七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文文言文知識(shí)點(diǎn)合集

PAGEPAGE10作家作品《詠雪》知識(shí)匯總作家作品劉義慶（403—444）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南北朝文學(xué)家。自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)，并廣招四方文學(xué)之士，聚于門(mén)下。劉宋宗室，襲封臨川王，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。除《世說(shuō)新語(yǔ)》外，還著有志怪小說(shuō)《幽明錄》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是六朝志人小說(shuō)的代表作。坊間基本上認(rèn)為由南朝劉義慶所撰寫(xiě)，也有稱(chēng)是由劉義慶所8卷，今本作3卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)等36篇，主要記錄漢末至東晉間120多位人物的言談、逸事。共記載了1130個(gè)故——時(shí)間跨度在三百年左右。在寫(xiě)法上一般都是直敘其事，不作任何夸飾，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，辭意雋永，是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期"筆記小說(shuō)"的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)先河的《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生,名士底文體知識(shí)的教科書(shū)）。文體知識(shí)“逸事小說(shuō)。它具有以下特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫(xiě)對(duì)象；二是以“叢殘小語(yǔ)、尺幅短書(shū)為主要形式三是善于運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和對(duì)比襯托手法，突出刻畫(huà)人物某一方面的性格特征；四是語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)、生動(dòng)優(yōu)美、言約旨豐。這些藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。課文所選兩則分別出自《言語(yǔ)》篇和《方正》篇,題目是編者加的。謝安謝安出身于名門(mén)世族，年輕時(shí)常隱居會(huì)稽東山，屢次拒絕朝廷征召，不肯為官。后應(yīng)征西大將軍桓溫所邀走入仕途。成語(yǔ)東山再起說(shuō)的就是他的故事。在淝水之戰(zhàn)中，謝安指揮八萬(wàn)晉軍擊敗了號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)的前秦軍隊(duì)，終于力挽狂瀾，穩(wěn)定了東晉國(guó)家危局。創(chuàng)作背景謝道韞 謝道韞是中國(guó)歷史上的著名才女，東晉時(shí)女詩(shī)人，是宰相謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，也是著名書(shū)法家王羲之次子王凝之的妻子?！度纸?jīng)》里說(shuō)：謝道韞，能吟詠，說(shuō)得就是她把雪花比作柳的。此世用絮才”指有華女。個(gè)語(yǔ)叫“郎女檀就古的美男子潘安，謝女即指謝道韞，后用來(lái)指代才貌雙全的夫妻或情侶。創(chuàng)作背景《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂成書(shū)固然與劉宋家族對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對(duì)魏晉士人情有獨(dú)鐘化大氣力與其門(mén)客共襄盛舉還有他個(gè)人身世的內(nèi)在原因。劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言"太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。"這實(shí)際上是劉義慶借故離開(kāi)京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶"固求解仆射乃許之"。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥(niǎo)，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書(shū)。劉義慶《世說(shuō)》的編纂時(shí)間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)招攬了許多文人，"太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍;其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣"，按照《世說(shuō)》一書(shū)成于劉義慶及其門(mén)客眾手的說(shuō)法，這是《世說(shuō)》編纂的恰當(dāng)時(shí)機(jī);二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來(lái)接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書(shū)事要職的劉義康。兄弟二人在江州見(jiàn)面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。這些都與劉義慶對(duì)處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說(shuō)》一書(shū)緊密相關(guān)。原文呈現(xiàn)原文呈現(xiàn)謝太傅/寒雪日/內(nèi)集，與兒女/講論文義。俄而/雪驟，公/“白雪紛紛/何所似？”兄子/胡兒/“/兄女/未若/柳絮/公/大笑/樂(lè)。即///王凝之/妻也。字音字形字音字形傅ù） 講（n） （é） 驟zhu）撒（s）詞語(yǔ)匯釋絮x） 差cà可（n） 柳（ù） 無(wú)凝(níng) 道韞ùn）詞語(yǔ)匯釋㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)內(nèi)集：家庭聚會(huì)。內(nèi)，指家人。集，聚集。即把家里人聚焦到一起。兒女：子女，這里泛指小輩，包括侄兒侄女。講論文義：談?wù)撛?shī)文。義，道理，意義，文義，文章的義理，即文章表達(dá)的意思。俄而：不久，一會(huì)兒。驟：急。欣然：高興的樣子。即所似何差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多。擬，相比。未若：比不上。因風(fēng)：乘風(fēng)。因，趁、乘。11.即：是。無(wú)奕：謝奕，字無(wú)奕，謝安長(zhǎng)兄。女：指東晉詩(shī)人謝道韞，聰慧有才辯。㈡古今異義與．講文義 （古義，子侄輩，泛指家中年輕的一代；今義，兒子和女兒）與兒女講論． （古義，文章的義理；今義，文章）未若柳絮風(fēng)起 （古義：憑借，趁，乘；今義：因?yàn)椋缫辉~多義特殊句式雪驟與俄”）特殊句式判斷句“”）””””省略句(1)謝太傅寒雪日內(nèi)集。寒雪日于“。(2)即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。謝道韞”3.倒裝句白雪紛紛何所似。何作似”撒鹽空中差可擬。全文翻譯“于全文翻譯謝太傅在一個(gè)寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄輩的人談?wù)撐恼碌牧x理。一會(huì)兒，雪下得緊了，“”“”太傅高興得笑了起來(lái)。謝道韞是謝太傅大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。重點(diǎn)提示重點(diǎn)提示把雪比作鹽，比作柳絮，到底哪一個(gè)好？還可以用哪些事物來(lái)比喻雪？甲：我認(rèn)為“撒鹽空中”一喻好，雪的顏色和下落之態(tài)，跟鹽比較接近，而柳絮呈灰白色，在風(fēng)中往上揚(yáng)，甚至飛得更高更遠(yuǎn)，跟雪的飄舞方式不同。寫(xiě)物必須首先求得形似而后達(dá)于神似，形似是基礎(chǔ)。乙：我認(rèn)為“柳絮因風(fēng)起”一喻好，它給人以春天即將到來(lái)的感覺(jué)，有深刻的意蘊(yùn)。