高三語文一輪復(fù)習(xí)文言文訓(xùn)練《貞觀政要+論君道》

高三語文一輪復(fù)習(xí)文言文訓(xùn)練：：《貞觀政要·論君道》教材原文貞觀初，太宗謂侍臣曰1：“為君之道2，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹3，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍4。若耽嗜滋味5，玩悅聲色6，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體7，怨讟既作8，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸9。”諫議大夫魏征對曰10：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何11，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤?2，實同古義。”貞觀二年，太宗問魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。《詩》曰13：‘先民有言，詢于芻蕘14?！魣?、舜之世15，辟四門，明四目，達(dá)四聰16。是以圣無不照17，故共、鯀之徒18，不能塞也19；靖言庸違20，不能惑也。秦二世則隱藏其身21，捐隔疏賤而偏信趙高22，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異23，而侯景舉兵向闕24，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基25，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲浴Ｘ懹^十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難26？”尚書左仆射房玄齡對曰27：“天地草昧28，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫鲗υ唬骸暗弁踔?，必承衰亂，覆彼昏狡29，百姓樂推，四海歸命30，天授人與31，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸32，百姓欲靜而徭役不休33，百姓凋殘而侈務(wù)不息34，國之衰弊，恒由此起35。以斯而言，守文則難36?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下，慮生驕逸之端37，必踐危亡之地38，所以見守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！必懹^十一年，特進(jìn)魏征上疏曰39：臣觀自古受圖膺運40，繼體守文41，控御英杰42，南面臨下43，皆欲配厚德于天地44，齊高明于日月45，本枝百世46，傳祚無窮47。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)48，可得而言。

昔在有隋49，統(tǒng)一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動殊俗50，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久51，故行桀虐52，以就滅亡哉？恃其富強，不虞后患53。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉54，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺榭是崇55，徭役無時，干戈不戢56。外示嚴(yán)重57，內(nèi)多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩58。遂以四海之尊，殞于匹夫之手59，子孫殄絕60，為天下笑，可不痛哉！圣哲乘機61，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正62，四維弛而更張63。遠(yuǎn)肅邇安64，不逾于期月65；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛66，盡侍于側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休67，焚鹿臺之寶衣68，毀阿房之廣殿69，懼危亡于峻宇70，思安處于卑宮71，則神化潛通72，無為而治73，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟74，參玉砌以土階75，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性76，德之次也。若惟圣罔念77，不慎厥終78，忘締構(gòu)之艱難79，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉80，追雕墻之靡麗81，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長82，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚湯止沸83，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天格命之后84，將隆七百之祚，貽厥孫謀85，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！是月，征又上疏曰：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源86；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理87，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重88，居域中之大89，將崇極天之峻90，永保無疆之休91。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首92，承天景命93，莫不殷憂而道著94，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡95，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下96；既得志，則縱情以傲物97。竭誠則胡越為一體98，傲物則骨肉為行路99。雖董之以嚴(yán)刑100，震之以威怒，終茍免而不懷仁101，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟102，所宜深慎，奔車朽索103，其可忽乎！君人者104，誠能見可欲則思知足以自戒105，將有作則思知止以安人106，念高危則思謙沖而自牧107，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度108，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德109，簡能而任之110，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠111，信者效其忠112。文武爭馳113，君臣無事，可以盡豫游之樂114，可以養(yǎng)松、喬之壽115，鳴琴垂拱，不言而化116。何必勞神苦思，代下司職117，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！太宗手詔答曰：“省頻抗表118，誠極忠款119，言窮切至120。披覽忘倦，每達(dá)宵分121。非公體國情深，啟沃義重122，豈能示以良圖，匡其不及123！朕聞晉武帝自平吳已后124，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。”何曾退朝謂其子劭曰125：“吾每見主上不論經(jīng)國遠(yuǎn)圖126，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免，”指諸孫曰：“此等必遇亂死。”及孫綏，果為淫刑所戮127。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣，當(dāng)進(jìn)思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡128，所以共為治也。曾位極臺司129，名器崇重130，當(dāng)直辭正諫131，論道佐時132。今乃退有后言，進(jìn)無廷諍133，以為明智，不亦謬乎！顛而不扶134，安用彼相？公之所陳，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等韋、弦135。必望收彼桑榆136，期之歲暮，不使康哉良哉137，獨美于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今138。遲復(fù)嘉謀139，犯而無隱140。朕將虛襟靜志141，敬佇德音142。貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易？”侍中魏征對曰143：“甚難。”太宗曰：“任賢能，受諫諍，即可。何謂為難？”征曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠144，言事者惟令兢懼145，日陵月替146，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”字詞注釋（1）[侍臣]侍從皇帝的大臣。（2）[道]方法、法則、原則。（3）[啖腹]填塞肚子。（4）[嗜欲]泛指各種嗜好和欲望。（5）[耽]過樂、酷嗜。這里為沉溺之意。（6）[聲色]泛指音樂歌舞和美女。（7）[解體]肢體解散。比喻人心渙散。（8）[怨讟（dú）]怨恨。讟，謗也。（9）[縱逸]放縱地追求逸樂、舒適。（10）[諫議大夫]諫議大夫:官名。西漢置諫大夫，東漢改稱諫議大夫。唐時門下省置諫議大夫四員，掌侍從贊相，規(guī)諫諷諭。

魏徵(公元580~643年);字玄成，館陶(今屬河北)人，唐初政治家。幼孤貧。出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，后投竇建德任起居舍人。建德失敗，他歸唐，事太子建成，為太子洗馬。太宗即位后，任諫議大夫、秘書監(jiān)、侍中等職，封鄭國公，以敢干犯顏直諫聞名。死后陪葬昭陵(唐太宗陵園)?！杜f唐書》說他與唐太宗“討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對，凡數(shù)十萬言”，為前代諍臣所不及。（11）[詹何]古代哲學(xué)家。反對縱欲，認(rèn)為清心寡欲、重視養(yǎng)生，必然輕利。思想與道家接近。

