四川自貢歷年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀10篇（截至2024年）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編四川自貢議論文閱讀10篇目錄如何用一句話叫響一座城（2024年四川自貢） 2各美其美！立足文化根基，打造古鎮(zhèn)特色品牌（2023四川自貢） 4信息和情感不可混淆（2022四川自貢） 5網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（2020年） 7讓傳統(tǒng)文化成為日常課（2017年） 9感傷是一種情懷（2013年） 10生命的品格（2009年） 12我看舞蹈的美（2007年） 13文學(xué)的數(shù)學(xué)（2006年） 15虛懷若谷（2004年） 17

如何用一句話叫響一座城（2024年四川自貢）杜銘①巍峨的自然風(fēng)光、繁華的都市景觀、厚重的人文傳統(tǒng)等視頻畫面伴隨音樂(lè)依次展現(xiàn)，精致唯美。畫面定格處，旁白道出一句朗朗上口的城市廣告語(yǔ)：“大美青?！薄昂每蜕綎|”“七彩云南”……直擊觀眾心靈深處，讓人恨不能立即打點(diǎn)行裝，奔赴詩(shī)與遠(yuǎn)方?！炯住竣谌缃瘢鞯卦诓贿z余力地塑造城市形象的同時(shí)，都喜歡推出一句廣告語(yǔ)，作為宣傳展示、對(duì)外推廣的畫龍點(diǎn)睛之筆。有人總結(jié)為：“一句話叫響一座城?！雹邸肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！痹谔拼笤?shī)人李白的千古名句“帶貨”之下，兩個(gè)城市都成了網(wǎng)紅，至今魅力不減。這樣的“城市廣告語(yǔ)”，堪稱神來(lái)之筆。④明代著名旅行家徐霞客在《漫游黃山仙境》中寫道：“薄海內(nèi)外之名山，無(wú)如徽之黃山。”從此民間流傳“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的說(shuō)法。作為“驢友”鼻祖，徐霞客大力推崇黃山，想必美景非同尋常，怎能不游？【乙】⑤當(dāng)然，古代文人墨客用一句詩(shī)文借景抒懷，更多是對(duì)名山大川等一些具體景物有感而發(fā)，沒(méi)有上升到今天城市形象宣傳的高度。但其文采斐然、匠心獨(dú)運(yùn)，值得今人借鑒。⑥現(xiàn)代意義上的城市廣告語(yǔ)，更多是為了城市形象宣傳推廣的需要而創(chuàng)作，目的性更強(qiáng)，不再局限于某一點(diǎn)，而是更加注重從整體高度去策劃。⑦2003年，著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的城市形象宣傳片《成都，一座來(lái)了就不想離開的城市》，拉開了城市營(yíng)銷的序幕。這種用電視宣傳短片展示城市自然景觀、人文歷史、發(fā)展成就的手法，迅速為其他地方效仿借鑒，短片主題也成了人們耳熟能詳?shù)某啥紡V告語(yǔ)。⑧作為歷史文化名城，成都的文旅資源何其豐富：武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址等等景點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，三國(guó)歷史、美食文化、川劇藝術(shù)等精彩紛呈。若是將某一標(biāo)簽單獨(dú)拎出來(lái)，套用如今很多地方慣常采用的“某某故里”“某某之鄉(xiāng)”等模板，既難以全面反映成都的多姿多彩，也不免落了俗套，多少有些缺憾?！颈竣岙?dāng)下，很多城市都在焦慮，如何通過(guò)文旅產(chǎn)業(yè)的“破圈”效應(yīng)進(jìn)一步為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展賦能，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)。一句令人回味無(wú)窮的廣告語(yǔ)，往往與這個(gè)城市的氣質(zhì)高度契合，產(chǎn)生的影響力也難以估量。⑩炎炎夏日，很多人都會(huì)被“爽爽的貴陽(yáng)”誘惑，紛紛前來(lái)尋覓這難得的清涼?！暗?zé)o三尺平，天無(wú)三日晴”是貴州的真實(shí)寫照。近年來(lái)，貴州逐漸意識(shí)到，“天無(wú)三日晴”的涼爽氣候也是一種資源優(yōu)勢(shì)，“爽爽的貴陽(yáng)”恰好抓住了游客渴望避暑的焦點(diǎn)，助力貴州文旅脫穎而出?！径　?“一句話叫響一座城”。你的家鄉(xiāng)，找到屬于自己的廣告語(yǔ)了嗎？9.下列對(duì)文章觀點(diǎn)的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.城市廣告語(yǔ)需搭配精致唯美的視頻畫面，以呈現(xiàn)美的城市風(fēng)景。B.古代文人的詩(shī)文文采斐然、匠心獨(dú)運(yùn)，可作城市廣告語(yǔ)的借鑒。C.城市廣告語(yǔ)應(yīng)該從城市整體的高度進(jìn)行策劃，以展現(xiàn)城市形象。D.城市廣告語(yǔ)需與這座城市的氣質(zhì)高度契合，從而發(fā)揮其影響力。10.通過(guò)列舉典型事例，能具體有力地論證作者觀點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。將下面的事例放回到文章相應(yīng)的位置，正確的一項(xiàng)是（）類似的還有“好客山東”。齊魯大地，既有岱宗之雄偉，又有大海之遼闊；與其強(qiáng)行“混搭”，不如一句“好客山東”以概之，如同豪爽的山東大漢真誠(chéng)地發(fā)出邀約，敞開懷抱接納四方賓客。A.【甲】 B.【乙】 C.【丙】 D.【丁】11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.成都、貴陽(yáng)等地為城市形象宣傳而創(chuàng)作的現(xiàn)代城市廣告語(yǔ)，具有較強(qiáng)的目的性。B.在塑造城市形象時(shí)，各地文旅都需要推出一句響亮的城市廣告語(yǔ)才能“破圈”。C.城市廣告語(yǔ)可以展示城市風(fēng)采、吸引外地游客，起到帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用。D.文章以問(wèn)句結(jié)尾，引發(fā)讀者思考，激發(fā)讀者參與家鄉(xiāng)宣傳與推廣的主人翁意識(shí)?！緟⒖即鸢浮?.A10.D11.B【解析】【9題詳解】本題考查文章內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第①段“巍峨的自然風(fēng)光、繁華的都市景觀、厚重的人文傳統(tǒng)等視頻畫面伴隨音樂(lè)依次展現(xiàn)，精致唯美。畫面定格處，旁白道出一句朗朗上口的城市廣告語(yǔ)：‘大美青海’“好客山東’“七彩云南”……直擊觀眾心靈深處，讓人恨不能立即打點(diǎn)行裝，奔赴詩(shī)與遠(yuǎn)方”可知，作者以城市廣告中的精致唯美畫面開篇，目的是為了引出論題——城市廣告語(yǔ)。文章重點(diǎn)論證的也是“如何用一句話叫響一座城”，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)城市廣告語(yǔ)對(duì)于城市宣傳的重要作用。選項(xiàng)中“城市廣告語(yǔ)需搭配精致唯美的視頻畫面”過(guò)分強(qiáng)調(diào)視頻畫面的作用，與文章主題并不相符；故選A?！?0題詳解】本題考查論據(jù)的補(bǔ)充。閱讀材料可知，文段通過(guò)列舉“好客山東”這一城市廣告語(yǔ)的例子，具體分析“好客”二字與山東人民豪爽、敞開懷抱接納四方賓客的城市氣質(zhì)高度契合。據(jù)此分析即可。A.根據(jù)甲處前文“‘大美青?！每蜕綎|’‘七彩云南’……直擊觀眾心靈深處，讓人恨不能立即打點(diǎn)行裝，奔赴詩(shī)與遠(yuǎn)方”可知，此處主要在于借城市廣告語(yǔ)引出論題。如將材料補(bǔ)充此處，材料中“類似的還有‘好客山東’”會(huì)與前文構(gòu)成語(yǔ)義上的重復(fù)；B.根據(jù)乙處前文“從此民間流傳‘五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳’的說(shuō)法”，及第⑤段“但其文采斐然、匠心獨(dú)運(yùn)，值得今人借鑒”可知，乙處通過(guò)舉徐霞客的名言影響后世的故事，論述古代文人墨客的詩(shī)文可供今天城市廣告語(yǔ)借鑒的觀點(diǎn)。材料內(nèi)容與其不符；C.根據(jù)丙處前文“若是將某一標(biāo)簽單獨(dú)拎出來(lái)，套用如今很多地方慣常采用的‘某某故里’‘某某之鄉(xiāng)’等模板，既難以全面反映成都的多姿多彩，也不免落了俗套，多少有些缺憾”可知，此處應(yīng)列舉一部分反面城市標(biāo)簽，而材料中的“好客山東”是正面的，與此處內(nèi)容不符；D.