而“撒鹽”一喻“柳絮鵝毛”“公大笑樂(lè)”該如何理解？謝太傅到底認(rèn)為誰(shuí)回答得最好？大笑樂(lè)松、溫馨的家庭氛圍。從文中謝安“大笑樂(lè)”的反應(yīng)來(lái)看，他傾向于“柳絮因風(fēng)起”的說(shuō)法。3“”2到來(lái)，有深刻的意蘊(yùn)。4.有人認(rèn)為“撒鹽空中差可擬”描寫(xiě)雪景比“柳絮”一句更貼切，請(qǐng)為他談?wù)劺碛?？認(rèn)為“撒鹽”一喻好：因?yàn)檠┑念伾拖侣渲畱B(tài)都跟鹽相近；而柳絮呈灰白色，在風(fēng)中往往上揚(yáng)，甚至飛得很高很遠(yuǎn)，跟雪的飄舞方式不同。課文主題課文主題這篇《詠雪》言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩(shī)詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫(huà)面。文章通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道韞的文學(xué)才華。理解默寫(xiě)理解默寫(xiě)交代詠雪背景的句子：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。詠雪的直接原因：俄兒雪驟。兩個(gè)比喻句：撒鹽空中差可擬；未若柳絮因風(fēng)起。謝道韞對(duì)雪的描述是：未若柳絮因風(fēng)起。補(bǔ)充點(diǎn)明謝道韞身份的句子（暗示謝太傅對(duì)謝道韞才氣的贊賞：即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。表明謝安贊賞謝道韞的才氣的句子是：公大笑樂(lè)。詠雪佳句詠雪佳句白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花?！n愈《春雪》詠雪聯(lián)句》千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛?！哌m《別董大》原文呈現(xiàn)《陳太丘與友期行》知識(shí)匯總原文呈現(xiàn)陳太丘/與友/期行，期/日中。過(guò)中不至，太丘/舍去，去后/乃至。元方/時(shí)年七歲，門(mén)外/戲。客/問(wèn)元“尊君/在不？”“待君久/”友人/“”元方/////”友人///不顧。詞語(yǔ)匯釋字音字形君不ǒu） 人（ā）詞語(yǔ)匯釋字音字形㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)期行：相約同行。期，約定。期日中，日中，正午時(shí)分。舍去：不再等候就走了。舍，放棄。去，離開(kāi)。友人）戲：玩耍。“非人哉：簡(jiǎn)直不是人啊。哉：語(yǔ)氣詞，表示感嘆。委，丟下、舍棄。去，離開(kāi)。家君：\h謙詞，對(duì)人稱(chēng)自己的父親。引：拉，這里有友好的意思。顧：回頭看。㈡通假字不，通否）“通假”就是“通用、假借”的意思，即用讀音相同或相近的字代替本字。㈢古今異義陳太丘與友行（古義：約定。今義：日期）太丘舍．（古義：離開(kāi)。今義：前往）之（古義：拉，牽拉。今義：引用）元方入門(mén)不．（古義：回頭看。今義：照顧）相委而去 古義：舍棄；今義：委任。古今異義是指古漢語(yǔ)中有一些字詞隨著詞匯發(fā)展，詞義發(fā)生了變化轉(zhuǎn)移。去委。㈣詞類(lèi)活用陳太丘與友期行 期：名詞作動(dòng)詞，約定。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲 門(mén)外：名詞作狀語(yǔ)，在門(mén)外。友人慚 慚：形容詞的意動(dòng)用法，感到慚愧。㈤一詞多義相委去（連詞，表示順承）㈥敬辭與謙辭特殊句式特殊句式1.省略句全文翻譯(1方年歲于門(mén)戲省介“）(2)太丘舍去 “舍”后省略賓語(yǔ)“友人”(3家）君不家）去省主）全文翻譯方法點(diǎn)撥陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不再等候他而離開(kāi)了，”“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵”朋友感到慚愧，下了車(chē)想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門(mén)。方法點(diǎn)撥文言文的翻譯有直譯和意譯兩種。直譯：即用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句的對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。要求原文字字在譯文中有著落，譯文字字在原文中有根據(jù)。意譯：即根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文的意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文文言文翻譯“六字訣”留：專(zhuān)有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、地名、物名、官職、稱(chēng)謂等，可照錄不翻譯。例：元方 陳太丘 （照錄不譯）補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。例：①（陳太丘）去后（友）乃至。家君）（）他已去。換：用現(xiàn)代漢語(yǔ)的單音了詞替換文言文中的雙音節(jié)詞。例：陳太丘與友行 約定調(diào)：調(diào)整順序，使句子更符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序。例：白雪紛紛．．？所似何（像什么）刪：刪去沒(méi)有實(shí)際意義的詞。重點(diǎn)提示加：為了使句子更通順，加上些詞句，使句子更通順更連貫。重點(diǎn)提示“日中”這個(gè)時(shí)間概念是否科學(xué)，古代沒(méi)有精確的定時(shí)儀，怎么判斷遲到？古代的定時(shí)儀器較為簡(jiǎn)陋，有木表、漏壺等，它不可能有精確的時(shí)段劃分。這里的“日中”是當(dāng)時(shí)約定俗成的時(shí)間概念——中午。這個(gè)友人錯(cuò)過(guò)了雙方約定的時(shí)限，所以遲到了。友人到底是一個(gè)怎樣的人？課文中，友人與陳太丘“期日中，結(jié)果“不至，可以看出他言而無(wú)信，不守信用；到來(lái)之后，問(wèn)元慚下車(chē)引之”又表現(xiàn)得較為誠(chéng)懇，有知錯(cuò)能改的精神。元方的性格特點(diǎn)如何？閱讀元方對(duì)友人的批評(píng)話語(yǔ)，我們可以看出元方有著良好的家庭教養(yǎng)，表現(xiàn)了他懂禮識(shí)義的品質(zhì)。元方對(duì)粗俗的友人“入門(mén)不顧”流露了小孩子性格直率，好惡情感易外露的特點(diǎn)，體現(xiàn)了他正直不阿的性格特征。這的確有些失禮。你是否同意這個(gè)看法？觀點(diǎn)一：不同意。元方當(dāng)時(shí)才七歲，他能用自己的聰明才智從容不迫地反駁一個(gè)成年人，使對(duì)方明理，并贏得對(duì)方的嘆服，維護(hù)了父親的名譽(yù)，這已屬不易。我們不能對(duì)一個(gè)七歲的孩子求全責(zé)備。觀點(diǎn)二：同意。父親的友人已經(jīng)表示了歉意，應(yīng)該給人改正過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)。人沒(méi)有一生都不犯錯(cuò)誤的，只要改正，就是好的，不能總是抓住人的“小辮子”不放。人物形象陳太丘：與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去?！薄粗爻兄Z，守時(shí)。太丘的朋友：⑴日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！薄恢v信用，遲到了不知檢查自己的過(guò)失，反而當(dāng)著元方的面責(zé)罵他的父親且言語(yǔ)粗野，不講禮貌。⑵友人慚，下車(chē)引之。”——知錯(cuò)能改。元方：⑴不卑不亢地指出友人為人的不足，表現(xiàn)了元方明白為人要講誠(chéng)信，要講禮貌的處世原則；⑵也反映了他的機(jī)智和思維的敏捷。課文主題⑶入門(mén)不顧”——對(duì)不講誠(chéng)信，不講禮貌的鄙視；也反映了他得正直率真的性格特點(diǎn)?？偨Y(jié)：是非分明、懂禮明事理、機(jī)智敏捷（明白事理、落落大方）、正直率真。課文主題理解默寫(xiě)文中的友人無(wú)信無(wú)禮，七歲的元方聰穎機(jī)智。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)，為人真誠(chéng)守信。讓我們以天地為心，真誠(chéng)為骨，做一個(gè)高尚的人，真正的人。