楚莊王(?~公元前591年):春秋五霸之一。問詹何治國之事見《列子·說符篇》。（12）[陛下]封建時代臣子對帝王地尊稱。（13）[《詩》]指《詩經(jīng)》。中國最早地詩歌總集。本名《詩》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。編成于春秋時代，共收詩三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌。（14）[芻（chú）蕘（ráo）]割草打柴的人，后多用以指草野鄙陋的人。（15）[堯、舜]古代傳說中的圣君。（16）[“辟四門”三句]謂廣開四方之門，招攬?zhí)煜沦t德之士；廣開耳目，聽取民間呼聲；審查民情，使上情下達(dá)，天下無壅塞。（17）[圣無不照]謂圣明的君主對天下的事物無不知曉。（18）[共、鯀（gǔn）之徒]共，指共工，古代傳說中的人物?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，共工與驩兜、三苗及鯀并稱為“四兇”，被瞬流放于幽州（今河北北部）。鯀，夏禹的父親，堯的臣子，因治水無功，被舜戮于羽山。文中用來泛指一切奸佞之人，（19）[塞]指閉塞視聽，下情不能上達(dá)。（20）[靖言庸違]謂奸佞小人的言行。靖言：恭維的話。庸違：小人的奸計。（21）[秦二世]（公元前230～前207年）秦始皇次子，名胡亥。秦始皇死后，繼位為帝。厲行嚴(yán)刑峻法，在位3年，后被專權(quán)的宦官趙高逼死。（22）[捐隔疏賤]謂舍棄不親近的臣子，疏遠(yuǎn)百姓。比喻幽居深宮，與外界隔絕。趙高:秦朝宦官。秦始皇死，他與李斯偽造遺詔，逼死世子扶蘇，立胡亥為二世皇帝，居中用事，把持朝政，后又逼死胡亥立子嬰為王，為子嬰所殺。（23）[梁武帝]即蕭衍(公元464~549年)，南朝梁開國之主，公元502~549年在位。執(zhí)政期間，崇奉佛教，重用士族，對農(nóng)民殘酷剝削，多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。公元549年，侯景引兵渡江，梁朝滅亡，他饑病而死。

朱異(?~公元549年):字彥和。梁武帝時歷官自員外常侍至侍中，為人奸佞驕貪，蔽主弄權(quán)，為時人所痛恨。（24）[侯景]原為東魏臣子，公元547年，因朱異而降梁，任梁朝大將軍，封河南王。公元549年，他舉兵反梁，攻陷臺城，梁武帝被逼餓死，史稱“侯景之亂”。闕:古代宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物，“兩兩相對，中間闕然為道”。文中用以指代京城。（25）[隋煬帝](公元569~618年)即楊廣，隋文帝楊堅次子，隋朝第二個皇帝，公元604~618年在位。在位期間荒淫腐化，橫征暴斂，大興土木，兵役繁重，民不堪命，怨聲載道。公元618年，隋朝在農(nóng)民起義軍打擊下滅亡，隋煬帝在江都(今江蘇揚州)被禁軍將領(lǐng)宇文化及逼迫自縊。

虞世基(?~公元618年):字茂世。博學(xué)多才。煬帝時任內(nèi)史侍郎，專典機密，參掌朝政。煬帝巡游江都，農(nóng)民起義軍不斷揭竿而起，世基請發(fā)兵屯洛口倉，煬帝不從。他知不可諫，又怕禍及自身，故唯諾取寵，不再將實情上奏，朝野共恨。后為宇文化及所殺。（26）[草創(chuàng)]開創(chuàng)。事情的開始謂之草創(chuàng)。守成：保持前人已有的成就和業(yè)績。（27）[尚書左仆射]尚書省長官。唐制，中央行政機構(gòu)設(shè)三省六部（三省，尚書省、中書省、門下省；六部，吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部），中書省決策，門下省審議，尚書省執(zhí)行。以三省之長共議國政。尚書省置左右仆射，與中書、門下二省之長一樣，同為宰相之職。

房玄齡(公元579~648年)：字喬，濟州臨淄（今屬山東淄博市）人。隋末考取進(jìn)士，任隰城尉。公元618年，李淵起兵入關(guān)中，歸李世民，署渭北道行軍記室參軍?！靶溟T之變”中，他出謀獻(xiàn)策幫助李世民誅殺太子建成。貞觀元年為中書令，后任尚書左仆射，封梁國公。居相位15年，與杜如晦共管朝政，世稱“房謀杜斷”。死后陪葬昭陵（唐太宗陵園，在今陜西醴泉縣北）。（28）[天地草昧]謂天地初開之時，雜亂無章，渾沌不清。文中指天與大亂。草，雜亂。昧，晦暝不清。（29）[覆彼昏狡]謂消滅昏亂狂暴的人。覆，滅?；杞?，昏亂狂暴。（30）[四海歸命]四海，猶言天下，指全國各處。歸命，這里作歸心、歸附理解。（31）[天授人與]上天授給，人民奉與。封建帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，鼓吹君權(quán)神授，自稱是上天的兒子“天子”，認(rèn)為自己的權(quán)力是上天授給，帝王是代表上天來統(tǒng)治主宰人間的。（32）[志趣驕逸]志向趨向驕奢淫逸。趣，同趨。（33）[徭役]古代統(tǒng)治階級強迫平民從事的無償勞動。一般有力役、軍役及其他雜役等。這是古代統(tǒng)治階級殘酷壓榨人民的一種剝削制度。（34）[凋殘]凋蔽殘破，意即窮困疲敝。侈務(wù):奢侈浪費的事情（35）[恒]常（36）[守文]明成化本作“守成”，可從。（37）[驕逸之端]驕奢淫逸的開始。（38）[踐]踏，蹈。（39）[特進(jìn)]官名。漢代對功高徳重、有特殊地位的人，賜位特進(jìn)，位在三公之下。唐宋時特進(jìn)為文散官第二階，相當(dāng)于正二品。

