解讀山東民間剪紙藝術(shù)的保護與開發(fā)

解讀山東民間剪紙藝術(shù)的保護與開發(fā)剪紙藝術(shù)最早起源于古人的祈神祭祖活動。中國民間剪紙歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)了，當時的人們通過鏤空雕刻的方法將薄片材料制成各種工藝品。但直到漢代紙的發(fā)明，中國才算真正意義上出現(xiàn)了剪紙。中國最早的剪紙作品，現(xiàn)在一般認為是1967年在新疆吐魯番盆地墓群中發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙。到唐代，民間剪紙藝術(shù)獲得大發(fā)展，這在當時的文人詩詞作品中就有反映。通過對現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙作品的觀察，可以看出唐代的剪紙水平已經(jīng)達到非常高的地步，且剪紙構(gòu)圖相當完整。宋代造紙業(yè)技術(shù)達到嫻熟，紙張種類繁多，這大大促進了民間剪紙藝術(shù)的普及和推廣。明清時期，民間剪紙藝術(shù)達到鼎盛，運用領(lǐng)域也更加廣泛，凡民間花燈上的紋飾、日常用品上的花紋、花樣等等，大都利用剪紙作為裝飾。從本源上來說，民間剪紙藝術(shù)誕生于勞動者的日常勞作之中，造詣高超、活靈活現(xiàn)的剪紙作品都離不開特定的民俗文化，風格迥異、流傳千古的剪紙藝術(shù)總是與當?shù)氐拿袼孜幕o密交織、互相依存。山東是中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)祥地之一，剪紙藝術(shù)歷史悠久，民間藝術(shù)家輩出。但時入21世紀之后，受整體社會變遷的影響，山東民間剪紙藝術(shù)受到了很大沖擊。為此，上至政府，下至民間，掀起了一場搶救、保護與開發(fā)民間剪紙藝術(shù)的運動并取得了一定成效，但同時也存在一些問題。在此對已開展的保護與開發(fā)運動略作總結(jié)與分析，對今后工作的進一步開展將有重要借鑒與指導意義。一、山東民間剪紙藝術(shù)概況山東是民間剪紙藝術(shù)的發(fā)祥地之一，剪紙藝術(shù)歷史悠久，種類繁多，在全省各地基本均有分布，且分別形成了不同的地域特色。其中，被納入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有莒縣過門箋、五蓮剪紙、濱州剪紙、高密剪紙、煙臺剪紙、膠州剪紙等。剪紙是普通民眾風俗禮儀中最活躍、最生動的藝術(shù)表達方式之一，這也是民間剪紙藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰的一個重要原因。山東民間剪紙與普通百姓的民俗風情緊密相連，豐收、節(jié)氣、住房、衣飾、婚喪嫁娶、誕辰等，都在剪紙中有所體現(xiàn)。在傳統(tǒng)時代，山東民間剪紙的一個重要意義就是表達農(nóng)民在面對未知、災難和戰(zhàn)爭時向往和平與美好生活的強烈愿望。比如剪紙中的天神、地灶王、祈雨、麥神等元素，就表現(xiàn)了黎民百姓對人禍和天災的恐懼及力圖通過剪紙來祭拜天地和神靈，以求得家族安定、五谷豐收的社會心理。另外，還有一些剪紙作品則通過神話中的神仙和帶有靈性的動物來表達人類本能的生殖繁衍意識，比如生活中常見的舞獅元素就被加入到剪紙作品中。舞獅者一般是男性，手中把持雙繡球，象征雄性的矯健、魁梧，也寓意著人丁的興旺與子孫的昌盛。婚喪嫁娶是民眾禮俗生活的重要組成部分，從相親、訂婚、準備婚事到結(jié)婚，都十分熱鬧，自然與剪紙藝術(shù)有著千絲萬縷的。特別是婚房的布置，更是少不了剪紙作品的裝飾點綴。從窗臺到屋頂，從大門到院子，從聘禮到家具，從喜帖到嫁衣，都貼滿了美好祝福的剪紙作品。