根據(jù)丁處前文“‘爽爽的貴陽(yáng)’恰好抓住了游客渴望避暑的焦點(diǎn)，助力貴州文旅脫穎而出”可知，此處通過(guò)列舉貴陽(yáng)的城市宣傳語(yǔ)，說(shuō)明“爽爽”二字與城市的避暑特色相契合，也抓住了游客的關(guān)注焦點(diǎn)。聯(lián)系第⑨段“一句令人回味無(wú)窮的廣告語(yǔ)，往往與這個(gè)城市的氣質(zhì)高度契合，產(chǎn)生的影響力也難以估量”可知，將材料中的“好客山東”放在丁處，能夠與“爽爽的貴陽(yáng)”一同作為事實(shí)論據(jù)，論證城市宣傳語(yǔ)和城市氣質(zhì)相契合時(shí)的巨大影響力。所以，應(yīng)放在丁處；故選D?！?1題詳解】本題考查材料信息的篩選與辨析。B.根據(jù)材料第⑨段“很多城市都在焦慮，如何通過(guò)文旅產(chǎn)業(yè)的‘破圈’效應(yīng)進(jìn)一步為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展賦能”“一句令人回味無(wú)窮的廣告語(yǔ)，往往與這個(gè)城市的氣質(zhì)高度契合，產(chǎn)生的影響力也難以估量”可知，作者認(rèn)為很多城市因如何通過(guò)文旅產(chǎn)業(yè)“破圈”帶動(dòng)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展而焦慮，而一句響亮的城市廣告語(yǔ)，能夠契合城市氣質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。選項(xiàng)中“各地文旅都需要推出一句響亮的城市廣告語(yǔ)才能‘破圈’”過(guò)于絕對(duì)；故選B。（2024年四川自貢）各美其美！立足文化根基，打造古鎮(zhèn)特色品牌（2023四川自貢）孟繁哲①“五一”假期，文旅市場(chǎng)升溫，各地古鎮(zhèn)成為游客的熱門打卡地。放眼望去，處處是排起長(zhǎng)龍的小吃攤位和“今日客滿”的民宿招牌。然而，面對(duì)旺盛的旅游需求，古鎮(zhèn)同質(zhì)化現(xiàn)象讓一些慕名而來(lái)的游客感到失望。大同小異的外觀設(shè)計(jì)，千篇一律的制式產(chǎn)品，連商業(yè)業(yè)態(tài)都有些雷同，烤肉、酒吧、網(wǎng)紅奶茶、手工銀飾……你有我有大家都有。如何立足文化根基打造特色品牌，讓游客走了之后還想再來(lái)，是不少古鎮(zhèn)共同面臨的重要課題。②部分古鎮(zhèn)越來(lái)越相似，并非歷史遺留或自然形成，而是不合理商業(yè)開發(fā)的結(jié)果。古鎮(zhèn)需要開發(fā)，才能更好滿足游客需求。但一些新開發(fā)的古鎮(zhèn)，未能處理好商業(yè)化和文化保護(hù)之間的關(guān)系，只是照搬照抄已有商業(yè)模式，不注重挖掘自身文化內(nèi)涵，導(dǎo)致景區(qū)里只能看到批量生產(chǎn)、脫離地域?qū)傩缘穆糜萎a(chǎn)品，看不到有活力、有特色的文化產(chǎn)品，讓游客失去新鮮感。③如今，許多游客到古鎮(zhèn)等文化景點(diǎn)旅游，已不滿足于走馬觀花、拍照留念，而是希望進(jìn)行文化體驗(yàn)游、沉浸式旅游。人們想看到古鎮(zhèn)歷經(jīng)歲月洗禮留下的歷史記憶，體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情，欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)。從這個(gè)意義上講，避免古鎮(zhèn)同質(zhì)化發(fā)展，需要統(tǒng)籌處理好古鎮(zhèn)發(fā)展定位與文旅消費(fèi)升級(jí)之間的關(guān)系。④要把游客吸引來(lái)，留下好口碑，各地古鎮(zhèn)要在彰顯文化獨(dú)特性方面下更多功夫。古鎮(zhèn)居民是古鎮(zhèn)文化不可或缺的載體，讓古鎮(zhèn)有了獨(dú)特的生活氣息、持久的文化吸引力。比如，烏鎮(zhèn)之所以能長(zhǎng)盛不衰，除了本身景致優(yōu)美之外，還在于當(dāng)?shù)匕烟赜械拿窬铀w、老宅深巷、船拳皮影和民間作坊當(dāng)作重要的財(cái)富精心呵護(hù)，并對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深層次挖掘。一些古鎮(zhèn)為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)功能遷走當(dāng)?shù)鼐用瘢炊チ宋幕?、?dú)特之美。把古鎮(zhèn)原來(lái)的居民留住，把傳統(tǒng)的生活方式留住，找到與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，商業(yè)開發(fā)才能在保護(hù)與開發(fā)之間形成良性循環(huán)。⑤人們總是希望在旅途中看到不一樣的風(fēng)景。對(duì)于有一定文化底蘊(yùn)和開發(fā)歷史的古鎮(zhèn)而言，要想避免讓游客陷入審美疲勞，除了找準(zhǔn)自身特色，還要結(jié)合已有文化屬性不斷推陳出新，為游客提供新的體驗(yàn)。周莊是我國(guó)最早開發(fā)的古鎮(zhèn)之一。近年來(lái)，面對(duì)全國(guó)各地古鎮(zhèn)類景區(qū)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，周莊依托江南的夜文化，以光影科技、藝術(shù)設(shè)計(jì)點(diǎn)亮古鎮(zhèn)，打造夜游品牌，助力景區(qū)向休閑度假基地轉(zhuǎn)型。在當(dāng)前的文旅市場(chǎng)，復(fù)制他人的商業(yè)開發(fā)模式絕非長(zhǎng)久之計(jì)，已經(jīng)在市場(chǎng)上獲得成功的古鎮(zhèn)，也要繼續(xù)創(chuàng)新，以此贏得更多回頭客。⑥古鎮(zhèn)是我國(guó)重要的文化旅游資源。用好這筆資源，既能為當(dāng)?shù)貛?lái)旅游收入，也能滿足游客旅游度假的需求，還能為保護(hù)古鎮(zhèn)歷史文化提供資金支持，是多贏之舉。把握歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，凸顯地域文化特色，進(jìn)行良性商業(yè)開發(fā)，各美其美、美美與共，古鎮(zhèn)定能讓當(dāng)?shù)鼐用裨?shī)意地棲居，也能讓遠(yuǎn)道而來(lái)的人們體會(huì)到“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的美好。9.關(guān)于古鎮(zhèn)發(fā)展問(wèn)題，下列不屬于本文討論的一項(xiàng)是（）A.古鎮(zhèn)在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中的同質(zhì)化問(wèn)題。B.古鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中不合理商業(yè)開發(fā)問(wèn)題。C.古鎮(zhèn)如何更好地滿足游客需求的問(wèn)題。D.古鎮(zhèn)如何讓當(dāng)?shù)鼐用裨?shī)意棲居的問(wèn)題。10.下列對(duì)文章論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇由“五一”假期古鎮(zhèn)旅游的現(xiàn)狀引出論題，能夠引發(fā)讀者的同感和思考。B.文章在分析了部分古鎮(zhèn)越來(lái)越相似的原因后，提出解決辦法，論證思路清晰。C.文章④⑤兩段提出觀點(diǎn)后，分別列舉烏鎮(zhèn)、周莊的事例，增強(qiáng)了論證說(shuō)服力。D.文章最后一句從保護(hù)古鎮(zhèn)資源的角度，總結(jié)出本文中心論點(diǎn)，照應(yīng)文章標(biāo)題。11.下列對(duì)文章內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古鎮(zhèn)開發(fā)要做好其歷史遺留的保護(hù)工作，挖掘自身文化內(nèi)涵，形成自己的特色。B.今天的人們對(duì)古鎮(zhèn)旅游期望更高，他們只欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)。C.居民是古鎮(zhèn)文化不可或缺的部分，有了他們，古鎮(zhèn)就有了文化之根、獨(dú)特之美。D.古鎮(zhèn)是重要的文化旅游資源。用好這筆資源應(yīng)避免簡(jiǎn)單復(fù)制他人的商業(yè)開發(fā)模式。【答案】9.D10.D11.B【解析】【9題詳解】本題考查信息的篩選與辨析。D.錯(cuò)誤。