上疏：向皇帝上奏章。疏：古代用來分條陳述的一種文體。（40）[受圖膺運]受圖，得到河圖。膺運，接受天命。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”，有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。后來便以“河出圖、洛出書”說成是上天旨意，圣人將要出現(xiàn)，帝王就是受天的命令來統(tǒng)治人民。（41）[繼體守文]謂繼承皇位，堅持和維護(hù)禮樂制度與法令條文。體:政體，這里指皇位。文:禮樂制度、法令條文。（42）[控御英杰]控制駕馭英雄豪杰。這里指控制和使用各種人才。御:同馭。（43）[南面臨下]居帝位而治理天下。南面:面向南坐，古代以面南為尊位，故稱居帝位為南面。（44）[“配厚德”句]謂以美德和天地比配。（45）[“齊高明”句]謂以高大光明與日月齊光。（46）[本枝百世]謂國家的根本牢固就可支持百世。本:樹根，這里指國家的根本。“枝”，一作“支”。（47）[祚]祿位，這里指帝位。（48）[殷鑒]《詩·大雅·蕩》:“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！敝^殷人滅夏，殷之子孫宜以夏的覆亡為戒。后用為以先例為鑒戒之喻。（49）[有]發(fā)語詞。有隋：即隋朝。（50）[殊俗]殊方異俗。這里指遙遠(yuǎn)的異域。（51）[社稷]均為古代帝王、諸侯祭祀的神祇。社：土神。稷：谷神。舊時作為國家的代稱。（52）[桀虐]桀，夏朝最末的一位國君，名履癸。他殘酷剝削，暴虐荒淫，后被商湯所敗，出奔南巢之山而死。（53）[不虞]虞，臆度，料想。此處為“不考慮”之意。（54）[罄]器皿中空，引伸為盡、完全。（55）[宮苑是飾，臺榭是崇]即飾宮苑，崇臺榭（此處“是”為語重助詞，表示賓語前置）。意謂追求宮殿園林的華麗裝飾，亭臺樓榭的偉峻。（56）[戢]止息，停止。（57）[外示嚴(yán)重]外表顯得威嚴(yán)持重。（58）[率土]指四海之內(nèi)?！对姟ば⊙拧け鄙健罚骸奥释林疄I，莫非王臣。”“率土”即“率土之濱”的省略。（59）[匹夫]一個平常的人。古指平民男子。（60）[殄絕]滅絕。（61）[圣哲]謂智慧超人，才能卓越的人。（62）[八柱傾]古代認(rèn)為地有八柱支撐著天，故天不塌。又傳說共工與顓頊爭為帝，共工怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天便由西北向東南方向傾斜。文中以八柱指代國家。（63）[四維弛]謂封建道德規(guī)范松馳。四維:古代以禮、義、廉、恥為治國的四綱，亦稱四維。（64）[遠(yuǎn)肅邇安]遠(yuǎn)處的前來朝拜，近處的得到安寧。