理解默寫(xiě)友人不守信用的表現(xiàn)是：過(guò)中不至。友人發(fā)怒的原因是：與人期行，相委而去。元方不肯原諒友人的表現(xiàn)是：元方入門(mén)而不顧。知識(shí)拓展知識(shí)拓展古代常見(jiàn)的敬辭與謙辭敬辭類(lèi)惠：惠顧、惠存、惠贈(zèng)賜：賜教、賜復(fù)高：高見(jiàn)、高論、高壽、高齡、高就、高朋、高鄰賢：賢弟、賢侄奉：奉送、奉還、奉勸、奉陪其他：久仰、勞駕、賞光、賞臉、貴姓、貴庚、大作、大駕謙辭類(lèi)家：家父、家嚴(yán)、家君、家母、家慈舍：舍弟、舍妹愚：愚見(jiàn)、愚見(jiàn)鄙：鄙人、鄙見(jiàn)其他：寒舍、見(jiàn)教、見(jiàn)諒作家作品作家作品前551~前479圣人孔孟（孟亞圣之首《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。思想核心是“仁，即仁愛(ài)、愛(ài)人。在政治上主張施行“仁政，提倡德治和教化。教育方面，他首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張?！白?，古代對(duì)成年男子的尊稱(chēng)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱(chēng)為“子，老師有道德的貴族；孔子、老子屬于前者?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。朱熹把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。又與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》）稱(chēng)為“五經(jīng)，即“。文體知識(shí)文體知識(shí)語(yǔ)錄體中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱(chēng)之為語(yǔ)錄體。先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》，均堪稱(chēng)語(yǔ)錄體的典范。其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。創(chuàng)作背景如:《論語(yǔ)》曾子曰:"吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?"創(chuàng)作背景面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說(shuō)流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。“”中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。文中人物以孔子為代表的儒家，即是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過(guò)歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。文中人物505-435名參(shēn)，字子輿，春秋末年魯國(guó)人。是中國(guó)著名的思想家，孔子弟子之一，是儒家學(xué)派的重要代表人物。參與編制了《論語(yǔ)》、著寫(xiě)了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為"宗圣"，是配享孔廟的四配之一。521-481字子淵，魯國(guó)人，尊稱(chēng)復(fù)圣顏?zhàn)?，春秋末期魯?guó)思想家，孔門(mén)七十二賢之一。十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門(mén)生?？鬃訉?duì)顏回稱(chēng)贊最多，贊其好學(xué)仁人。歷代文人學(xué)士對(duì)顏回推尊有加，配享孔子，封為復(fù)圣，陪祭于孔廟。3.卜子夏（前507年—前420）原文呈現(xiàn)姓卜名商，春秋時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，“孔門(mén)十哲”之一，“七十二賢”之一。少時(shí)家貧，苦學(xué)而“。原文呈現(xiàn)學(xué)//”“吾日”////欲，不逾矩。溫故/”/”“”知之者”亦在而”/””三軍”字音字形“博學(xué)”字音字形（n語(yǔ)不亦（yè乎（yn）三（xn）（chun不習(xí)乎逾y）（ǔ）（wng）（à）（ā）（ān）巷（xàn）（kn）（ōn）（d志陬邑（zuì）詞語(yǔ)匯釋詞語(yǔ)匯釋㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)慍：生氣，惱怒。君子：指有才德的人。為人謀：替人謀劃事情。忠：竭盡自己的心力。信：誠(chéng)信?；螅好曰?，疑惑。從心所欲：順從意愿逾矩：越過(guò)法度。逾，越過(guò)。矩，法度。罔：迷惑。殆：疑惑?？埃耗苋淌?。好：喜愛(ài)，愛(ài)好。善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。川上：河邊。川，河流。三軍：指軍隊(duì)。奪：改變。匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。篤志：堅(jiān)定志向。篤，堅(jiān)定。仁：仁德。㈡通假字1、不亦說(shuō)乎 說(shuō)：通悅，愉快2、吾十有五而志于學(xué) 有：通又，用于整數(shù)和零數(shù)之間㈢古今異義學(xué)而之 （時(shí)：古義：按一定時(shí)間；今義：時(shí)間）（習(xí)：古義：復(fù)習(xí)；今義：學(xué)習(xí)）不亦乎 （古義:指有才德的人 今義:泛指品德高尚的人）吾．省吾身 （日：古義：每天；今義：一日）（三：古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三）4.溫而知． （古義：舊的知識(shí)；今義：過(guò)去的，老的）5.擇其而從之 （善者：古義：優(yōu)點(diǎn)；今義：善良的人）為師矣 （古義：可以憑借；今義：可能，許可）不可奪志也 （古義:泛指平民百姓；今義:無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人）㈣一詞多義1.為：可以為師矣當(dāng)、做、為人謀而不忠乎替2.志：志于學(xué)立志博學(xué)篤志/不可奪志志向3.而：人不知而不慍表轉(zhuǎn)折溫故而知新表順承（承接）博學(xué)而篤志表并列三十而立表修飾4.樂(lè)：不亦樂(lè)乎快樂(lè)好之者不如樂(lè)之者以……為快樂(lè)樂(lè)亦在其中矣樂(lè)趣回也不改其樂(lè)樂(lè)趣5.知：人不知而不慍了解溫故而知新懂得㈤詞類(lèi)活用學(xué)而時(shí)習(xí)之 時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)吾日三省吾身 日：名詞作狀語(yǔ)，每天溫故而知新 故、新：形容詞作名詞，舊的知識(shí)、新的理解與體會(huì)傳不習(xí)乎 傳：動(dòng)詞作名詞，傳授的知識(shí)飯疏食飲水 飯：名詞作動(dòng)詞，吃飯好之者不如樂(lè)之者 樂(lè)：形容詞的意動(dòng)用法。以……為快樂(lè)㈥文言虛詞之（分別指代不同的對(duì)象）于在對(duì)于給。其（他的它的他人。而①表轉(zhuǎn)接：表轉(zhuǎn)折（可是，但是，卻）如：人不知而不慍，不亦君子乎？（表轉(zhuǎn)折，可是，但是，卻）②表順接：表承接或順承（然后，就）如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（表承接，然后）③表并列：并且 如：生于憂患而死于安樂(lè)（表并列）特殊句式（表修飾）特殊句式1.判斷句2.省略句“”“，即“）擇③人不知（之）而不慍，不亦君子乎？3.固定句式全文翻譯不亦說(shuō)乎？不亦樂(lè)乎？不亦君子乎？（不亦……乎，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣）全文翻譯“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，”“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了”“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)”“”“”“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了”“”“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，”“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善”“””重點(diǎn)提示”重點(diǎn)提示第一章一共有三個(gè)問(wèn)句，每個(gè)問(wèn)句分別講的是哪個(gè)方面的內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。