由第⑥段“古鎮(zhèn)定能讓當(dāng)?shù)鼐用裨?shī)意地棲居，也能讓遠(yuǎn)道而來(lái)人們體會(huì)到‘詩(shī)和遠(yuǎn)方’的美好”可知，本文只是提到要讓當(dāng)?shù)鼐用裨?shī)意地棲居，但不涉及如何讓當(dāng)?shù)鼐用裨?shī)意棲居；故選D。【10題詳解】本題考查信息的篩選與辨析。D.錯(cuò)誤。第⑥段“古鎮(zhèn)是我國(guó)重要的文化旅游資源。用好這筆資源，既能為當(dāng)?shù)貛?lái)旅游收入，也能滿足游客旅游度假的需求，還能為保護(hù)古鎮(zhèn)歷史文化提供資金支持，是多贏之舉”“把握歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，凸顯地域文化特色，進(jìn)行良性商業(yè)開發(fā)，各美其美、美美與共”可知，本段論述的是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，?duì)古鎮(zhèn)資源進(jìn)行良性商業(yè)開發(fā)，用好這筆資源，而非“從保護(hù)古鎮(zhèn)資源的角度”；故選D?！?1題詳解】本題考查信息的篩選與辨析。B.錯(cuò)誤。由第③段“如今，許多游客到古鎮(zhèn)等文化景點(diǎn)旅游，已不滿足于走馬觀花、拍照留念，而是希望進(jìn)行文化體驗(yàn)游、沉浸式旅游。人們想看到古鎮(zhèn)歷經(jīng)歲月洗禮留下的歷史記憶，體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情，欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)”可知，“他們只欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)”錯(cuò)誤；故選B。（2023年四川自貢）信息和情感不可混淆（2022四川自貢）徐默凡①人類的語(yǔ)言具有兩大功能，可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括——表情達(dá)意：“表情”就是表達(dá)情感，“達(dá)意”就是傳遞信息。但在語(yǔ)言使用的過(guò)程中，我們往往會(huì)重視信息交流，而忽略了情感溝通，這和語(yǔ)言中情感表達(dá)的特殊性是有很大關(guān)系的。②情感表達(dá)最直接的手段就是情感形容詞和心理動(dòng)詞，前者如高興、悲傷、哀愁，后者如羨慕、嫉妒、怨恨。這些表達(dá)雖直接明確，但其實(shí)主要用于事后對(duì)感情的外在描述，并不經(jīng)常用于感情的直接抒發(fā)——很少見到有人把這些詞語(yǔ)掛在嘴邊來(lái)表達(dá)自己的即時(shí)感情。③中國(guó)人受傳統(tǒng)文化習(xí)慣影響，表達(dá)情感更加隱晦，直抒胸臆的手段比較少見，往往把情感混雜在概念信息中來(lái)“曲徑通幽”。比如在概念意義之外加入褒義或者貶義的情感色彩，同樣是“協(xié)同合作”的意思，好人就是“團(tuán)結(jié)”，壞人則是“勾結(jié)”。稱呼別人時(shí)，尊敬的用法是“一位”和“您”，不尊敬則是“一個(gè)”和“你”。還有些詞語(yǔ)字面上不是情感詞，卻純粹用于情緒表達(dá)。比如詈罵語(yǔ)“垃圾”“人渣”，罵人者和被罵者都不會(huì)認(rèn)為人會(huì)變成“垃圾”或者“渣滓”，只是表達(dá)極端的蔑視情緒而已。而祝福語(yǔ)、祝賀語(yǔ)等禮貌表達(dá)則情感功能大于概念功能，“天天快樂(lè)”“永遠(yuǎn)幸?！痹谑聦?shí)層面都是不太可能成立的，只是表達(dá)了一些美好的情感。④信息傳遞和情感表達(dá)的糾纏，就容易產(chǎn)生一個(gè)語(yǔ)言使用的誤區(qū)：混淆信息和情感，把情緒當(dāng)作信息來(lái)進(jìn)行交流，甚至用情感宣泄來(lái)代替理性思考。在公共社交網(wǎng)絡(luò)上，很多罵戰(zhàn)就是因?yàn)檫@種混淆而引發(fā)的。比如這樣一則評(píng)論：“現(xiàn)在還有人有這種脫離時(shí)代的想法，是沒(méi)腦子還是腦子里進(jìn)了水？”前半句是一個(gè)信息描述，后半句的“沒(méi)腦子還是腦子里進(jìn)了水”卻超出了信息推斷的限度，帶上了侮辱性的情感表達(dá)。由此帶來(lái)的后續(xù)回應(yīng)就不會(huì)是理性的討論，可能也是謾罵式的，如“你才是脫離時(shí)代的腦殘”，如此，交流雙方就會(huì)陷入一場(chǎng)毫無(wú)價(jià)值的情緒對(duì)抗中。⑤除了上述明顯的混滑，還有一些隱蔽的情況。有些語(yǔ)言用法混合了信息傳遞和情緒表達(dá)，即使信息傳遞沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)榍楦斜磉_(dá)不當(dāng)也容易引發(fā)爭(zhēng)論。突出的如語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，在書面交流中表現(xiàn)為標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。最常見的就是嘆號(hào)，一個(gè)陳述性的事實(shí)加上了嘆號(hào)，就附加了強(qiáng)烈的情緒。再如表現(xiàn)反問(wèn)語(yǔ)氣的問(wèn)號(hào)，反問(wèn)句在語(yǔ)義上等于否定性的陳述句，但反問(wèn)不僅是命題上的否定，還帶上了質(zhì)疑、批駁、諷刺等情感。因此，嘆號(hào)和反問(wèn)句都不可濫用，否則情感就會(huì)凌駕于事實(shí)之上，語(yǔ)氣就會(huì)變得咄咄逼人，甚至觸目驚心。比如：“情況就是這樣了！特向大家報(bào)告！如有建議，請(qǐng)務(wù)必今晚反饋！”明明是請(qǐng)求建議，用了太多嘆號(hào)，居然帶上脅迫的口吻，令人相當(dāng)不快。網(wǎng)絡(luò)交流中，經(jīng)常見到濫用感嘆號(hào)和反問(wèn)句的情形，這也是造成情緒對(duì)抗的重要原因。⑥讓信息的歸信息，情感的歸情感，人際交流會(huì)更有效。（有刪改）9.下列對(duì)文章觀點(diǎn)的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言表達(dá)需要區(qū)分“表情”和“達(dá)意”兩種不同功能。B.使用語(yǔ)言，既要重視信息交流，更要重視情感的溝通。C.信息傳遞和情感表達(dá)二者不能混淆，也不能相互替代。D.信息傳遞應(yīng)該處理好情感因素，避免不當(dāng)?shù)那榫w表達(dá)。10.下列對(duì)文章論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從語(yǔ)言的功能角度入手，逐層深入展開論證，結(jié)尾自然得出結(jié)論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.文章第三段論證中國(guó)人運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)情感的特點(diǎn)，從三個(gè)方面，具體進(jìn)行了論證。C.第四段舉一則網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的例子，論證了侮辱性的表達(dá)不會(huì)帶來(lái)理性討論這一觀點(diǎn)。D.文章中“除了”“還有一些”等等詞語(yǔ)的使用，表述嚴(yán)謹(jǐn)，增添了論證的嚴(yán)密性。11.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢語(yǔ)中只有少部分詞語(yǔ)是直接用于抒發(fā)感情的，其余大部分詞語(yǔ)都是暗含感情。B.漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)情感的表達(dá)是多樣的，有的包含褒貶，有的情感功能大于概念功能。C.有效的人際交流需處理好信息傳遞與情感表達(dá)的關(guān)系，而這需要恰當(dāng)選擇語(yǔ)言。D.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在語(yǔ)言表達(dá)中具有特殊的情感功能，用好了增色，用不好會(huì)適得其反?！敬鸢浮?.B10.C11.A【解析】【9題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。B.理解不正確。根據(jù)第①段“但在語(yǔ)言使用的過(guò)程中，我們往往會(huì)重視信息交流，而忽略了情感溝通，這和語(yǔ)言中情感表達(dá)的特殊性是有很大關(guān)系的”和第⑥段“讓信息的歸信息，情感的歸情感，人際交流會(huì)更有效”可知，文章并沒(méi)有提要更重視信息交流還是更重視情感的溝通；故選B?！?0題詳解】本題考查對(duì)文章論證的分析。