更值得一提的是，普通百姓非常鐘愛紅色，所以婚禮用到的各種剪紙都用紅色紙張裁剪而成，比如喜鵲報喜、鴛鴦戲水、鳳凰棲桐、早生貴子等，表達了人們追求白頭到老、家庭和美的美好愿望。與婚禮相反，喪葬儀式中所用的一般為白色剪紙，大有靜穆和莊重之意。同時祭拜品上也常貼有錢幣、樓宇、衣物等剪紙作品，以此希望逝者在另一個國度也能衣食無憂。另外，山東民間剪紙藝術(shù)中還包含著豐富的孝悌、仁愛、忠義、誠信等內(nèi)容，體現(xiàn)了齊魯文化中的寶貴傳統(tǒng)元素。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，特別重視孝道。為中國人所頌揚的二十四孝中，就有九個山東人。山東剪紙藝人將二十四孝的歷史故事，通過剪紙的形式在山東各地廣為傳頌，體現(xiàn)了山東忠孝仁義的優(yōu)良傳統(tǒng)。在山東民間，忠義誠信也是人們推崇的價值理念，故梁山好漢是廣受歡迎的剪紙藝術(shù)題材，山東青島民間藝術(shù)家李翠敏所創(chuàng)作的《一百單八將英雄》就是優(yōu)秀代表。這幅作品前后共用了17年，從1983年開始，李翠敏就開始創(chuàng)作故事中的幾個人物，直到20XX年才最終完成。一經(jīng)推出，即驚艷全場，專家、同行都給予了極高的評價，在山東省手工藝制作大賽優(yōu)秀作品展覽中，獲得最佳工藝美術(shù)獎。山東素來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在山東民間剪紙藝術(shù)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。如中國藝術(shù)剪紙協(xié)會會長盧雪創(chuàng)作的孔子系列作品《至圣先師孔子》，將孔子圣跡用民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來，其中代表作品《孔子和孔子圣跡圖》被收入首都博物館收藏。在剪紙技藝的傳承和保護過程中，剪紙基本技藝雖然形成了相對固定的、一成不變的語言符號，但是剪紙主要依賴的是一種口傳身授的承襲方式。作為創(chuàng)作者的普通勞動人民，剪紙的目的不是簡單對某一具體對象的臨摹，而是在一刀一剪中詮釋了一種全新的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，人們在社會勞動、生活實踐中的情感經(jīng)歷也被傾注在了剪紙的過程中。人的感情的介入，必然會使剪紙在紋飾符號的傳承和記憶中產(chǎn)生一些變化，并在繼承程式化的造型技巧之外，醞釀出個性化的造型特色。鋸齒紋在民間俗稱牙牙、絲絲、毛毛，是一種形似鋸齒、排列整齊的紋樣。在剪紙過程中，鋸齒紋是通過剪刀左右、橫向移動而產(chǎn)生的藝術(shù)效果，有大小、粗細、疏密、長短、整齊或錯落等區(qū)別。鋸齒紋是剪紙中使用頻率最高的一種刀法，多用來描摹植物的花蕊、人物的手指和頭發(fā)、動物的羽毛麟角、各種星點圖案、屋檐棱角等。幾何紋是對生活中各類物體形狀的概括歸納，有正方形、長方形、弧形、橢圓形、菱形、多邊形等形狀。幾何紋表現(xiàn)力豐富，應用廣泛，也是剪紙中使用頻率較高的一種刀法。它所適用的紋樣主要有底案圖紋、富有裝飾意味的花邊、吉祥花紋以及人物的衣服圖案等。月牙紋緣起于人類早期對月亮的認識，表現(xiàn)為一種彎曲的月牙形狀，通常用以表現(xiàn)人物和動物的五官形狀、人物的衣服紋路、自然界的水波云紋、花朵葉脈等，也是一種應用較廣的重要剪紙刀法。大多數(shù)情況下，月牙紋會與鋸齒紋結(jié)合應用，從而營造出一種強烈的藝術(shù)效果。