明確：①句：學(xué)習(xí)方法：學(xué)后要及時(shí)復(fù)習(xí)。②句：學(xué)習(xí)交流的樂(lè)趣：和遠(yuǎn)方來(lái)的志同道合的人交流學(xué)問(wèn)是快樂(lè)的。③句：為人態(tài)度，也是學(xué)習(xí)態(tài)度：對(duì)不了解自己的人，毫無(wú)怨言。用自己的話概括達(dá)到“仁”的方法有哪些？明確：博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)、篤志（堅(jiān)守自己的志向、切問(wèn)（懇切地提問(wèn)、近思（多考慮當(dāng)前的事情。“”明確：意在闡明加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)道德高尚，胸襟豁達(dá)之人。8有何指導(dǎo)意義呢？“5．用自己的語(yǔ)言表述“逝者如斯夫，不舍晝夜”的意思，并談?wù)剰闹蝎@得的啟示。（1明確：他是一個(gè)道德高尚、立志于學(xué)、善于學(xué)習(xí)、善于思考、安貧樂(lè)道、以學(xué)為樂(lè)、淡泊名利、謙虛好學(xué)、珍惜時(shí)間、堅(jiān)守志向、追求仁德的人。課文所選十二章，講了哪三個(gè)方面的內(nèi)容？明確：1）一是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，包括第一、二、四、五章。學(xué)習(xí)方法有：復(fù)習(xí)法、反省法、學(xué)思結(jié)合法。2）二是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，包括第七、九、十章。學(xué)習(xí)態(tài)度包括：要以學(xué)為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)謙虛、善于取長(zhǎng)補(bǔ)短、珍惜時(shí)間。3）三是關(guān)于修身做人的，包括第一、二、三、六、八、九、十一、十二章。在這幾章里，孔子告訴我們修身養(yǎng)性的方法，那就是要寬以待人、忠實(shí)守信、順心而為、安貧樂(lè)道、擇善而從、堅(jiān)守志向、博學(xué)仁德。課文主題課文主題理解默寫(xiě)本文通過(guò)師徒對(duì)話或借題發(fā)揮，闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度，貧賤不移、求學(xué)為樂(lè)的精神，溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，誠(chéng)實(shí)守信、厚道仁義、堅(jiān)守貞操的思想品德。理解默寫(xiě)《<論語(yǔ)>十二章》中孔子闡述了關(guān)于學(xué)習(xí)方法的看法，即要按時(shí)溫習(xí)的句子是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”當(dāng)別人不了解自己時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。擇其善者而從之，其不善者而改之。強(qiáng)調(diào)只要善于學(xué)習(xí)，到處都有老師，表示我們應(yīng)當(dāng)向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)的句子是：三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)與朋友交而不信乎？知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。曾子每天從哪三個(gè)方面反省自己？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》中表明復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義的句子是：溫故而知新，可以為師矣。當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮（闡述當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)采：《論語(yǔ)十二章》中闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也。孔子贊嘆顏回安貧樂(lè)道的高尚品質(zhì)的句子是：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?？鬃訕O力提倡“安貧樂(lè)道，即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中?！安涣x之財(cái)不可取富貴不能淫）的句子是：不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)既要廣博地學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，又要切合實(shí)際地多想與自己生活密切相關(guān)的事的句子是：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。懂得某種學(xué)問(wèn)的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如把研究這種學(xué)問(wèn)作為快樂(lè)的人，正如孔子所說(shuō)的“”《論語(yǔ)·，可見(jiàn)興趣的培養(yǎng)多么重要！匹夫不可奪志也。文中成語(yǔ)用國(guó)家的帥將與一個(gè)人的志向做對(duì)比，說(shuō)明立下大的志向，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)，具有非常重要的意義的句子是：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。文中成語(yǔ)不亦樂(lè)乎：用來(lái)表示極度、非常、淋漓盡致的意思。三省吾身：指多次自覺(jué)地檢查自己。三十而立：指人在三十歲前后有所成就。溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。三人行，必有我?guī)煟憾鄠€(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。意思是說(shuō)，只要虛心求教，到處都有可供學(xué)習(xí)、效法的對(duì)象。擇善而從：指選擇好的做，按照好的做。逝者如斯：時(shí)間就像這奔騰的河水一樣，不停地流逝。形容光陰如流水一去不返。不舍晝夜：不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日?？鬃用云シ虿豢蓨Z志：意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖。博學(xué)篤志：廣泛地學(xué)習(xí)而且意志堅(jiān)定。孔子名言知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。己所不欲，勿施于人。子曰："見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。"子曰："君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。"子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也。"子曰："人而無(wú)信，不知其可也。"子曰："父母在，不遠(yuǎn)遊，遊必有方。"子曰："不在其位，不謀其政。"子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？小不忍，則亂大謀。工欲善其事，必先利其器。作家作品《誡子書(shū)》知識(shí)匯總作家作品諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱(chēng)諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。題目解釋題目解釋誡“創(chuàng)作背景書(shū)誡子書(shū)創(chuàng)作背景本文寫(xiě)于蜀漢建興十二年（元234年8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。當(dāng)年諸葛亮出兵武功，其間寫(xiě)信給諸葛謹(jǐn)，稱(chēng)“來(lái)成不了大器。