C.分析不正確。根據(jù)第④段分論點(diǎn)“信息傳遞和情感表達(dá)糾纏，就容易產(chǎn)生一個(gè)語(yǔ)言使用的誤區(qū)：混淆信息和情感，把情緒當(dāng)作信息來(lái)進(jìn)行交流，甚至用情感宣泄來(lái)代替理性思考”可知，舉網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的例子，論證了“信息傳遞和情感表達(dá)的糾纏容易產(chǎn)生語(yǔ)言使用的誤區(qū)”這一觀點(diǎn)；故選C?！?1題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A.理解不正確。根據(jù)第②段“情感表達(dá)最直接的手段就是情感形容詞和心理動(dòng)詞，前者如高興、悲傷、哀愁，后者如羨慕、嫉妒、怨恨。這些表達(dá)雖直接明確，但其實(shí)主要用于事后對(duì)感情的外在描述，并不經(jīng)常用于感情的直接抒發(fā)——很少見到有人把這些詞語(yǔ)掛在嘴邊來(lái)表達(dá)自己的即時(shí)感情”可知，“漢語(yǔ)中只有少部分詞語(yǔ)是直接用于抒發(fā)感情的，其余大部分詞語(yǔ)都是暗含感情”說(shuō)法錯(cuò)誤；故選A。（2022年四川自貢）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（2020年）①最近一段時(shí)間，《龍嶺迷窟》《我是余歡水》《清平樂(lè)》《傳聞中的陳芊芊》等幾部口碑上佳的電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇閃耀大小屏幕，好不熱鬧。這幾部劇集有一個(gè)共同點(diǎn)，即皆由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編而成。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為近年來(lái)影視改編的富礦和重要?jiǎng)?chuàng)意來(lái)源，而這正得益于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大的體量和強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)能力。②經(jīng)過(guò)20余年高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新興的、極具創(chuàng)造力的文學(xué)樣式，日益成為新中國(guó)文學(xué)重要組成部分。最新數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)量已達(dá)4.55億，網(wǎng)民使用率達(dá)53.2%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者達(dá)1755萬(wàn)，累計(jì)作品2442萬(wàn)部。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全新生產(chǎn)機(jī)制的出現(xiàn)，讓許多人心中埋藏的文學(xué)種子得以生根發(fā)芽，寫作不再是遙不可及、高高在上的夢(mèng)想，而成為有章可循、每個(gè)人都可一試身手的具體實(shí)踐。這極大地釋放了文學(xué)生產(chǎn)力。受益于讀者和作者的深層互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材類型更加豐富，內(nèi)容多元化表現(xiàn)顯著，已經(jīng)形成都市、歷史、玄幻等20余個(gè)大類型、200多種小分類，滿足不同讀者群體多樣化的閱讀需求。③尤其是近幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體穩(wěn)健升級(jí)，顯示出強(qiáng)韌的內(nèi)生發(fā)展力。一方面，現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作成為主流風(fēng)向標(biāo)。這既得益于國(guó)家和社會(huì)的倡導(dǎo)、市場(chǎng)和讀者的期待，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展與變革的必然要求。越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)作家走向現(xiàn)實(shí)題材的廣闊天地，以新的時(shí)代生活經(jīng)驗(yàn)激發(fā)類型寫作活力，創(chuàng)作出一批現(xiàn)實(shí)題材“爆款”，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體藝術(shù)水準(zhǔn)明顯提升、思想內(nèi)涵進(jìn)一步深化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型寫作不斷進(jìn)化。一批作家在既有類型傳統(tǒng)基礎(chǔ)上持續(xù)精耕細(xì)作，創(chuàng)作風(fēng)格日臻成熟，向著精品化方向努力。此外，越來(lái)越多90后、95后新銳作家脫穎而出，不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新增體育、科幻等題材類型，也以其輕松幽默的文風(fēng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入活力。新生創(chuàng)作力量源源不斷的加入，將不斷夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“金字塔”塔基，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)保持旺盛而持久的生命力。④憑借強(qiáng)大的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)和龐大的市場(chǎng)容量，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為文化產(chǎn)業(yè)重要引擎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視、動(dòng)漫、游戲、有聲讀物、衍生品開發(fā)等領(lǐng)域廣泛聯(lián)動(dòng)，形成文化全產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)文化海外傳播中扮演著日益重要的角色。近年來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外“圈粉”無(wú)數(shù)，中國(guó)網(wǎng)文“出海熱”成為全球性文化現(xiàn)象。短短幾年間，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播方式不斷升級(jí)，完成從內(nèi)容到模式、從區(qū)域到全球、從輸出到聯(lián)動(dòng)的進(jìn)化，在傳播中華文化、展示中國(guó)形象、推進(jìn)文明互鑒等方面邁出堅(jiān)實(shí)有力的步伐。⑤當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品率尚低與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大閱讀需求、產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求不匹配的矛盾依然突出?？傮w上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)良莠不齊、泥沙俱下的問(wèn)題還較為突出，在質(zhì)量、品位、價(jià)值觀和導(dǎo)向等方面還有很大改進(jìn)空間，平庸之作較多，歷史虛無(wú)主義、倫理道德、兇殺暴力、過(guò)度色情描寫等問(wèn)題依然存在，甚至還出現(xiàn)歷史觀、民族觀、邊疆觀、史學(xué)觀錯(cuò)誤。老百姓特別是廣大青少年家長(zhǎng)迫切要求加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)管理，進(jìn)一步改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。⑥新時(shí)代新使命，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處在提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要關(guān)口。