肅：參拜。（65）[期月]周月，也指周年。（66）[姬姜淑媛]均指宮中美女。（67）[雖休勿休]文中之意謂雖有美德而不自恃?！渡袝涡獭?“雖畏無畏，雖休無休?！笨追f達(dá)疏:“雖見畏勿自謂可敬畏，雖見美勿自謂有德美。教之令謙而不自恃也。”（68）[“焚鹿臺”句]周武王伐紂，紂王敗，登鹿臺而自焚。鹿臺：別稱“南單之臺”，殷紂王所筑，故址在今河南湯陰朝歌鎮(zhèn)南。（69）[“毀阿房”句]指秦亡，項羽入據(jù)咸陽，火燒阿房宮。阿房宮：秦始皇所建，遺址在今西安市西阿房村。（70）[峻宇]高峻的宮殿。（71）[卑宮]低矮的宮室。（72）[神化潛通]謂精神的作用使百姓潛移默化，君王與百姓的思想便暗暗相通。（73）[無為而治]謂以德教化人民，無事于政刑，使天下得到治理。（74）[茅茨]茅草屋蓋，泛指簡陋的房屋。桂棟：桂樹作的房梁，指華麗的房屋（75）[玉砌]玉石臺階。（76）[遂性]成就其本然之性，即性情歸于純樸。（77）[罔念]一念之差。（78）[厥]其。（79）[締構(gòu)]締造。文中指創(chuàng)建國家的大業(yè)。（80）[采椽]繪有彩圖的椽子（安在梁上支架屋面和瓦的木條）。（81）[雕墻]在墻上雕刻花紋、圖案，以為裝飾。文中泛指華美的宮室。（82）[觸類而長]類似這樣增長。（83）[揚湯止沸]揚起沸水來制止水的沸騰，比喻方法不當(dāng)。湯：沸水。（84）[格][明]成化本作“革”，可從。順天革命:謂順從天意而改朝換代。古代以王者受命于天，故稱囑改朝換代，王者易姓為“革命”。《易·革》:“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！保?5）[貽厥孫謀]遺留給子孫后代。孫謀：指子孫后代。（86）[浚]疏通，挖深。（87）[理]本為治玉，引伸為治平、治理。（88）[神器]指帝位、政權(quán)。（89）[域中]宇內(nèi)，國內(nèi)。（90）[“將崇”句]謂要想秉承昊天的大德。將：欲，想要之意。崇：尊重。峻：大。（91）[休]福祿。《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休?！倍蓬A(yù)注：“休，福祿也?！保?2）[凡百元首]眾多國君。元首：本指人頭，后均用來比喻國君。（93）[承天景命]秉承上天的大命。景：大。（94）[殷憂]深切的憂慮。（95）[克終]能夠到最后。（96）[竭誠]竭盡誠心。（97）[傲物]輕視他人。（98）[胡越]古代對少數(shù)民族的泛稱。胡在北，越在南。這里用來比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)。（99）[骨肉為行路]比喻兄弟之間不和睦，就像走在路上的陌生人。（100）[董]督。（101）[茍免]茍且求免，只圖目前免于禍患。（102）[載舟覆舟]《家語》:“君者，舟也，庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”用以說明國君與百姓間的關(guān)系和水與船的關(guān)系一樣。（103）[奔車朽索]用朽壞的繩子去駕奔馳的車，比喻危險。（104）[君]本指國君，這里用作動詞，意為統(tǒng)治。（105）[可欲]可供自己享受、能滿足自己欲望的東西。（106）[有作]興辦勞民傷財?shù)氖虑?。作，勞作。?07）[高危]謂地位高容易出危險?！缎⒔?jīng)·諸侯》：“在上不驕，高而不危?！毙蠒m疏曰：“諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣，而能不驕則免危也。”謙沖：謙虛和藹。自牧：自己修養(yǎng)。（108）[盤游]游樂?！稌の遄又琛罚骸澳吮P游無度?！薄秱鳌罚骸氨P，樂。游，逸，無法度”。這里指打獵。三驅(qū)，亦曰三田，謂一年之中田獵三次。一說，天子打獵時不合圍，網(wǎng)開一面，只由三面驅(qū)趕圍捕野獸，以示王者的“仁慈”之心。（109）[弘茲九德]發(fā)揚九種美德。弘:發(fā)揚。九德:謂忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。（110）[簡能]選拔能人。（111）[仁者播其惠]仁德的人宣傳仁慈?；荩喝蚀龋犴?。（112）[信者效其忠]誠實的人以忠以報效。（113）[文武爭馳]文武百官爭相向前。（114）[豫游之樂]游樂巡獵的歡快。（115）[松、喬之壽]像赤松與王喬一樣的長壽。松、喬：赤松與王喬，都是傳說中的長壽仙人。（116）[“鳴琴”二句]相傳舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，用以教化百姓，從而作到垂衣拱手，無為而治。《樂記》:“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》?！追f達(dá)疏:“五弦謂無文武二弦，唯宮商等之五弦也。南風(fēng)詩名是孝子之詩，南風(fēng)長養(yǎng)萬物而孝子歌之，言已得父母生長如萬物得南風(fēng)也?！薄抖Y記·樂記》疏云:“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。”（117）[代下司職]代替下級處理事情。（118）[省]視、察看。頻:屢次、連續(xù)幾次。表：古代奏章的一種?？贡恚杭瓷蠒狻＃?19）[忠款]忠誠。款：即“誠”之意。（120）[切至]很切合實際。（121）[宵分]夜半。（122）[啟沃]謂啟發(fā)開導(dǎo)。啟:開。沃:澆灌，此處亦用作開導(dǎo)。（123）[匡其不及]補救不足的地方。（124）[晉武帝]即司馬炎(公元236～290年)，字安世，河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人。司馬昭之子。咸熙二年(公元265年)繼父為魏相國、晉王，不久，代魏稱帝，建立西晉。咸寧六年(公元280年)滅吳，結(jié)束了自漢末以來的國內(nèi)分裂狀態(tài)，統(tǒng)一全國。在位期間，大封宗室，生活荒淫，種下“八王之亂”的禍根。他死后不久，全國又重新陷入分裂混亂的局面。（125）[何曾](公元199~278年)；字穎考，陳國陽夏(今河南太康)人。曹魏時，官至司徒，曾參預(yù)司馬懿與曹爽爭權(quán)及司馬炎代魏活動。西晉初，任丞相、太傅等官職。生活奢侈，日食萬錢還說無下箸處。（126）[經(jīng)國遠(yuǎn)圖]治理國家的遠(yuǎn)大宏圖。（127）[綏]即何綏，字伯蔚。何曾之孫，仕晉為尚書，后被東海王司馬越所殺。淫刑：濫用的刑法。（128）[“將順”二句]謂君王有美善之德則順勢助成，君王有過惡之事則匡正挽救。《孝經(jīng)·感應(yīng)》:“子曰:'君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡?！保?29）[位極臺司]指何曾任西晉丞相。臺司即官司之意。漢代尚書、御史、謁者合稱為三臺，后亦稱三公。東漢時以太尉、司徒、司空合稱三公，又稱三司（130）[名器崇重]名，爵名。器，車服。意為地位高、名望重。（131）[直詞正諫]慷慨陳辭，嚴(yán)正諫議。（132）[論道佐時]論述治國的道理，輔助于當(dāng)時。（133）[廷諍]在朝廷直言規(guī)諫。（134）[顛而不扶]危急時不扶助。（135）[韋、弦]韋，柔皮。弦，弓弦。《韓非子·觀行》:“西門豹之性急，故佩韋以自緩：董安于之性緩，故佩弦以自急?！焙笥脕碇赣幸娴囊?guī)勸。（136）[桑榆]本指日落時余光所在處?！逗鬂h書·馮異傳》：“始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池，可謂失之東隅，收之桑榆?！睎|隅指日出處，桑榆指日落處。比喻開始在這方面雖然失敗了，最終在另一方面獲得勝利。文中即用此意。（137）[康哉良哉]相傳虞舜在位，天下大治，與臣子皋陶(gāoyáo高姚)倡和作歌。舜歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶賡續(xù)而歌曰：“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”《尚書·益稷》文中用此典,以喻君臣相得。（138）[若魚若水]像魚和水的關(guān)系那么密切，比喻君臣際遇?！度龂尽ぶT葛亮傳》:“先主解之曰:孤之有孔明，猶魚之有水也?！蔽闹屑从么说?。爽：明，引申為出現(xiàn)。（139）[嘉謀]善言。（140）[犯而無隱]謂國君有問，便毫不隱晦，不怕冒犯，直言得失?！抖Y記。檀弓上》:“事君有犯而無隱?！编嵭ⅲ凹戎G，人有問其國政者，可以語其得失。”（141）[虛襟]虛懷。（142）[敬佇]恭敬地等待。佇：侍，期待。（143）[侍中]官名。秦始置，兩漢沿襲，為列侯一下至郎中的加官，無定員。侍從皇帝左右。出入宮廷，為親近之職。南朝宋文帝時，始掌機要，實際上往往即為丞相。隋朝改稱納言。唐代復(fù)稱侍中，并一度改稱左相，成為門下省的正式長官，掌出納帝名，總典吏職，輔佐天子而統(tǒng)大政，官位特高。（144）[寬怠]松弛懈怠。（145）[兢懼]謹(jǐn)慎畏懼。（146）[日陵月替]謂國勢一天連一天，一月連一月地衰敗。陵，替，均為衰落之意。白話翻譯貞觀初年，唐太宗對侍從的大臣說:“當(dāng)國君的法則，必須先保存老百姓，如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，就如割下自己大腿的肉來填塞肚子，肚子雖然飽了，人卻死了。如果想安定天下，必須首先使自身行為端正。沒有身子正而影子彎折，上邊治理好了下邊反而混亂的。我經(jīng)常想，損傷自身的因素不在自身以外的事物，大都由于各種不良的嗜好和欲望所造成的禍患。假若過度愛好佳肴美味，沉溺于歌舞美女，那么所想得到的多了，所損傷的也就大了。這既有害于國家的治理，又侵?jǐn)_百姓。況且再說出一些違背事理的話，就會使萬民離心渙散，怨恨既然產(chǎn)生，叛逆的事也就會出現(xiàn)。我每想到這些，就不敢放縱嗜欲去追求享受?！敝G議大夫魏徵回答說:“古代圣明的君主，大多是就近修養(yǎng)自己，所以能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地體察到其它事物。過去楚國聘用詹何，詢問他治國的要領(lǐng)。詹何用注重自身品德修養(yǎng)的方法來回答。楚王又問這樣治理國家效果怎樣?詹何說:'沒有聽說過自身品行端正而國家還會混亂的。陛下所懂得的，實在符合古代的道理?！?/p>