又在臨終前作《誡子書(shū)》與諸葛瞻。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，不僅讓他的子孫從中獲益頗多，后來(lái)諸葛瞻戰(zhàn)死綿竹，為國(guó)盡忠，就是明證，也給其他人提供了修身立志的借鑒，其中的名句“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”影響了一代又一代的人。原文呈現(xiàn)原文呈現(xiàn)夫\君子之行，靜\以修身，儉\以養(yǎng)德，非淡泊\無(wú)以明志，非寧?kù)o\無(wú)以致遠(yuǎn)。夫\學(xué)須靜也，才\須學(xué)也，非學(xué)\無(wú)以廣才，非志\無(wú)以成學(xué)。淫慢\則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁\則不能治性。年\與時(shí)馳，意\與日去，遂\成枯落，多\不接世，悲守\窮廬，將\復(fù)何及!詞語(yǔ)匯釋字音字形（f） （dn泊詞語(yǔ)匯釋字音字形㈠重點(diǎn)詞語(yǔ)誡：告誡、勸勉、警告，勸人警惕。書(shū)：書(shū)信。君子：品德高尚的人。淡泊，不追求名利。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。明志：表明自己崇高的志向。寧?kù)o：指安靜，集中精神，不分散精力。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。須：必要、一定要。廣：使……增廣。才：才干。廣才：增長(zhǎng)才干。成：達(dá)成，成就，使……完成。淫慢：放縱懈怠。淫：放縱。慢：懈怠，懶惰。勵(lì)精：振奮精神。險(xiǎn)躁：偏激浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。治性：陶冶性情、養(yǎng)成平靜的性格。意：意志。遂：于是，就?？萋洌嚎葜吐淙~，多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世：與外界接觸，融入社會(huì)。窮廬：破房子、偏僻簡(jiǎn)陋的房屋。將復(fù)何及：（后悔）又怎么來(lái)得及呢？㈡古今異義.靜以修身古義：屏除雜念和干擾，寧?kù)o專(zhuān)一；今義：安靜。2.淫慢不能勵(lì)精古義：懈怠；今義：速度低。3.險(xiǎn)躁則不能治性古義：輕??；今義：遭到不幸或發(fā)生災(zāi)難的可能。4.年與時(shí)馳古義：疾行，指迅速逝去；今義：（車(chē)馬等或使車(chē)馬等）跑得很快。5.意與日去古義：?jiǎn)适?；今義：從所在地到別的地方。1.之①學(xué)而時(shí)習(xí)之：代詞，代指學(xué)過(guò)的知識(shí)2.以①靜以修身：介詞，表目的3.志①非淡泊無(wú)以明志：遠(yuǎn)大志向②非志無(wú)以成學(xué)：名詞活用為動(dòng)詞，立志4.學(xué)①夫?qū)W須靜也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)詞類(lèi)活用.非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)（形容詞作名次，遠(yuǎn)大目標(biāo)）.非志無(wú)以成學(xué)（使動(dòng)用法，使……成功）（四）重要虛詞.夫君子之行（助詞，的）.靜以修身（連詞，表示后者是前者的目的）特殊句式特殊句式判斷句全文翻譯（“……也）全文翻譯重點(diǎn)提示君子的行為操守，以寧?kù)o專(zhuān)一來(lái)修養(yǎng)身心，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不內(nèi)心恬淡就無(wú)法明確志向，不屏除雜念就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須要靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法學(xué)有所成。放縱懈怠就無(wú)法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)光飛逝，意志隨歲月消失，最終年老志衰，大多不為社會(huì)所用，只能悲哀地守著窮困的陋室，此時(shí)后悔又怎么來(lái)得及呢！重點(diǎn)提示“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”有什么作用？這句話既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié),更是對(duì)他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式,以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。.諸葛亮是從哪兩個(gè)方面論述自己的觀點(diǎn)的？論述又是怎樣展開(kāi)的？諸葛亮是從學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行論述的。先從正面進(jìn)行闡述，他認(rèn)為：無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，要注重的都是一個(gè)“靜”字，修身需要靜，學(xué)習(xí)需要靜，獲得成就也取決于靜；接著又從反面進(jìn)行論證，把失敗歸結(jié)為一個(gè)躁字，進(jìn)而把靜與躁加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述效果，達(dá)到了論證的目的。.作者抓住一個(gè)“靜”字，圍繞學(xué)習(xí)告誡兒子成才必須具備哪三個(gè)條件？這三個(gè)條件之間是什么關(guān)系？①淡泊（非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)）；②立志（非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)）；③惜時(shí)（年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及）。課文主題關(guān)系：諸葛亮主張以?xún)€養(yǎng)德，以靜求學(xué)，以學(xué)廣才，這三者是互相聯(lián)系的，缺一不可的。志是成才的前提和基礎(chǔ)，但志向的培養(yǎng)又必須修養(yǎng)品德。課文主題本文是修身立志的名篇，主要通過(guò)對(duì)兒子勤學(xué)立志的勸勉，告誡兒子修身養(yǎng)性要從“淡泊和寧?kù)o中下功夫，最忌放縱懈怠，輕薄浮躁。PAGEPAGE25理解默寫(xiě)理解默寫(xiě)《誡子書(shū)》中常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。諸葛亮在《誡子書(shū)》中主要闡述的觀點(diǎn)是：靜以修身，儉以養(yǎng)德。“儉以養(yǎng)德?！墩]子書(shū)》中闡述“學(xué)、才、志”關(guān)系的句子是：非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！墩]子書(shū)》中，反映諸葛亮靜觀萬(wàn)物、靜心思考和冷靜處世的思想及其心態(tài)的句子:非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。諸葛亮《誡子書(shū)》中的“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”一句讓我們懂得在淡泊寧?kù)o中才會(huì)堅(jiān)定志向進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的道理。諸葛亮在《誡子書(shū)》中用“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”一句來(lái)論述學(xué)習(xí)、成才、立志三者的關(guān)系。諸葛亮《誡子書(shū)》中常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！啊蹦苓_(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)?！墩]子書(shū)》中闡釋過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。闡述過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)修身養(yǎng)性不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。