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)在提高創(chuàng)作質(zhì)量上持續(xù)發(fā)力，著力凸顯價(jià)值引領(lǐng)，把更多正能量、高質(zhì)量同時(shí)又充滿想象力的故事奉獻(xiàn)給廣大讀者。為此，各方當(dāng)共同推動(dòng)形成有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康繁榮發(fā)展的環(huán)境。主管部門當(dāng)規(guī)范管理與扶持引導(dǎo)并舉，切實(shí)加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，依法規(guī)范市場(chǎng)秩序，加大政策扶持力度。各地作協(xié)當(dāng)積極倡導(dǎo)正確創(chuàng)作導(dǎo)向，推動(dòng)實(shí)施精品工程，開展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論引導(dǎo)，加快人才培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)當(dāng)加強(qiáng)行業(yè)自律，把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以創(chuàng)新精神引領(lǐng)創(chuàng)作生產(chǎn)，堅(jiān)決抵制侵權(quán)盜版和低俗內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)作家當(dāng)銘記文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值與使命，進(jìn)一步提升作品精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以更多叫得響、傳得開的精品力作回應(yīng)時(shí)代關(guān)切和讀者期許。（作者：張珊珊，發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）7.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）CA.隨著《龍嶺迷窟》《我是余歡水》等電視劇的熱播，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了近年影視改編的富礦和重要?jiǎng)?chuàng)意來(lái)源。B.豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材類型，顯著的內(nèi)容多元化，讓讀者和作者在互動(dòng)中受益，滿足了多樣化的閱讀需求。C.現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流風(fēng)向標(biāo)，既有國(guó)家和社會(huì)的倡導(dǎo)、市場(chǎng)和讀者的期待，也有其自身發(fā)展變革的要求。D.網(wǎng)絡(luò)企業(yè)要加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范市場(chǎng)秩序，銘記文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值，堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）DA.第②段通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的分析，論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量的巨大和其內(nèi)容生產(chǎn)能力的強(qiáng)大。B.第③段比較了“一批作家”與“新銳作家”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型寫作中的不同題材與風(fēng)格。C.最后兩段先分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的問(wèn)題，然后為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提出更高的要求。D.文章主要運(yùn)用了道理論證、舉例論證等論證方法，緊緊圍繞“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”展開論述。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）DA.一批作家在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型寫作上不斷進(jìn)化。他們精耕細(xì)作，創(chuàng)作風(fēng)格更加成熟，不斷向精品化方向努力。B.近年來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外受到廣泛關(guān)注，已在中華文化傳播、中國(guó)形象展示等方面邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。C.目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量巨大，但精品率低，還需在質(zhì)量、品位、價(jià)值觀等方面加以改善，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。D.主管部門只要依法規(guī)范管理，采取政策扶持等有效措施，就能推動(dòng)形成有助于網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的環(huán)境。（2020四川自貢）讓傳統(tǒng)文化成為日常課（2017年）①新學(xué)期伊始，“開學(xué)第一課”又成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。有媒體報(bào)道，最近上海一些中小學(xué)校將吟誦經(jīng)典、學(xué)民俗、猜燈謎等傳統(tǒng)活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，以此作為“開學(xué)第一課”的主要內(nèi)容。②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在“開學(xué)第一課”中開宗明義地?cái)[明它的重要性，讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是必要的。③但問(wèn)題并不止于此。中小學(xué)生傳統(tǒng)文化這一課，關(guān)鍵還在于應(yīng)該學(xué)什么，怎么學(xué)。近年來(lái)，國(guó)家大力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承。然而，大潮之中，泥沙俱下，一方面，傳統(tǒng)文化固然是寶庫(kù)，但其中也不乏糟粕；另一方面是推廣者、教育者在具體操作中的偏誤。④比如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中，固然有教導(dǎo)人嚴(yán)于律己、敬親尊師的一面，但也有強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從、愚忠愚孝的一面。古詩(shī)詞數(shù)量龐大，不知凡幾，情懷高蹈、意境開闊的佳作當(dāng)然不少，但無(wú)病呻吟、閨閣艷情的作品就不適合孩子學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民俗中，有很多老祖宗留下來(lái)的講究，但也有很多已與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)。更有一些“學(xué)習(xí)”，流于嘩眾取寵和形式主義，一說(shuō)傳統(tǒng)文化，就是穿漢服、行跪禮、拜孔子，重表而不重里，重儀式而輕內(nèi)涵，有追逐熱點(diǎn)之心，無(wú)真誠(chéng)教導(dǎo)之意，并沒(méi)有多少真正有價(jià)值的東西。⑤傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，很容易形成風(fēng)潮，但風(fēng)潮，終有退去的時(shí)候。