貞觀二年，唐太宗問魏徵說：“怎樣叫做圣明君主和昏庸君主?”魏徵說:“國君之所以圣明，是因為他廣泛地聽取不同意見:國君之所以昏庸，是因為他偏聽偏信?！对娊?jīng)》說:'先輩有這樣的話，向割草砍柴的人征求意見。古代堯、舜的時候，廣開四方賢路，招納天下賢德之士;廣開視聽，了解各地情況，聽取各種意見。所以圣明的國君沒有什么事不知曉，因此共工、鯀這類人，不能蒙蔽他;奸佞小人的恭維話和奸計，也不能迷惑他。秦二世就不是這樣，他住在深宮之中，隔離朝臣，疏遠(yuǎn)百姓，偏信趙高的話，直到天下崩潰、百姓背叛了他都還不知道。梁武帝偏信朱異的話，重用侯景。侯景率領(lǐng)叛軍攻打京城，梁武帝竟然還不知道。隋煬帝偏信虞世基的話，各路起義軍攻取城池、搶掠鄉(xiāng)邑，他也不知道。所以國君能廣泛聽取不同意見，采納臣下的建議，那權(quán)墊很重的大臣就不能堵塞下情、蒙蔽君主，而百姓的呼聲必能上達(dá)國君了?！碧诤芊Q贊魏徵的意見。