諸葛《誡子書(shū)》中闡釋過(guò)度享樂(lè)和急躁對(duì)人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”座右銘的兩句話是：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。闡述“學(xué)志才”之間關(guān)系的句子是：夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。諸葛亮在《誡子書(shū)》中以“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)安貧樂(lè)道、內(nèi)心澄澈方能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。成語(yǔ)典故表現(xiàn)急躁的危害的反面論證的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。成語(yǔ)典故關(guān)于諸葛亮的成語(yǔ)典故三顧茅廬 初出茅廬 三分天下 草船借箭 壁火燒連營(yíng) 萬(wàn)事具備只欠東風(fēng) 赤壁之戰(zhàn) 三足鼎立作奸犯科欲擒故縱鞠躬盡瘁隆中對(duì)空城計(jì) 化險(xiǎn)為夷蓋世無(wú)雙如魚(yú)得水思賢如渴七擒七縱龍盤(pán)虎踞集思廣益淡泊明志茍全性命伏龍鳳雛儉以養(yǎng)德妄自菲薄任重才輕作家作品《狼》知識(shí)點(diǎn)匯總作家作品蒲松齡(1640年6月5日-1715年2月25日)，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，自稱(chēng)異史氏。濟(jì)南府淄川(山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊)人。清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說(shuō)家。中國(guó)清初文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》的作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩(shī)文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世，總近200期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類(lèi)小說(shuō)的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影《聊齋志異》是短篇小說(shuō)集。以花妖狐魅的幻想故事，反映現(xiàn)實(shí)生活，寄托了作者的理想。作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡(jiǎn)練，被譽(yù)為；郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”；老舍也評(píng)價(jià)過(guò)蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。文體知識(shí)文體知識(shí)創(chuàng)作背景志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一。志怪，就是記錄怪異。志怪小說(shuō)以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。蒲松齡的《聊齋志異》為志怪小說(shuō)的代表作之一。創(chuàng)作背景從聊齋系列來(lái)看,他的小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的一面,官僚,土豪劣紳欺壓百姓,所以在這里也可以將狼理解成是那些混蛋的化身。蒲松齡從20歲始至40歲基本成書(shū)，后又繼續(xù)創(chuàng)作至暮年，歷時(shí)40年完成的一部文言短篇小說(shuō)集。全書(shū)近500篇，內(nèi)容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹(jǐn)嚴(yán)。旨在針砭時(shí)弊，勸善懲惡，移風(fēng)易俗，抒寫(xiě)孤憤。其素材多取自于現(xiàn)實(shí)生活以及軼聞傳說(shuō)與個(gè)人感受。如寫(xiě)明末清初戰(zhàn)亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書(shū)生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等?！读凝S志異》廣泛繼承了古代神話、傳說(shuō)，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說(shuō)“和易可親，忘為異類(lèi)”（魯迅語(yǔ)）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長(zhǎng)，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學(xué)、白話小說(shuō)及戲曲文學(xué)等藝術(shù)技巧，將文言小說(shuō)創(chuàng)作推向了最后一座高峰。原文呈現(xiàn)從作品內(nèi)涵看，《聊齋志異》反映的社會(huì)生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關(guān)注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關(guān)心著社會(huì)各階層與世風(fēng)、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場(chǎng)不公與考官昏庸，其中還寄托了他向往美好人生及對(duì)理想社會(huì)的憧憬。原文呈現(xiàn)一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。字音字形狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。字音字形（zh）（jǒn）苫蔽shnb）（cí）（dn）（xá）（mng）（xiá）（sì）（ko（è）（ǐn刻sàn)變?cè)p（zà）積薪（xn）奔倚ǐ)）（sho時(shí)詞語(yǔ)匯釋詞語(yǔ)匯釋?zhuān)┲攸c(diǎn)詞語(yǔ)止：僅，只。綴：連接、緊跟。從：跟從。并：一起。驅(qū)：追隨、追趕。如故：跟原來(lái)一樣。顧：看，視。積薪：堆積柴草。弛：解除，卸下。少時(shí)：一會(huì)兒。徑去：徑直離開(kāi)。久之：時(shí)間長(zhǎng)了。瞑：閉上眼睛。暴：突然。洞：洞穴，這里用作動(dòng)詞，指挖洞。從通道尻：屁股。黠：狡猾。頃刻：一會(huì)兒。耳：罷了。（二）古今異義去（一狼徑去）古義：離開(kāi)今義：到某—地方幾何（禽獸之變?cè)p幾何哉）古義：多少今義：幾何學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)3.耳（止增笑耳）古義：古文言文出現(xiàn)在句尾時(shí)，通常解釋為“罷了”。今義：耳朵。4.股（屠自后斷其股）古義：大腿今義：大腿，自胯至膝蓋的部分；屁股5.蓋（蓋以誘敵）古義：原來(lái)是6.弛（弛擔(dān)持刀）古義：卸下今義：放松、松弛7.薪（場(chǎng)主積薪其中）今義：工資8.暴（屠暴起）古義：突然今義：強(qiáng)大（三）一詞多義意： 意將隧入以攻其后也 企圖意暇甚 神情醉翁之意不在酒 情趣敵： 恐前后受其敵 敵對(duì)，這里是脅迫、攻擊蓋以誘敵 敵方前： 狼不敢前 向前恐前后受其敵 前面止： 止有剩骨。 一狼得骨止 停止積薪：場(chǎng)主積薪其中 堆積柴草轉(zhuǎn)視積薪后 堆積在那里的柴草（四）詞的活用其一坐于前：名詞作狀語(yǔ)，像狗一樣一狼其中：名詞作動(dòng)詞，打洞蔽成丘：名詞作狀語(yǔ)，用苫狼不敢．：名詞作動(dòng)詞，上前恐前后受其．：名詞做動(dòng)詞，攻擊意將入以攻其后也：名詞作狀語(yǔ)，從通道止增耳：動(dòng)詞作名詞，笑料（五）虛詞用法之代詞，它，指狼。例句：又?jǐn)?shù)刀斃之。助詞，的。例句：禽獸之變?cè)p幾何哉。助詞，調(diào)整音節(jié)，不譯。例句：久之。助詞，位于主謂之間取消句子獨(dú)立性。例句：而兩狼之并驅(qū)如故。代詞，代狼。例句：復(fù)投之。以介詞，把。例句：投以骨。介詞，用。例句：以刀劈狼首。介詞，來(lái)。例句：意將遂入以攻其后也。介詞，用來(lái)。例句：蓋以誘敵。其（指狼）（指麥場(chǎng)）（指柴草堆）（指柴草堆）（指屠戶）（指狼）乃屠乃奔倚其下：于是，就。乃悟前狼假寐：才。之久之：調(diào)節(jié)音節(jié)，無(wú)意義。