英語(yǔ)成了熱門，大家都拼命學(xué)英語(yǔ)；詩(shī)詞火了，不少人又開始背誦詩(shī)詞；更有甚者，國(guó)學(xué)熱中，有人將國(guó)學(xué)與升學(xué)掛起鉤來(lái)，使它變成了學(xué)生們不得不完成的任務(wù)……這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，是功利而短視的。⑥傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并非照搬照套，它是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，需要“擇其善者而從之，其不善者而改之”，深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認(rèn)真加以鑒別，在發(fā)展中繼承創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不是一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”，更不是檢驗(yàn)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孩子們需要的是良好的文化氛圍，是潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶和浸潤(rùn)，這樣才能潛移默化，久久為功。⑦唯其如此，才可能真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美，讓它成為自己精神世界的有機(jī)組成部分。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也才能煥發(fā)出新的生命力，在民族文化血脈中繼續(xù)滔滔奔流。⑧中小學(xué)的“開學(xué)第一課”已經(jīng)下課，但傳統(tǒng)文化的大課堂還在進(jìn)行。希望它不僅是“第一課”，也是日常課；不僅是“泛讀課”，也是“精品課”；不僅是“課內(nèi)課”，也是“生活課”。它其實(shí)也是社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)一門共同的課程。（選自《光明日?qǐng)?bào)》。作者：宋詹詹）9．下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中小學(xué)教育加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，讓孩子們從小熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化是有必要的。B．傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入中小學(xué)教育的關(guān)鍵，是解決學(xué)什么和怎么學(xué)的問(wèn)題。C．傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要良好的文化氛圍，需要潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶和浸潤(rùn)。D．傳統(tǒng)文化已經(jīng)煥發(fā)出新的生命力，正滔滔奔流在民族文化的血脈之中?！敬鸢浮緿

10．下列不屬于在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容存在的問(wèn)題的一項(xiàng)是A．一些學(xué)校將傳統(tǒng)活動(dòng)作為“開學(xué)第一課”的內(nèi)容。B．沒(méi)有區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕。C．具體操作流于形式、嘩眾取寵，重表不重里。D．對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)校容易出現(xiàn)跟風(fēng)現(xiàn)象?！敬鸢浮緼11．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．一、二兩段引出論題：在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化教育。B．第三段提出分論點(diǎn)：傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承大潮中，泥沙俱下。C．第六、七段指出了在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中應(yīng)該采取的正確方法。D．最后一段發(fā)出呼吁，提出了讓傳統(tǒng)文化成為日常課等主張。【答案】C（2017四川自貢）感傷是一種情懷（2013年）按說(shuō)，秋天是個(gè)比較愜意的季節(jié)，氣候宜人，也象征著收獲。但隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)秋天有一種莫名其妙的恐慌：一感覺(jué)到秋天的涼意，就好像提前感覺(jué)到一年終結(jié)似的，感覺(jué)到一段生命將無(wú)法重來(lái)，所發(fā)生的一切都將成為過(guò)往。就有一種無(wú)盡的感傷襲上心頭，免不了一番感慨。小時(shí)候讀柳宗元的《江雪》，讀不出什么名堂現(xiàn)在才覺(jué)得那是一種怎樣的感傷啊!你看啊，千山鳥飛絕，所有的小路上都沒(méi)有了人的蹤影。只剩下一個(gè)披著蓑衣、戴著斗笠的老頭，在白茫茫的雪中垂釣……那是怎樣的一種孤獨(dú)啊!又是怎么的一種感傷啊!如果我們遇到這種環(huán)境，只能用感傷得痛不欲生、欲哭無(wú)淚來(lái)形容了。柳宗元就是高明，把這種感傷的情懷，用那么形象的四句表達(dá)出來(lái)了如果感傷僅僅局限于自我的憂傷，那是很沒(méi)出息的，只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品味。我們?cè)S多先人，都是擅長(zhǎng)用自己的感傷來(lái)傳染別人的，杜甫“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，這是自己遇到感傷的事，如果你對(duì)人就叫苦不迭地說(shuō)：“我的茅草又被秋風(fēng)吹破了”估計(jì)別人最多安慰你幾句。當(dāng)你看到風(fēng)吹破了自己的房子，想到天下沒(méi)有房子住的人是很多的，并幻想“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這就不僅僅是自己的感傷了，而是天下所有寒士的感傷，大家就會(huì)和你一起落淚。天啊，誰(shuí)能有這樣的胸襟呢？小肚雞腸的人，只會(huì)沉浸在自己的悲傷中，哪里還操得了這么多的心？所以，天下沒(méi)有房住的人千千萬(wàn)萬(wàn)，只有杜甫讓普天下的人記住了。感傷往往成就了人類的文化藝術(shù)。不論是唐詩(shī)，還是宋詞，出現(xiàn)頻率最多的是“愁”“離別”“空恨”“斷腸”“那堪”“憔悴”這些字眼。南唐后主李煜的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”不就意味著無(wú)窮無(wú)盡的悲愁嗎？愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，常流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。女詞人李清照的“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。”那又是多少人內(nèi)心的寫照呢？恐怕無(wú)以計(jì)數(shù)。這些作品中，正是這種淡淡的感傷，讓你心酸，讓你惆悵．讓你欲哭無(wú)淚，欲說(shuō)無(wú)言。感傷是一種經(jīng)常與深沉、品味相伴的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。西方畫家梵高，無(wú)疑是一個(gè)孤獨(dú)的人。他在貧困潦倒中，向自然和太陽(yáng)挑戰(zhàn)，卻不被理解，最終飲彈自盡……每當(dāng)看到他的畫作，我們仿佛能聽到他筆下那個(gè)身軀干枯的棄婦的抽泣。我曾閱讀了日本作家川端康成的一些小說(shuō)。川端在他的代表作《雪國(guó)》中，所描寫的人物的種種悲哀，通過(guò)這種悲哀的余情化，來(lái)探討人生的感傷。日本文學(xué)有一種描寫感傷之美的傳統(tǒng)，川端康成就是以描寫感傷之美成就文壇輝煌的。高明的文學(xué)藝術(shù)家，往往把悲憫感傷的情懷傾注在作品中，以達(dá)到煽情的目的。上學(xué)的時(shí)候，我把“杞人憂天”中的杞人當(dāng)做傻瓜?，F(xiàn)在看來(lái)，這人真是憂得有品位，有檔次。中國(guó)人時(shí)常有這樣一句口頭禪：“天塌下來(lái)有高個(gè)頂著”，那意思就是天塌了也不用憂。