二、山東民間剪紙藝術(shù)開發(fā)保護現(xiàn)狀及問題分析20XX年11月，山東省美術(shù)館舉辦了一場以膠東記憶、歲月剪現(xiàn)為主題的剪紙藝術(shù)展，主要展出了青年剪紙藝術(shù)家顧朋泉多年來整理以及創(chuàng)作的剪紙作品。20XX年4月，在濟南舉辦了第一屆山東省剪紙藝術(shù)研究會會員代表大會。此次大會到場會員有來自全省各地的剪紙藝術(shù)家、各地區(qū)剪紙協(xié)會的會長、副會長，以及各高校民俗剪紙從教者、各地區(qū)剪紙傳承人等。山東省剪紙研究會的成立，將全省剪紙藝術(shù)家和愛好者團結(jié)和組織起來，打造了一個有關(guān)山東剪紙藝術(shù)交流的平臺，這必將大大繁榮和發(fā)展山東民間剪紙藝術(shù)。藝術(shù)品從走進博覽會的那一刻起就開始了向商品化過渡的歷程。①隨著當前打造文化名省建設的深入推進，山東省內(nèi)民間資本投入民間藝術(shù)傳承的積極性日益高漲，民間辦館熱也逐步升溫。在這些剪紙藝術(shù)館中，不乏一些民間剪紙愛好者自辦成立的場館?？傊?，在社會各界的共同努力下，民間剪紙藝術(shù)在山東得到了較好的保護與發(fā)展。另一方面，當前山東剪紙藝術(shù)的保護與發(fā)展也存在諸多問題。首先，目前的剪紙藝術(shù)市場還缺乏科學規(guī)范的管理，這與我國民間剪紙大多是家庭生產(chǎn)、地攤式銷售、小作坊式加工的經(jīng)營模式有極大關(guān)系。這些生產(chǎn)和加工模式使得民間手工藝的經(jīng)營管理相當混亂，難以形成規(guī)模化經(jīng)營。另外，剪紙的創(chuàng)作時間也大都是在農(nóng)閑期間，世世代代的職業(yè)剪紙藝術(shù)家很少，不容易形成比較大的行業(yè)規(guī)模，因此政府的規(guī)范管理也很難深入其中。剪紙藝術(shù)一般存在于物質(zhì)生活水平較差的農(nóng)村地區(qū)，所以導致其生產(chǎn)、加工、發(fā)展等方面資金的嚴重匱乏。資金不到位，生產(chǎn)規(guī)模狹小，剪紙藝人收入偏低導致生活難以為繼，就更別提更深入創(chuàng)作了。在濱州市的一個村莊，現(xiàn)有以剪紙為生計的藝人有5人，每天平均收入只有20到30元，誰家有紅白喜事，才會去做一些裝飾類的剪紙工作。很明顯，這樣的收入根本不足以維持一家人的生活。相比之下，進城務工人員平均收入約為每天60到80元不等。另外，剪紙藝術(shù)大都沒有自己固定的生產(chǎn)場所，幾乎都是在農(nóng)家小院里，以家庭為單位，生產(chǎn)狹小、銷路窄，這就使得剪紙藝術(shù)難以大范圍推廣，而缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)正是目前剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展的最大瓶頸。藝術(shù)品進入市場是隨著商品經(jīng)濟的歷史進程而發(fā)生的。對此，馬克思曾說過：生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價值，能在生產(chǎn)和消費之間的一段時間存在，并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)作品。②但目前，山東民間剪紙的消費市場還主要局限于農(nóng)村地區(qū)，受眾和創(chuàng)作者也都是農(nóng)村本地人，從而使得民間剪紙失去了更廣闊的消費空間。之所以說山東民間剪紙缺乏市場經(jīng)濟意識，另一個重要原因就是衍生產(chǎn)品的匱乏。就剪紙這種民間藝術(shù)來看，不乏優(yōu)秀的剪紙作品，但卻沒有衍生產(chǎn)品的大范圍推廣。剪紙的衍生產(chǎn)品，實際上涉及面非常廣，比如服飾、掛歷、玩具、家具裝飾品等等。