亦斃之：代詞，指它。特殊句式又?jǐn)?shù)刀斃之：代詞，它，指狼。特殊句式省略句從之“”““”于，應(yīng)為”2.倒裝句全文翻譯““。全文翻譯一個(gè)屠戶傍晚回來(lái)，擔(dān)子里的肉已經(jīng)賣(mài)完了，只剩下骨頭。屠戶半路上遇到兩只狼，緊跟著（他）走了很遠(yuǎn)。屠戶感到害怕，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭就停止了，另一只狼仍然跟著(屠戶)。屠戶再次扔骨頭，較晚得到骨頭的狼停住了，之前獲得骨頭的狼又跟上來(lái)了。骨頭已經(jīng)沒(méi)有了，可是兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕屠戶。屠戶感到處境危急，擔(dān)心前面后面受到狼攻擊。他往旁邊看了看發(fā)現(xiàn)田野中有個(gè)麥場(chǎng)，麥場(chǎng)的主人把柴草堆積在里面，覆蓋成小山似的。屠戶于是跑過(guò)去倚靠在柴草堆下，卸下?lián)幽闷鹜赖?。兩只狼不敢上前，眼瞪著屠戶。一?huì)兒，一只狼徑直走開(kāi)了，另一只狼像狗一樣蹲坐在前面。過(guò)了一會(huì)兒，蹲坐在那里的那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然跳起來(lái)，用刀砍狼的頭，又連砍了幾刀把狼殺死。他剛剛想離開(kāi)上路，轉(zhuǎn)身看柴草堆后面，另一只狼正在挖洞，想要從柴草堆中打洞來(lái)從后面攻擊屠戶。狼的身體已經(jīng)鉆進(jìn)去一半，只露出屁股和尾巴。屠戶從后面砍掉了狼的后腿，這只狼也被殺死了。他才領(lǐng)悟到前面的狼假裝睡覺(jué)，原來(lái)是用來(lái)誘引敵人的。重點(diǎn)提示狼也是狡猾的，而眨眼間兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少?。≈皇窃黾有α狭T了。重點(diǎn)提示屠夫和狼的搏斗有一個(gè)過(guò)程，按故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，可以怎樣概括？屠夫遇狼、懼狼、御狼、殺狼是一個(gè)完整的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程恰好是事物發(fā)生、發(fā)展，并走向結(jié)局的全過(guò)程?！独恰芬晃牡膶?xiě)作思路是什么？敘述故事：屠戶賣(mài)肉晚歸，兩狼跟蹤而來(lái)(遇狼)——屠戶投骨，狼依舊緊跟不舍(懼狼)——屠戶倚薪對(duì)抗狼(御狼)——狼施詭計(jì)，被屠戶識(shí)破，擊斃兩狼(斃狼)。發(fā)表議論：議狼。面對(duì)狼的”“屠懼”?！巴兑怨恰薄＠堑霉穷^后的表現(xiàn)怎樣？從這里可以看出狼的什么本性？“一狼得骨止，一狼仍從”“后狼止而前狼又至”“兩狼之并驅(qū)如故”。表現(xiàn)了狼的貪婪和兇殘。5．屠戶奔靠柴堆下，放下?lián)幽闷鸬?，這時(shí)狼的表現(xiàn)怎樣？從這里可以看出狼的什么本性？目全文表現(xiàn)了狼的哪些特點(diǎn)？全文表現(xiàn)了狼的兇惡、貪婪、狡猾但又愚蠢的特點(diǎn)。兩只狼發(fā)現(xiàn)了屠戶，立刻跟了上去，盡管屠戶“投以骨”，仍“綴行甚遠(yuǎn)”不依不饒，兇惡貪婪的本性暴露無(wú)遺。而對(duì)屠戶“奔倚”“持刀”，兩狼決定前“可是狼畢竟是動(dòng)物，雖然屠戶持刀相向，狼被屠戶開(kāi)始的軟弱所迷惑，認(rèn)為他不敢主動(dòng)進(jìn)攻，所以放心地瞇著眼睛睡，而且兩狼前后夾擊，分散了力量，使屠戶能各個(gè)擊破，可見(jiàn)狼的陰險(xiǎn)多詐中透出了愚蠢，正像結(jié)尾中說(shuō)的“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”。面對(duì)狼的陰險(xiǎn)狡詐，屠戶表現(xiàn)出怎樣的勇敢和機(jī)智？“屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。”“屠自后斷其股，亦斃之。”寫(xiě)出了屠戶的勇敢與機(jī)智。8．作者是如何刻畫(huà)機(jī)智勇敢的屠戶這一形象的？作者塑造了一個(gè)機(jī)智勇敢的屠戶形象，但他的主要性格特點(diǎn)有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。屠戶在看到有兩投以骨”“復(fù)投之”，一再妥協(xié)退讓?zhuān)髨D以此消災(zāi)。但狼步步緊逼。屠戶在“骨已盡”而兩狼“并驅(qū)如故”的情況下感到十分窘迫。此時(shí)，屠戶對(duì)狼的本性有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)狼不抱有任何幻想了，于是選好有利地勢(shì)，“弛擔(dān)持刀”，決心拿起武器同狼搏斗。最后，他抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊，消滅了狼。從妥協(xié)退讓到被迫御狼，再到主動(dòng)出擊，屠戶的勇敢性格逐漸顯露出來(lái)，在他身上體現(xiàn)了人的機(jī)警與智慧。在“骨盡”而狼“仍從”的境況下，屠戶終于看清了狼貪婪的本性。他首先占據(jù)有利地勢(shì)，拿起屠刀準(zhǔn)備出擊。在只有一只狼“轉(zhuǎn)兩方面有機(jī)結(jié)合，使屠戶最終戰(zhàn)勝了惡狼，作者通過(guò)這一形象，贊頌了人的智慧與勇敢。為什么說(shuō)“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。”你從中受到什么啟示？狼雖然陰險(xiǎn)狡詐，善于耍弄欺騙的伎倆，但終究逃不脫被制服的命運(yùn)。因?yàn)槿擞欣撬鶝](méi)有的力量、勇敢和智慧。人能戰(zhàn)勝狼，戰(zhàn)勝一切像狼一樣的惡勢(shì)力。狼雖然貪婪兇惡、狡詐陰險(xiǎn)，但卻十分愚蠢，在有高度智慧和勇敢精神的人面前，終究難逃滅亡的命運(yùn)。對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力，不能存在幻想、妥協(xié)退讓?zhuān)矣诙窢?zhēng)、善于斗爭(zhēng)，這樣才能取得勝利。這正是蒲松齡的這則故事所要告訴我們的。本文中“狼”顯然是個(gè)比喻，究竟比喻的是什么呢？課文主題《聊齋志異》寫(xiě)狐仙鬼怪從來(lái)都是諷喻社會(huì)的黑暗、腐朽勢(shì)力的，從作者寫(xiě)這部書(shū)主要是“批判現(xiàn)實(shí)、狼課文主題理解默寫(xiě)這篇文言小說(shuō)講述了一個(gè)屠戶回家途中遇狼、懼狼、御狼，最后殺狼的故事，說(shuō)明了狼再狡猾也不是人的對(duì)手，終歸會(huì)為人的勇敢智慧所戰(zhàn)勝。同時(shí)也告誡人們：對(duì)像狼一樣的邪惡勢(shì)力主丟掉幻想，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，最后才能取得勝利。理解默寫(xiě)《狼》中寫(xiě)屠戶歸途中遇到狼的情形的句子是：一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。《狼》中寫(xiě)屠戶初遇狼的行為的句子是：屠懼，投以骨。表現(xiàn)狼狡猾的句子是：一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。表現(xiàn)二狼與屠戶勢(shì)均力敵，各不相讓的語(yǔ)句是：狼不敢前，耽耽相向。表明“一狼洞其中”的目的的句子是：意將隧入以攻其后也?！独恰分悬c(diǎn)明故事主旨的句子是：禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳?！独恰分型缿粼偻督o狼骨頭，狼的反應(yīng)是：復(fù)投之，后狼止而前狼又至。最能表現(xiàn)屠戶當(dāng)機(jī)立斷的性格的句子是：屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之?！独恰分斜砻髯髡哂^點(diǎn)的句子是：禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳?！独恰分斜憩F(xiàn)狼的貪婪本性的句子是：骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。《狼》中寫(xiě)屠戶與狼的斗爭(zhēng)有了轉(zhuǎn)機(jī)的句子是：屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。.《狼》中屠戶看狼一直尾隨其后，因懼怕前后受敵，他采取的辦法是：恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀?！