你也不憂，我也不憂，或許真的有一天，天塌了，大家都完蛋了。這個(gè)杞人，能憂別人所不能憂，是一種博大無(wú)邊的感傷。這種感傷，好像是所有“先天下之憂”的人所共有的素質(zhì)。可惜的是，這樣的人太少了？如果人人都有這種感傷的情懷，人人都悲天憫人，社會(huì)早就和諧起來(lái)了，大同之道早就實(shí)現(xiàn)了。于是，我發(fā)現(xiàn)自己是缺乏感傷情愫的。因?yàn)橄裎疫@樣的凡人只能悲傷著自己的悲傷，幸福著自己的幸福。多的是對(duì)生活的抱怨，少的是對(duì)人生深邃的思考；多的是小情緒小哀愁，少的是大悲憫大苦悶；多的是凄婉惆悵、顧影自憐，少的是推已及人、由此及彼的胸襟。當(dāng)我看到秋天的來(lái)臨，感慨的只有自己命運(yùn)的無(wú)奈，除此之外，再?zèng)]有更多的余韻。正因?yàn)槿绱?，我深深地認(rèn)識(shí)到，感傷并非弱不禁風(fēng)的感慨，感傷是一種有品位的情懷，是人類偉大的情感？（文章有刪改）10．文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出這一論點(diǎn)的？分析不正確的一項(xiàng)是（A）A．文章的中心論點(diǎn)是：如果感傷僅僅局限于自我的憂傷，那是很沒(méi)出息的。B．文章的中心論點(diǎn)是：只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品味，才偉大。C．作者自己面對(duì)秋天的感傷是提出文章中心論點(diǎn)的情感基礎(chǔ)。D．《江雪》中表現(xiàn)的感傷情懷進(jìn)一步觸動(dòng)感傷秋天的作者，產(chǎn)生出文章的中心論點(diǎn)。11．作者怎樣看待杜甫的感傷？對(duì)“杞人”的“憂”作者有什么獨(dú)特的理解？分析不正確的一項(xiàng)是（D）A．杜甫的感傷是一種擁有博大胸襟、心懷天下寒士的感傷。B．杜甫不是小肚雞腸的人，不只沉浸在自己的悲傷中，他的感傷還傳染了別人。C．杞人的“憂”有品位，有檔次，是一種博大無(wú)邊的感傷。D．沒(méi)有杞人的“憂”，社會(huì)就不會(huì)和諧，大同之道就不能實(shí)現(xiàn)。12．文章第四、五自然段列舉了詩(shī)詞、繪畫、小說(shuō)等作品中描寫的感傷，這樣寫的作用是什么？分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（C）A．論述“感傷往往成就了人類的文化藝術(shù)”這一觀點(diǎn)。B．論述“感傷是一種經(jīng)常與深沉、品味相伴的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)”這一觀點(diǎn)。C．論述作者把悲憫感傷的情懷傾注在作品中，是為了感染讀者，使他們心酸、憫悵，以達(dá)到煽情的目的。D．論述作者展示許多人內(nèi)心的寫照，以此來(lái)探討人生的感傷。13．為什么說(shuō)“感傷并非弱不禁風(fēng)的感慨，感傷是一種有品位的情懷，是人類偉大的情感”？下列回答不正確的一項(xiàng)是（A）A．把悲憫感傷的情懷傾注在作品中。B．有對(duì)人生深邃的思考。C．是一種大悲憫大苦悶。D．是一種推己及人、由此及彼的胸襟。（2013四川自貢）生命的品格（2009年）國(guó)風(fēng)生命是有限的，從一定意義上說(shuō)，我們無(wú)法把生命延長(zhǎng)到我們理想的程度，那我們所能做的就只有如何提高這有限生命的質(zhì)量，使這有限的人生旅途更有意義。要懂得珍惜。珍惜每一寸光陰。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。甲要把有限的時(shí)間花在有意義的事情上?；ㄔ趯W(xué)習(xí)上，多讀一點(diǎn)書，多學(xué)一點(diǎn)東西，多了解一點(diǎn)世界。少壯不努力，老大徒傷悲?；ㄔ诠ぷ魃希嘧鲆恍┯幸嬗谏鐣?huì)的事情。當(dāng)我們離開這個(gè)世界時(shí)，真正做到不因虛度年華而悔恨。要珍惜一粒米，一寸布，一張紙，一支鉛筆?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”我們享受的每一份服務(wù)，我們使用的每一件物品，都凝聚著多少人辛勤勞動(dòng)的汗水。我們吃飯時(shí)只看到雪白的大米，卻看不到農(nóng)民在烈日的暴曬下赤腳在泥水里耕種；我們用精美的鉛筆學(xué)習(xí)寫字，卻不知道制造一根鉛筆從伐木制作到包裝送到文具店，要經(jīng)過(guò)多少人的勞動(dòng)。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之間的友誼。人海茫茫，能回首相聚是緣分。要珍惜別人對(duì)自己的每一份關(guān)愛(ài)，哪怕是一個(gè)招呼，一個(gè)微笑，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，更不能以怨報(bào)德。懂得尊重別人，感受別人，體恤別人。要有悲憫情懷。人生在世，要心存感激，有一顆感恩的心。我們生長(zhǎng)在世上，靠大地養(yǎng)育，只有我們欠她的，沒(méi)有她欠我們的。小時(shí)侯，我們離不開別人的養(yǎng)育，吃著母親的奶水長(zhǎng)大；長(zhǎng)大了，也離不開別人的幫助，吃著別人生產(chǎn)的糧食，穿著別人縫制的衣服，住著別人建造的房子；生病了，還要?jiǎng)e人照顧，也是別人教我們讀書寫字。我們的每一步，都離不開別人。所以，要尊重別人，包容別人。常懷一顆慈悲的心去幫助別人。要把關(guān)懷別人，救助別人當(dāng)作自己的天職，變成自己的天性。幫助了別人，自己的心靈也會(huì)得到慰藉，境界也會(huì)得到升華，正所謂：“與人玫瑰，手留余香?！币忻鎸?duì)困難的意志和勇氣。人一生下來(lái)的啼哭就預(yù)示著人生就要經(jīng)歷種種磨難。關(guān)鍵是要有敢于直面苦難的信心和勇氣。乙把為了別人而承受苦難看作是自己的榮耀和責(zé)任。只有這樣，一個(gè)人在真正忍受磨難的時(shí)候，才會(huì)忘記磨難；只有當(dāng)他從不計(jì)較受到了磨難，忍受磨難就不是一種懲罰，而是一件快樂(lè)的事。人世間的好多重要的事情，正是通過(guò)忍受磨難才能感悟，所謂“大其心則能體天下之物”。有時(shí)候，通過(guò)忍受磨難，才能表達(dá)真理和愛(ài)，才能喚醒人性中的良知。一個(gè)人只有敢于并勇于承受磨難，才能不斷鍛煉無(wú)所不克的意志，才能不斷增長(zhǎng)道德勇氣，以至可以無(wú)畏地直面死亡。孟子說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”說(shuō)的也是這個(gè)意思。［］在人世間，我們每個(gè)人都是匆匆過(guò)客，都是一個(gè)行者，沿途的風(fēng)景再好，你只能盡情地看，但不能帶走；路上的客店再舒適，但你只是一個(gè)過(guò)客，不是屬于你的。弱水三千，你只能取一瓢飲。人赤條條來(lái)到世間，也赤條條離開世間，生時(shí)沒(méi)有帶來(lái)任何東西，死時(shí)也帶不走任何東西，無(wú)論你是君主還是囚徒，是富豪還是乞丐，概莫能外。這是造物主給人的定數(shù)，是任何人也改變不了的法則?！都t樓夢(mèng)》中的“好了歌”說(shuō)得更好，更透徹。功名利祿都是身外之物，就連你的身體，也是吃著大地五谷，飲著自然的水露生長(zhǎng)的，最終也得歸還給大地，化為糞土重歸自然。所以，要有一個(gè)明白頭腦，把人生想透徹。在滾滾紅塵中，要學(xué)會(huì)“愛(ài)惜自己的羽毛”。丙只有進(jìn)入無(wú)我之境，才能超然物欲之誘，“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！睆亩允贾两K干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）7．下面的句子是從文中甲乙丙處抽出來(lái)的，把它們還原進(jìn)去，正確的一項(xiàng)是A①孔夫子感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”②王陽(yáng)明說(shuō)：“人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。”③地藏菩薩說(shuō)過(guò)：“我不下地獄，誰(shuí)下地獄?！盇．甲處①句乙處③句丙處②句B．甲處①句乙處②句丙處③句C．甲處③句乙處②句丙處①句D．甲處②句乙處①句丙處③句8．參照文中第二、三、四段中心句的句式特點(diǎn)，在第五段的方框處補(bǔ)寫一個(gè)中心句，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是DA．我們每個(gè)人都是人世間的過(guò)客。B．功名利祿都是身外之物。C．要有一個(gè)明白頭腦，把人生想透徹。