貞觀十年，唐太宗對侍臣說:“帝王的事業(yè)，開創(chuàng)和保持哪一樣事艱難?”尚書左仆射房玄齡回答說:“天下大亂的時候，各路英雄競相起兵，被攻破的才能降服他，被打敗的才能制伏他。從這說來，創(chuàng)業(yè)艱難?！蔽横缁卮鹫f:“帝王起兵，必然乘著世道衰敗混亂的時候，消滅掉那些昏亂狂暴的人，百姓就樂于擁戴，天下人都來歸附:上天授命，百姓奉與，故創(chuàng)業(yè)不算艱難。然而尸經(jīng)取得天下之后，志趣趨向驕奢淫逸。老百姓希望休養(yǎng)生息，但各種徭役卻沒有休止;百姓已經(jīng)窮困疲敝，而奢侈的事務(wù)卻一刻不停;國家的衰落破敗，常常由這里產(chǎn)生。以此而論，保持已經(jīng)建立的功業(yè)就艱難。”太宗說:“女齡過去跟隨我平定天下，飽嘗了艱難困苦，出入于萬死之中，僥幸地得到一條生路，所以看到的是創(chuàng)業(yè)的艱難。魏徵和我一起安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的萌芽，必定重蹈危亡的境地，所以看到的是保持已建立的功業(yè)的艱難?，F(xiàn)在創(chuàng)業(yè)的艱難既然已經(jīng)過去，保持已建立的一功業(yè)這一難事，我應(yīng)當(dāng)考慮與你們一起謹(jǐn)慎地對待它。貞觀十一年，特進(jìn)魏徵向唐太宗上了一道奏章說：我看，自古以來，得到河圖而承受天運，承繼國家大業(yè)，堅持禮樂制度，維護(hù)國家法令條文，控制和使用各種人才，居帝位而治理天下的君主，都希望自己的美德能與天地比配，自己的高明能與日月齊輝;根本牢固能支持久遠(yuǎn)，傳帝位沒有窮盡。然而，能善終的人卻很少，失敗和滅亡的卻一個接著一個，原因是什么呢?探求他們失敗的原因，在于沒有遵循治國的規(guī)律。前代亡國的教訓(xùn)不遠(yuǎn)，可以用來說明。過去的隋朝，統(tǒng)一天下，軍隊強大，30多年間，隋朝的聲威遠(yuǎn)播萬單，震動異國，一日將它拋棄，全為別人所有。那隋煬帝難道厭惡天下得到治理，百姓安寧，而不希望國家長久，故意要推行夏桀的暴政來造成自己的滅亡嗎?他仗恃自己的富足強大，不考慮后患。驅(qū)使天下的人來順從自己的奢欲，耗盡天下的財物供自己享受，搜選天下的美女，尋求遠(yuǎn)方的珍寶。宮室苑囿裝飾華麗，樓臺亭榭構(gòu)筑峻偉，征發(fā)徭役沒有時限，用兵打仗沒有休止。外表顯得威嚴(yán)持重，內(nèi)心充滿狠毒與猜忌。獻(xiàn)媚進(jìn)讒的人必定得到他給予的福祿，忠誠正直的人卻不能保全自己的生命。上下之間互相蒙蔽，君臣的禮義就相背離，百姓不能忍受這種暴政，國土分崩離析。于是作為一個全國尊崇的皇帝，竟死在普通人的手中，子孫滅絕，被天下人恥笑，能不痛心嗎?有非凡才能的人，順應(yīng)時機，拯救危亡的國家和水深火熱中的百姓。傾覆的國家重新被匡正，松馳的道德規(guī)范重新得到恢復(fù)，遠(yuǎn)方的人前來朝拜，近處的人安居樂業(yè)，國家達(dá)到治平?jīng)]有超過一年;戰(zhàn)勝殘暴，消除殺戮，也不須要百年?，F(xiàn)在，隋朝的宮殿觀閣、樓臺亭榭，被全部占有了;奇珍異寶，全部收藏了;宮中美女，全部侍候在君王的身旁了。舉國之內(nèi)，都是君王的臣子與奴婢，如果能借鑒于隋朝失敗的教訓(xùn)，常常想想自己是怎樣取得天下的，因而一天比一天謹(jǐn)慎，雖有美德而不自恃。燒掉鹿臺的寶衣，毀掉阿房宮的寬廣宮殿，從那峻偉的宮殿上看到危亡的因素，想到居住低矮宮室的安全，那么，自身的精神修養(yǎng)就能對百姓起到潛移默化的教育作用，思想也就暗暗與百姓相通，從而達(dá)到無為而治，這是以德治國的最好辦法。假若既成的東西不去毀壞，仍然保持它舊有的面貌，免除那些不急于要辦的事，減了再減。即使簡陋房屋與華麗宮室相間雜，玉石欄桿與泥土臺階相參和也不計較，百姓高興的事就派他們?nèi)プ?，而且不要耗竭他們的精力。常常想到居住的人雖然舒適安逸，而作工的人卻非常辛苦，這樣，百姓就會高興地像兒子趨奉父母那樣歸附國君，所有的人都仰仗國君而性情歸于純樸，這是以德治國的次等方法。如果君王有一念之差，不善始慎終，忘記了締造國家的艱難，認(rèn)為上天的旨意可以依仗，忽略了宮室應(yīng)該奉行節(jié)儉，一味追求華美的宮室，憑借它的基礎(chǔ)而擴建，使舊有的規(guī)模增大，而且裝飾更華麗。類似這樣增長，不知道停止和滿足，百姓看不到君王的美德，相反只聽到不斷征發(fā)勞役的消息，這是最下等的治國方法。這種辦法就像背著木柴去救火，揚起沸水來止沸，用殘暴來代替殘暴，與原先的混亂同出一轍，其后果是難以估量的。這樣下去，繼前朝而為君的，還有什么業(yè)績可以顯示呢!君主沒有可以顯示德行的業(yè)績，就會使百姓怨恨、神靈發(fā)怒。百姓怨恨、神靈發(fā)怒，災(zāi)難和禍害就一定會產(chǎn)生。災(zāi)害一日發(fā)生，那么叛亂一定會暴發(fā)，叛亂既然暴發(fā)，而能夠使身體、名譽都得到保全的實在太少了。順應(yīng)上天旨意而改朝換代之后，帝業(yè)將興隆七百年，并遺留給子孫，使它傳到萬代。國家的基業(yè)難于取得卻容易喪失，能不認(rèn)真思考嗎?這個月，魏徵又上疏說;我聽說，希望樹木長得茂盛的，必定要使樹根牢固;要想河水流得遠(yuǎn)的，一定要深挖它的源頭;要想國家政局安定，一定要多積道德、仁義。源頭不深而希望河水流得遠(yuǎn)，樹根不牢固而希望樹木長得繁茂，道德、仁義不深厚而希望國家安定，我雖然卑下愚蠢，也知道是不可能的，何況明智的圣人呢?國君擔(dān)負(fù)著國家重任，居于全國舉足輕重的高位，要想秉承上天的大德，永久地保持無邊的福祿，而不考慮安樂時想到危險，力戒奢侈而提倡節(jié)儉，不能積累深厚的美德，理智不能戰(zhàn)勝貪欲，這也就像砍斷樹根而希望樹木茂盛，堵塞源頭而希望河水流得長遠(yuǎn)一。許多國君，秉承上天的使命開創(chuàng)基業(yè)時，沒有哪一個不是深切憂慮、謹(jǐn)慎行事、德行顯著，而大功告成之后，就德行開始衰減的。開始時好的確實很多，能夠堅持到最后的就很少。難道不是取得天下容易而守住天下困難嗎?過去奪取天下時力量有余，如今守住天下卻力量不足，這是什么原因呢?創(chuàng)業(yè)時處在深切的憂慮中，必然竭盡誠意來對待下屬;一旦得志，就放縱情欲，傲視他人。當(dāng)竭盡誠意待人的時候，即使像北胡南越那樣極其疏遠(yuǎn)的人也會親密得像一個整體;當(dāng)傲視別人的時候，即使是骨肉兄弟也會疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。雖然用嚴(yán)酷的刑罰來督察，用威風(fēng)與憤怒去震懾，但下屬總是采取茍免禍患的方法應(yīng)付，內(nèi)心里不懷好意;表面上恭恭敬敬，但內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應(yīng)該高度謹(jǐn)慎。用腐朽的繩索去駕奔馳的車子，它的危險是可以忽視的嗎?統(tǒng)治百姓的國君，假若能在看見自己喜歡的東西時，就想到知足而警戒自己;將要大興土木而役使百姓時，就要想到適可而止，使百姓得到安定;想到地位高而危險性大時，就應(yīng)該謙虛和藹，并加強自身修養(yǎng);畏懼自滿遭損時，就要想到大江大海容納百川的度量;陶醉于游樂、打獵的歡樂時，就要想到古代帝王、諸侯一年中只出獵三次的限度;擔(dān)憂自己松散懈惰時，就時刻想著辦事必須慎始慎終;憂慮上下閉塞時，;就想到要虛心采納下屬意見;想到讒言的危害性時，就應(yīng)思考端正自身，斥退邪惡;將要施行賞賜時，就要想想是否因一時高興而亂賞;將要處罰時，就要想想是否因一時惱怒而濫罰?？偟淖龅竭@“十思”，發(fā)揚多種美德，選拔有才能的人任職，選擇好的意見照著去辦，那么，有智慧的人就能竭盡他的智謀，有勇力的人就會竭盡他的力量，仁德的人就會努力宣傳他的仁慈，誠實的人就會以忠心報效國家。文武百官爭先恐后地為國出力，君臣之間相安無事，這樣就可以盡量享受巡游出獵的快樂，可以像赤松子、王喬一樣延年益壽，像虞舜那樣彈起五弦琴，唱起《南風(fēng)》歌，垂衣拱手，不說教就使民風(fēng)淳化。何必再去勞費精神，冥思苦想，代替下屬去處理事務(wù)，役使自己聰明的耳目，毀棄無為而治的好辦法呢!唐太宗親自與詔書回答魏徵說:我看到你屢次上書，實在非常忠誠。你的言論很切合實際，我翻閱時竟然忘記了疲倦，常常直到深夜。不是你關(guān)心國家的感情深厚，重大義而開導(dǎo)我，怎能將這些治國良策寫出來給我看，補救我的不足呢?我聽說，晉武帝平定東吳之后，追求驕奢淫逸的生活，不再留心治國。晉朝丞相何曾在一次退朝后對他的兒子何劭說:“我每次上朝見主上，他都不商討治國的長遠(yuǎn)之策，只是說些平常話，這不是能把江山遺留給子孫的人，你還可以免除殺身之禍。”又指著他的所有孫子說:“這一輩人一定遇到亂世而死?！钡胶卧畬O何綏，果然被東海王司馬越濫用刑法殺死。前人寫的史書贊美何曾，認(rèn)為他有先見之明。我看不是這樣，我認(rèn)為何曾不忠于他的國君，罪惡是很大的。作為人臣，上朝時應(yīng)考慮為國盡忠，退朝后應(yīng)考慮修身補過。國君有美政要順勢助成，國君有過失要匡正補救，這是君臣同心治國的方法。何曾官位高至丞相，地位高而名望重，應(yīng)該直言不諱、嚴(yán)正勸諫，論述治國的正道來輔佐時政。如今退朝后才發(fā)出那番議論，在朝廷上卻沒直言勸諫，把這樣的人當(dāng)作明智者來贊美，不是很荒謬嗎?國家危急而不扶助，怎能用這樣的人當(dāng)丞相?你所陳述的意見，使我知道了自己的過失。我將放它在幾案上，就像西門豹身佩軟皮、董安于佩戴強弓那樣，隨時警戒自己。必定可望在這方面及時彌補，收到效果。我以年終為期，不讓“康哉良哉”這樣的歌，只在虞舜的時候盛行。君臣之間如魚如水的關(guān)系，終于明顯地出現(xiàn)在今天。回答你的善言雖然遲緩，但希望你仍然不怕冒犯，毫不隱晦地直言得失。我將虛懷若谷，安定心志，恭敬地等待著你的善言。貞觀十五年，唐太宗對侍臣說:“保持已經(jīng)取得的政權(quán)是困難還是容易?”侍中魏徵回答說:“很難!”太宗說:“任用賢能的人，采納臣下的意見，就可以了，怎么說很難呢?”魏徵說:“我觀察自古以來的帝王，當(dāng)他們處于憂慮危急的時候，就能任用賢能，采納意見。等到安定快樂的時候，就松馳懈怠下來。對陳奏事情的人，只準(zhǔn)他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹(jǐn)慎畏懼地說話，照此下去，國勢就會一天接一天、一月接一月地衰落，因此走到危亡的境地。圣人所以能居安思危，正是為了避免這種情況發(fā)生。安居時能懷畏懼之心，難道不算難嗎?"簡要評論《君道》篇：“驅(qū)天下以從欲，磬萬物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑。”隋朝速亡的事實讓唐太宗李世民深刻地認(rèn)識到，只有以民為本，推行君道，以德治人，方能使人民安定，社會長治，天下太平，王朝得以延續(xù)。從《貞觀政要》中的《君道》《求諫》《君臣鑒誡》《儉約》等篇目看，唐太宗的“君道”思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一、求賢納諫，君臣相鑒作為我國古代封建王朝從諫如流的賢明君主。唐太宗通過聚集一大批為國為民、披肝瀝膽的賢良之才，諸如長孫無忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄齡、高土廉、尉遲敬德等，打造了出色的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和決策智囊，成就了魏征“千古第一諫臣”“房謀杜斷”的佳話，也塑造了太宗廣開言路，求賢納諫的明君形象。唐太宗因此成為后世君主治國安邦、任用人才的典范。二、愛民利民，以德治國《君道》開篇便提出“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！盵1]隋朝的覆滅，讓唐太宗深刻懂得“君舟民水”之理。因此，在治理國家，處理君民關(guān)系上，唐太宗重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，輕徭薄賦，減輕人民負(fù)擔(dān)；遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，不奪農(nóng)時，“凡營衣食,以不失時為本?！背酥?，太宗還大力發(fā)展均田制，減少田產(chǎn)糾紛，促進(jìn)無主荒地的開墾；采取興修水利等措施,極大地促進(jìn)了唐初農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在一定程度上緩解了社會矛盾，保障了農(nóng)民的利益，贏得百姓的愛戴，體現(xiàn)了太宗愛民利民，以德治國的思想。三、奉儒尊禮，廣納人才唐太宗對儒學(xué)的弘揚起到了很大的推動作用?！冻缛鍖W(xué)》篇有言：“國學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬人，儒學(xué)之興，前古未之聞也?！弊鳛榉饨ㄉ鐣闹髁魉枷?，太宗自然懂得儒家思想對社會禮樂教化、人才培育和選拔的重要作用。貞觀二年，唐太宗曾言：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本?！痹谶@一時期，唐太宗置弘文館，聚《經(jīng)》、《史》、《子》、《集》共20余萬卷，命顏師古、孔穎達(dá)等人注釋《五經(jīng)正義》；精選著名儒者虞世南、褚遂良、姚思廉等人講論文義，傳授書法，教授經(jīng)業(yè)。唐朝屹立三百多年，眾星薈萃，人才輩出，發(fā)展了唐詩這一中國古詩不可逾越的巔峰，與太宗奉儒尊禮，廣納人才的“君道”思想密不可分。除以上三點，唐太宗的“君道”思想同樣體現(xiàn)在以身作則，勤儉節(jié)約和訓(xùn)誡諸子，培育賢君之上。在家族中，太宗以身作則，言傳身教，做一個好父親；在國家治理中，太宗勵精圖治，以德之人，是一個好君主；在歷史長河中，太宗身體力行，廣開言路，求賢納諫，開創(chuàng)盛世，是后世君主效仿和頌揚的榜樣?！敦懹^政要》作為中國楷模封建統(tǒng)治的理論和實踐的集大成者，在今日仍具有深刻現(xiàn)實意義和經(jīng)典魅力，儉約慎行、善始慎終也是其傳達(dá)的人格要求。細(xì)細(xì)研讀，必將受益匪淺。知識鏈接凌煙閣二十四功臣——（一）是唐朝貞觀十七年（公元643年）二月二十八日（3月23日）唐太宗為紀(jì)念當(dāng)初一同打天下的諸多功臣而命閻立本在凌煙閣內(nèi)描繪了二十四位功臣的畫像。