就當前來說，山東民間剪紙要想獲得更加長遠的發(fā)展，創(chuàng)造出廣大人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，還有很長的路要走。三、山東民間剪紙藝術(shù)開發(fā)與保護對策針對山東民間剪紙藝術(shù)在開發(fā)和保護過程中存在的問題，應對其采取市場化和數(shù)字化的發(fā)展對策。面對當前較為開放的市場經(jīng)濟大環(huán)境，采用現(xiàn)代品牌競爭策略將山東民間剪紙塑造成擁有更廣闊市場的工藝品牌，不僅有利于傳承山東民間傳統(tǒng)藝術(shù)，更有利于促進山東民間經(jīng)濟的發(fā)展。山東民間剪紙的品牌競爭策略，應當致力于深入挖掘每個地區(qū)剪紙作品背后的民俗文化內(nèi)涵，將其定位于每個地區(qū)所具有的特殊民俗文化中。另外，山東民間剪紙藝術(shù)在努力發(fā)揚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，還要結(jié)合現(xiàn)代時尚元素，以對品牌進行包裝，使其在圖形、色彩、語言文字上都能體現(xiàn)濃厚的山東民俗風情。同時，要根據(jù)不同的消費群體細分市場，如在面對老年人時選擇傳統(tǒng)戲曲中的相關(guān)人物，而面對兒童時則應選取一些可愛的卡通動物形象。依托山東民間剪紙藝術(shù)，積極研發(fā)其衍生產(chǎn)品，使民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈獲得可持續(xù)增長。山東民家剪紙藝術(shù)應與禮品、茶具、飾品、燈具、裝飾品、家具、旅游商品等相結(jié)合，擺脫傳統(tǒng)剪紙的單一形式。同時將山東本地的傳統(tǒng)民俗文化、創(chuàng)意理念等應用于旅游產(chǎn)業(yè)、工藝和裝飾品設計、影視產(chǎn)品創(chuàng)作等各個領(lǐng)域，以創(chuàng)作出風格迥異、形式多樣、價值豐富的剪紙衍生品，增強山東民間剪紙的藝術(shù)內(nèi)涵和文化特色。其次，大力扶持優(yōu)秀剪紙藝術(shù)作品進入國際市場，推動剪紙藝術(shù)精品化、品牌化進程。在這一過程中，我們要加強對民間剪紙國外市場的調(diào)研，針對國際市場的喜好和需求，來創(chuàng)作出具有中國特色的民間剪紙作品。另外，21世紀以來，以多媒體技術(shù)、絡技術(shù)、電子信息技術(shù)、3D打印技術(shù)為代表的數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展，并延伸到生產(chǎn)、生活的各種領(lǐng)域。目前，聯(lián)合國教科文組織及許多國家都已將數(shù)字化技術(shù)應用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中來。目前的山東民間剪紙藝術(shù)保護工作，主要還是采用靜態(tài)拍攝、專人采訪記載、作品收藏等方式，這存在諸多的弊端，比如照片褪色或丟失、錄像帶的失真老化等都會使民間剪紙藝術(shù)出現(xiàn)不同程度的損失。而數(shù)字化存儲技術(shù)恰為山東民間剪紙藝術(shù)的保護與發(fā)展提供了一種全新的記錄方式，如立體掃描、全影跟蹤、運動錄像、數(shù)字攝像等，進而通過建立數(shù)字化圖書館、多媒體數(shù)據(jù)庫等新興方式對民間剪紙藝術(shù)作品進行360度全方面保護，既便于存儲，又能被快速有序檢索到，這樣就進一步提高了保護的水平。與以往靜態(tài)收藏不同，在數(shù)字化保護狀態(tài)下，人們進入數(shù)據(jù)庫和博物館后，可以利用手中的