心論》第1卷。郗超《奉法要》（《弘明集》第13卷），這是一篇佛教概論，其理論根據(jù)來自《般泥涅經(jīng)》卷第二。

《續(xù)高僧傳》中所說曇鸞所習(xí)之四論其中有龍樹之論三部，提婆之論一部，此都是五世紀(jì)初羅什譯于長(zhǎng)安。曇鸞可能見到菩提流支重要譯作有：

《十地經(jīng)論》511年，

《入楞伽經(jīng)》513年――此中有龍樹生西之懸記；

《不增不減經(jīng)》525年，

《往生論》531年，

《唯識(shí)二十頌》（譯出時(shí)間不明）。

勒那摩提譯：大乘究竟寶性論，佛陀扇多譯：攝大乘論，瑜伽唯識(shí)系經(jīng)典。關(guān)于曇鸞求長(zhǎng)生到茅山所得的仙經(jīng)或是：1、陶弘景之《眾醮儀》十卷，2、陶弘景所注的葛洪之《抱樸子》，3、因曇鸞對(duì)于本草感興趣，也有可能是陶弘景所撰的《本草經(jīng)集注》（《本草經(jīng)》即《神農(nóng)本草經(jīng)》的簡(jiǎn)稱，又名《神農(nóng)本草》、《本經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。撰人不詳，“神農(nóng)”為托名。其成書年代自古就有不同考論，或謂成于秦漢時(shí)期，或謂成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書早佚，現(xiàn)行本為后世從歷代本草書中集輯的。）江蘇句容縣茅山茅山崇壽觀、元陽觀陶

弘

景

及

詩

作

曇鸞北返時(shí)，浙江發(fā)生大洪水，他發(fā)愿平息之，果然如愿，而建神廟，此神治病求福，此神在抱樸子內(nèi)篇卷九道意篇中有提到此神，據(jù)此也可能推出是抱樸子。

遇流支，授“觀經(jīng)”，此觀經(jīng)是不是《觀無量壽經(jīng)》？當(dāng)時(shí)無量壽經(jīng)在北魏時(shí)有很多人書寫，而現(xiàn)有資料無見有人寫《觀經(jīng)》。530年前后，有人寫無量壽經(jīng)卷下，此中有元太榮題記（見上海圖書館存敦煌寫經(jīng)）普秦二年（532）東陽王榮題記的：《大智論品二十六釋》（此見伯希和2143號(hào)）和律藏初分卷十四（此見日本書道博物館）之中都記載了書寫無量壽經(jīng)百部。并無書寫觀無量壽經(jīng)的記載，由此推測(cè)，所授的可能不是觀無量壽經(jīng)。

曇鸞晚年在玄中寺。道綽安樂集中所反映的曇鸞形象，要在此多加留意。續(xù)高僧傳之僧達(dá)傳、迦才之凈土論都補(bǔ)充了曇鸞作為往生者、愿生者情況?！皟敉凉艅x玄中寺”（作者宋沙蔭），此中參考了地方志關(guān)于曇鸞的記載（中有晉祠志），可查80年代林子青（文白）在《法音》上介紹過此文。

山西交城縣玄中寺“特賜寺市莊山林地土四至記”（賜為北魏孝靜帝所賜），此記為唐長(zhǎng)慶三年（823）年5月23日，本寺惠妙惠志立石。此石碑文中說，在北魏延興二年（472年）石壁峪建玄中寺，到了承明元年（476）年完工。若據(jù)此，可知玄中寺非曇鸞所建。玄中寺尚有：唐開元29年（741年）碑，石壁鐵彌勒像頌并序，此中都未記延興二年創(chuàng)寺之事。又曇鸞晚年在介山（今山西介休縣境之綿山）之陰聚徒講學(xué)曇鸞之墓塔在文谷，即汶水石壁谷，也就是玄中寺。有人考文谷為文峪谷。而綿山確有“曇鳥”墓，有人認(rèn)為即是曇鸞墓。山