凌煙閣二十四功臣，比例皆真人大小，畫像均面北而立，唐太宗時常前往懷舊。閣中分為三層：最內(nèi)一層所畫為功勛最高的宰輔之臣，中間一層所畫為功高王侯之臣，最外一層所畫則為其他功臣。（二）由來：貞觀十七年（643年），唐太宗李世民為了紀(jì)念和他一起打天下治天下的功臣，修建凌煙閣來陳列由閻立本所畫的二十四位功臣的畫像，即為《二十四功臣圖》，比例為真人大小，面北而立，以示尊皇，并時常前往懷舊。（三）這二十四位功臣是：司徒、趙國公長孫無忌司空、涼州都督、河間郡王李孝恭司空、萊國成公杜如晦司空、相州都督、太子太師、鄭國文貞公魏徵（魏征)司空、梁國公房玄齡開府儀同三司、尚書右仆射、申國公高士廉開府儀同三司、鄂國公尉遲敬德特進(jìn)、衛(wèi)國公李靖特進(jìn)、宋國公蕭瑀輔國大將軍、揚州都督、褒忠壯公段志玄輔國大將軍、夔國公劉弘基尚書左仆射、蔣忠公屈突通陜東道行臺右仆射、鄖節(jié)公殷開山荊州都督、譙襄公柴紹荊州都督、邳襄公長孫順德洛州都督、鄖國公張亮光祿大夫、吏部尚書、潞國公侯君集左驍衛(wèi)大將軍、郯襄公張公謹(jǐn)左領(lǐng)軍大將軍、盧國公程知節(jié)禮部尚書、永興文懿公虞世南戶部尚書、渝襄公劉政會光祿大夫、戶部尚書、莒國公唐儉光祿大夫、兵部尚書、英國公李勣[jì]、徐州都督、胡國公秦瓊。作文講記中國古代漫長的“大一統(tǒng)”政治格局和中央集權(quán)制度伴隨著深刻的君主制傳統(tǒng)?！洞呵锓甭丁酚醒裕骸熬舱?，掌令者也?！薄盾髯印ざY論》有言：“君者，治辨之主也?！薄熬本哂虚_辟政治生態(tài)、運用政治權(quán)力、整合政治資源、掌握國家命脈的功能，其政治整合所指向的是一種具有普遍規(guī)范性的禮樂秩序，構(gòu)成了中國古代政治中恒定的理想維度。因此，以“君主”為中心展開的政治秩序，自然構(gòu)成了中國古代政治思想中濃厚的君道思想，歷代思想家也對“為君之道”做了自己的構(gòu)思和總結(jié)?！盾髯印酚凶髌奉}為《君道》；劉向《說苑》首篇為《君道》；吳兢《貞觀政要》首篇也是《論君道》?！熬?，民之原也；原清則流清，原濁則流濁?！本赖牡谝灰x是修身?？鬃友裕骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。天子是否修身，治國是否有道與家國的興亡、人民的禍福息息相關(guān)。初代皇帝歷經(jīng)困苦，在動蕩世道和淋漓鮮血中建立功業(yè)，深知治亂之源，自然懂得倍加珍惜；后嗣之君，坐享安穩(wěn)之世，不知稼穡艱辛，創(chuàng)業(yè)艱難，若貪圖享受，沉溺歌舞聲色，勞財傷民，治國無道，則必將民心盡失，終至敗亡。因此，后世的國君除了承續(xù)與實踐先祖篳路藍(lán)縷、艱辛創(chuàng)制的政治秩序外，還應(yīng)體現(xiàn)為君主的“德”與“才”，尤其是在處理君臣、君民關(guān)系的“德”與“才”方面?！敦懹^政要》從求賢納諫、德治愛民、訓(xùn)誡宗室、持儉戒奢、崇儒尊禮等方面具體記錄了唐太宗良好的帝王作風(fēng)。他在統(tǒng)治過程中所行的“君道”不僅為后來的開元盛世奠定了根基，也為后世君王治國理政樹立了典范。因此，陳寅恪先生曾這樣評論：“李唐皇室者唐代三百年統(tǒng)治之中心也，自高祖、太宗創(chuàng)業(yè)至高宗統(tǒng)御之前期，其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來之世業(yè)，及宇文泰下所結(jié)集團(tuán)體之后裔也。學(xué)而習(xí)之（一）貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安?！敝G議大夫王珪對曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死?！碧诜Q善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?。有所開說，必虛己納之。貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?。比見前史，或有人臣諫事，遂答云業(yè)已為之，或道業(yè)已許之，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也?！?/p>