独恰分兄苯訉?xiě)狼，間接寫(xiě)人，充滿對(duì)狼的蔑視和朝諷，對(duì)人的機(jī)智勇敢的贊美的句子是：狼亦黠佳句展示矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。佳句展示關(guān)于狼的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)。成語(yǔ)：狼子野心，狼心狗肺，狼狽為奸，鬼哭狼嚎，狼吞虎咽歇后語(yǔ)：狼吃狼——冷不防俗語(yǔ)：披著羊皮的狼；前怕狼，后怕虎。作家作品《穿井得一人》知識(shí)匯總作家作品前292～前235（年著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相。公元前251年，秦昭襄王去世，太子安國(guó)君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲(chǔ)君嬴子楚繼位，即秦莊襄王，前249年以呂不韋為相國(guó)，封文信侯，食邑河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶，門(mén)下有食客3000人，家僮萬(wàn)人。莊“仲父（，有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬(wàn)言，匯合了先秦各派雜家千金。執(zhí)政時(shí)曾攻取周、趙、衛(wèi)的土地，立三川、太原、東郡，對(duì)秦王政兼并六國(guó)的事業(yè)有重大貢獻(xiàn)。后因嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂事受牽連，被免除相邦職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔(dān)心被誅殺，于是飲鴆自盡。八覽、六論，共一百六十篇。該書(shū)初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等內(nèi)容的理論體系，但由于是集體著述，思想很不統(tǒng)一，對(duì)先秦諸子的思想也有未能融會(huì)貫通之處。后人稱(chēng)它為先秦雜家的代表著作。文體知識(shí)“穿井得一人”的意思是打水井得到一個(gè)人。以此為題，概括了故事的中心內(nèi)容，同時(shí)設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣。文體知識(shí)寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故后來(lái)成為文學(xué)作品的一種體裁。寓言是文學(xué)作品的一種體裁，常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)；用假托的故事或擬人手法說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。特創(chuàng)作背景點(diǎn)是短小精悍，寓意深刻。創(chuàng)作背景本文選自《呂氏春秋》書(shū)卷二十二《慎行論·秦相呂不韋組織門(mén)客所撰的一部先秦雜家代表著作，共26卷，160篇。原文呈現(xiàn)《呂氏春秋》是適應(yīng)秦國(guó)統(tǒng)一天下的需要，欲為即將誕生的大帝國(guó)立典立則，同時(shí)也出于呂氏追求功名的需要，欲為自己生前身后立功立言而產(chǎn)生的。前者決定后者，是第一位的，后者依賴(lài)前者，是第二位的。只可惜日漸長(zhǎng)大的秦始皇與呂不韋意見(jiàn)不合，并沒(méi)有完全采納他的思想主張和治國(guó)方略，使其部分想法落空，而且最終以悲劇收?qǐng)?。原文呈現(xiàn)“丁”“”求聞之若此，不若無(wú)聞也。詞語(yǔ)匯釋字音字形．gií詞語(yǔ)匯釋字音字形（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)井得一人（穿：挖掘，開(kāi)鑿）．（溉汲：打水澆田，汲：從井里取水）其家穿井（及：待，等到）之（國(guó)人：指居住在國(guó)都中的人，道：講述）之于宋君（聞：）問(wèn)之丁氏（于：向）得一人之．（使：）丁氏曰（對(duì)：應(yīng)答，回答）求聞之．（若此：像這樣，如此）10.無(wú)聞也（不若：不如，比不上）（二）古今異義井得一人（古義：挖掘、開(kāi)鑿；今義：破、透）人道之（古義：國(guó)都；今義：國(guó)家）國(guó)人之（古義：講述；今義：道理）丁氏對(duì)曰（古義：應(yīng)答，回答； 今義：正確。）（三）一詞多義聞：有聞而傳之者(知道，聽(tīng)說(shuō)) 求聞之若此(傳聞，消息)（四）詞類(lèi)活用聞：聞之于宋君(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到)）重要虛詞1.之宋丁氏（助詞，的）有聞而傳者（代詞，這話）國(guó)人道．（代詞，指“穿井得一人”這件事）聞?dòng)谒尉ù~，這件事）得一人使（助詞，的）求聞若此“）2.其及家穿井（代詞，他的）人曰（代詞，那）壞（代詞，它）3.于宋君令人問(wèn)之丁氏（介詞，向）特殊句式非得一人井中也（介詞，在）特殊句式1.判斷句2.省略句）告人曰。3.倒裝句全文翻譯國(guó)人道之，聞之于宋君。全文翻譯宋國(guó)的一戶丁姓人家，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)到遠(yuǎn)處去打水澆田，常常派家里的一個(gè)人停留在外面?！爸攸c(diǎn)提示”重點(diǎn)提示藝術(shù)特色結(jié)構(gòu)完整。全文按照事情的發(fā)展順序敘述，有開(kāi)端、發(fā)展、結(jié)局，最后點(diǎn)出寓意，用具體、生動(dòng)的事例把抽象的道理充分地表現(xiàn)出來(lái)。課文主題“”果越傳越廣，居然傳到國(guó)君耳朵里去了。最后道出真相，發(fā)現(xiàn)事實(shí)與傳聞相差甚大，不禁令人發(fā)笑；在笑中教育人們不可輕信傳聞。課文主題主題：本文通過(guò)講述丁家挖井后節(jié)省了一個(gè)人的勞動(dòng)力，被訛傳為丁家挖井挖到了一個(gè)人，最后流言被破除的故事。告訴人們：不要輕信傳言、人云亦云；對(duì)于傳聞，要以審慎的態(tài)度進(jìn)行分析、辨別，多方查證，弄清真相。以有聞而傳之者的角度來(lái)看：不要聽(tīng)到什么傳聞之后就外傳，要?jiǎng)幽X筋想一想是否合乎情理，不要人云亦云，聽(tīng)到風(fēng)就是雨，以至于以訛傳訛。以丁氏的角度來(lái)講：在交際中，語(yǔ)言的表達(dá)很重要，必須做到表達(dá)準(zhǔn)確、清晰，以避免不必要的誤會(huì)和歧義。以宋君的角度來(lái)講：無(wú)論什么事情一定要眼見(jiàn)為實(shí)，親自打聽(tīng)才可以下結(jié)論。以免造成更大的誤會(huì)啟示：這凡事都要調(diào)查研究，才能弄清真相。耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。謠言往往失實(shí)，只有細(xì)心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。要深入調(diào)查研究，切不可輕信流言,盲目隨從，人云亦云。對(duì)于傳言應(yīng)開(kāi)動(dòng)腦筋思考，仔細(xì)辨別，不能輕信謠言，否則就會(huì)鬧出以訛傳訛，三人成虎的笑話，使事情的真相被傳得面目全非。所有的流言都不可信，只有實(shí)際才是真理。作家作品《杞人憂天》知識(shí)點(diǎn)匯總作家作品列子，生卒不詳，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，主張?zhí)撿o無(wú)為，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代“列《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)第一篇課文?！に囄闹尽酚兄?。屬于一部早期黃老道家的經(jīng)典著作，是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦火，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。內(nèi)容形式多為神話、傳說(shuō)、寓言，如“愚公移山“歧路亡羊”“道”融匯于故事之中，入乎其內(nèi)，出萬(wàn)物生于無(wú)形，變化不居，人要掌握并利用自然規(guī)律。文體知識(shí)“杞人憂天”的意思是有個(gè)杞國(guó)人擔(dān)心天塌下來(lái)。以此為題，概括了故事的主要內(nèi)容。文體知識(shí)寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故后來(lái)成為文學(xué)