西

綿

山三、曇鸞的著作

1、往生論注（共2卷，唐代道宣大師的《續(xù)高僧傳》中記為“安樂集”，誤，存T40）

2、贊阿彌陀佛偈（又作大經(jīng)奉贊、無量壽經(jīng)奉贊、贊阿彌陀偈。收于唐代迦才《凈土論》卷下，存T47，系依無量壽經(jīng)，而以偈頌方式贊嘆阿彌陀佛之功德莊嚴(yán)。七言一句，共195行，390句。敦煌本有《贊阿彌陀佛偈并論》斯2723號(hào)。臺(tái)灣出有《敦煌寶藏》，集斯坦因、伯希和之敦煌資料，中國(guó)佛教文化研究所有此書）

3、略論安樂凈土義（共1卷，收于T47）4、調(diào)氣方

1）《隋書》卷34，志第29《經(jīng)籍》3，子部醫(yī)方類，中華書局本，1046頁載：曇鸞著有《療百病雜丸方》三卷，《論氣治療方》一卷；

2）舊唐書卷47，志第27《經(jīng)籍》下，丙部子部醫(yī)術(shù)類，中華書局本，2050頁著錄有“《調(diào)氣方》釋鸞撰”；

3）新唐書卷59，志49《藝文》三，丙部子錄醫(yī)術(shù)類，中華書局本，1568頁著錄有“《調(diào)氣方》僧鸞”；

4）《宋史》卷250，志第158《藝文》四，子類道家附釋氏神仙類，中華書局本，5191頁，錄有《服氣要訣》一卷。

5）道教明《正統(tǒng)道藏》所收的《云笈七簽》卷59全文收錄有曇鸞法師300余字的《服氣法》。（《云笈七簽》，北宋著作佐郎張君房擇其所編成的《大宋天宮寶藏》的精要萬余條所輯而成的道教大型類書。道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為“三洞四輔”七部，張君房在該書的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊(yùn)諸子之奧”等語，故名《云笈七箓》，原為120卷。）

四、曇鸞的凈土思想曇鸞的凈土思想，完全表現(xiàn)于《往生論注》中。

1、難、易二道判教，彌陀凈土為易行道

曇鸞大師在自身的修行體驗(yàn)中，深刻認(rèn)識(shí)到凡夫在菩提道上進(jìn)退不定；而處于進(jìn)退無常的狀態(tài)之下，即使自己已修持菩薩法門，也有可能退轉(zhuǎn)到聲聞緣覺的小乘境地，沒有修學(xué)菩薩法門的，還極有可能退墮到生死輪回中的三惡趣，非常的危險(xiǎn)可怕。

所以，修學(xué)佛法的人，要盡快到達(dá)不退轉(zhuǎn)的階位才算較為安全穩(wěn)當(dāng)，這是修學(xué)者首先要達(dá)到的目標(biāo)。而要達(dá)到這個(gè)不退轉(zhuǎn)的目標(biāo)，有難行和易行二條不同的道路。曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》阿彌陀佛所發(fā)之第四十八愿說，假若他成佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞到他的名號(hào)，不即得至第一忍、第二、三法忍，于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

精于四論的曇鸞大師通過對(duì)自身修行歷程的一些思考和反省，以及對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和眾生根機(jī)的觀察與判斷，在五濁惡世，要達(dá)到不退轉(zhuǎn)的階位（即“阿毗跋致”），雖然有靠自力和他力兩種方法；但末法時(shí)代，凡夫眾生要依靠自己的力量很難達(dá)到不退轉(zhuǎn)階位，是難行道，而仰仗他力的幫助卻容易達(dá)到，是易行道。他基于對(duì)龍樹菩薩崇奉及其著作的熟悉，所以他在《往生論注》之開篇即引用龍樹菩薩《十住毗婆沙論》卷五中關(guān)于求得不退轉(zhuǎn)位有難、易兩類不同辦法的觀點(diǎn)，來表達(dá)他對(duì)這種說法的體認(rèn)、贊同和深信。

關(guān)于難行道，曇鸞大師還進(jìn)一步指出了依靠個(gè)人勤苦努力修行在五濁惡世無佛之時(shí)要達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境地之所以艱難的原因，他歸納為五個(gè)方面。他說：