（節(jié)選自《貞觀政要·論求諫》）

（二）朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見主上不論經(jīng)國遠(yuǎn)圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣當(dāng)進(jìn)思盡忠退思補過將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時。今乃退有后言，進(jìn)無廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋，不使“康哉良哉”，獨美于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。

（節(jié)選自《貞觀政要·論君道·太宗手詔答魏征》）9.下列加粗劃線詞的解釋，正確的一項是（3分）A.人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：處于

B.永保無疆之休

休：休息C.比見前史

比：比較

D.此非貽厥子孫者

厥：相當(dāng)于“其”

10.下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是（3分）A.夫為人臣／當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補過/將順其美/匡救其惡/所以共為治也B.夫為人／臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補過/將順其美匡/救其惡/所以共為治也C.夫為人臣／當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補/過將順其美/匡救其惡所/以共為治也D.夫為人／臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補/過將順其美/匡救其惡/所以共為治也

11.下列對有關(guān)詞語的說法不正確的一項是（3分）

A.《左傳》又名《左氏春秋》或《春秋左氏傳》，是對《春秋》較為詳細(xì)的描述，記錄了先秦春秋時期的大量歷史史實，具有較高的歷史價值和文學(xué)價值。

B.《史記》中“本紀(jì)”記述帝王，“世家”記述諸侯，“列傳”記述在某方面有成就的人物。項羽雖未稱帝，但勇猛善戰(zhàn)、號令諸侯，因此將其列入“本紀(jì)”。C.貞觀，唐太宗年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號。一般來說，每個朝代的每一個新君即位，都要改變年號，所以一個帝王只有一個年號。D.韋、弦：韋，柔軟的皮；弦，弓弦?！俄n非子》有言“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急?！蔽闹许f、弦代指有益的規(guī)勸。12.下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《諫太宗十思疏》先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。B.唐太宗從隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)中，認(rèn)