D．要有無(wú)我的心境。9．下面說(shuō)法中，不正確的一項(xiàng)是DA．“生命的品格”是這篇文章的論題。B．第二段從要珍惜時(shí)間、珍惜勞動(dòng)成果、珍惜友誼三個(gè)方面論述了本段的分論點(diǎn)。C．第四段中說(shuō)：“一個(gè)人只有敢于并勇于承受磨難，才能不斷鍛煉無(wú)所不克的意志，才能不斷增長(zhǎng)道德勇氣，以至可以無(wú)畏地直面死亡。”慘遭宮刑后忍辱完成《史記》的司馬遷就是一個(gè)這樣的人。D．“從而自始至終干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格?！本渲械摹斑@”指代的是“走完人生的旅程”。（2009四川自貢）我看舞蹈的美（2007年）①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò)：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個(gè)體，所以為美中之至美。②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過(guò)分地寫實(shí)。它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán)；它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山風(fēng)。在舞臺(tái)上作為外形之物，無(wú)論是先天的人體，還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來(lái)。國(guó)畫界有以形寫神與以神寫形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是*自己的外美之形來(lái)寫內(nèi)美之神了。③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂(lè)。樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂(lè)聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來(lái)、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂(lè)曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過(guò)時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，……這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂(lè)聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過(guò)直觀而通過(guò)她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂(lè)家的聲音和諧美；自然科學(xué)的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂(lè)而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來(lái)塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動(dòng)各人的情；舞臺(tái)，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們?cè)诖髣?chǎng)里落座，四廚燈光漸暗，樂(lè)聲輕起，臺(tái)上演員翩躚起舞時(shí)，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會(huì)上一切美的物，美的情，這時(shí)全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無(wú)邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動(dòng)人們的情思，牽動(dòng)整個(gè)美的世界。這時(shí)平日里在你心中儲(chǔ)存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會(huì)突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。⑤本來(lái)，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無(wú)親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬(wàn)，就橫槊賦詩(shī)，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺(jué)的動(dòng)作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂(lè)和之，釀成一股酒香，反過(guò)來(lái)蕩搖人的感情。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說(shuō)是在欣賞舞蹈，不如說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)，美的素養(yǎng)。因?yàn)椋瑹o(wú)論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級(jí)生命。舞蹈的美；實(shí)在是特別的。(有刪改)13．作者在第①段中說(shuō)，舞蹈的美“首先是—種自然的美”，這是因?yàn)開________。(2分)14．第②段中畫線的句子形象地表明了（）(2分)A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系C．舞姿與形象的關(guān)系D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系15．第②段中有多組對(duì)比，判斷下列概括，是對(duì)比的在括號(hào)內(nèi)打“√”，不是對(duì)比的在括號(hào)內(nèi)打“×”。(4分)A．舞臺(tái)上的舞蹈演員與畫室里的模特兒（）B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾（）C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天（）D．國(guó)畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系（）16.仿照下列句子的形式，另寫一個(gè)句子。(3分)例句：樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。仿句：。17．第③段結(jié)尾說(shuō)“以神寫形”，從舞者的角度是指把內(nèi)在的情感表現(xiàn)為從觀眾的角度是指通過(guò)與舞者的情感交流見到一個(gè)(答題不能超過(guò)規(guī)定的字?jǐn)?shù))（2分）18．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________。(1分)19．本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請(qǐng)按要求填空。(2分)舞蹈的美表現(xiàn)為：（1）美；（2）美。【參考答案】13．因?yàn)槲璧杆僦锸亲匀淮嬖诘娜?4．B15．A√B√C√D×16．意思正確，句式相同，修辭手法一樣即可得分。17．美的舞姿，更美的形象。18．(而)舞蹈，是一種真正以生命自身來(lái)塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。19．（1）外形；（2）內(nèi)蘊(yùn)（內(nèi)涵）。（07四川自貢）文學(xué)的數(shù)學(xué)（2006年）①人從事某一職業(yè)，一是為了糊口，二是為了愛(ài)好。某件事若是很賺錢，干的人就多。這一行里就混了許多憑此換飯吃的人。這事如果不賺錢，就像個(gè)篩子，將為了糊口的人濾了去，只孤零零剩下愛(ài)好這塊卵石。②愛(ài)好是最好的老師。天底下有愛(ài)騎馬的，有愛(ài)打槍的，有愛(ài)搜集破爛的，有愛(ài)鉆牛角尖的，有愛(ài)發(fā)財(cái)?shù)?，有?ài)玩權(quán)術(shù)的……也有愛(ài)寫作的，泛稱為愛(ài)文學(xué)。③這個(gè)比例能有多少?在寫作日益貧困化的今天，真不好意思說(shuō)得太高。就斗膽算作百分之一吧。④按中國(guó)有