“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時(shí)、求“阿毗跋致”為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者，外道相善，亂菩薩法；二者，聲聞自利，障大慈悲；三者，無顧惡人，破他勝德；四者，顛倒善果，能壞梵行；五者，唯是自力，無他力持?！锻撟ⅰ肪砩?，《大正藏》卷40，p826a-b。

曇鸞大師依據(jù)在五濁惡世無佛時(shí)代證得不退位的難易程度，將修行方法作了難與易劃分，明確地指出了靠自力是難行道，而求生凈土是易行道。舍難求易理所當(dāng)然應(yīng)該成為眾生明智的選擇，曇鸞大師一系列論證和強(qiáng)調(diào)的意圖也在于此。這也從一個(gè)側(cè)面，呼應(yīng)和說明了《往生論》中，世親菩薩前后三次反復(fù)表明愿生凈土的原因。2、自力難與他力易

“唯是自力，無他力持”，是說僅僅依靠個(gè)人的精進(jìn)努力，沒有佛力的加持和接引，明確地將自力與他力區(qū)分開來，目的在于說明二者的巨大差異。他從“亂菩薩法”中的菩薩法，“障大慈悲”中的大慈悲，“破他勝德”中的勝德，“能壞梵行”中的梵行，都是對(duì)大乘佛法特點(diǎn)進(jìn)行的描述，四個(gè)不同層面來分析在五濁無佛之世修習(xí)大乘佛法的不易。

3、強(qiáng)調(diào)彌陀愿力――他力，靠他力得生凈土，生凈土即得不退轉(zhuǎn)，速得成佛

曇鸞大師對(duì)于彌陀愿力重要性的強(qiáng)調(diào)，正如望月信亨先生在課本本41頁所指出的那樣，是受到了龍樹菩薩的暗示，依據(jù)的經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》。曇鸞大師在《往生論注》中這樣論證彌陀愿力的可信可靠：

凡是生彼凈土及彼菩薩、人、天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒設(shè)。

《大正藏》卷40，p844a。

4、五逆人也可往生西方（五逆十惡之罪比誹謗正法之罪輕，不誹謗正法為往生者的道德底線）

《往生論注》上卷之末，就“普共諸眾生”之所“共”開出了“八番問答”來論述，這些論述的展開仍是以彌陀的愿力為前提的。這八番問答的關(guān)鍵之一是五逆之人也能夠往生。

《無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛的第十八愿中說“造作五逆、誹謗正法”的人不在阿彌陀佛接引的范圍之內(nèi)；而《觀無量壽經(jīng)》九品往生的下品下生文中明確指出不在往生人之例的只有“誹謗正法”者；二經(jīng)在往生人往生的最低條件的表述上，略有差異。也就是說，《觀無量壽經(jīng)》中所講的往生者往生條件的底線比《無量壽經(jīng)》中所講的要更低、更寬泛，即一寬一窄的差別。這種差別，似乎意味著二經(jīng)在此問題上存在著矛盾的說法。曇鸞大師敏銳地察覺到了這一問題。

其實(shí)，就《無量壽經(jīng)》中第十八愿中的“造作五逆、誹謗正法”而言，有兩種解讀方式。一是將“造作五逆”與“誹謗正法”二者，作為并列關(guān)系看待，也就說，二者之中任具其一，就不能夠被接引往生。二是將二者作為遞進(jìn)關(guān)系看待，即不但“造作五逆”而且還“誹謗正法”，此二者同時(shí)具備，即不能往生。顯然，曇鸞大師采用的是第二種解讀方式。結(jié)合《無量壽經(jīng)》的全經(jīng)具體內(nèi)容來看，采用第二種解讀方式完全正確，符合原經(jīng)旨意。因?yàn)樵诘谑嗽钢校鞔_說明只要十念具足就能夠往生。“造作五逆”者，并非必然“誹謗正法”，并非必然不能達(dá)到具足十念的條件。5、“十念”也能往生（十念之業(yè)重于五逆十惡之業(yè)