2024年北京市燕山區(qū)中考一模語(yǔ)文試卷

2024年北京市燕山區(qū)中考一模語(yǔ)文試卷

一、綜合性學(xué)習(xí)(★★★)陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛。大好春光中，學(xué)校組織同學(xué)們開(kāi)展以“春游踏青——一樁有歷史感的文化事”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。請(qǐng)你參與其中，完成以下任務(wù)?；顒?dòng)一：聽(tīng)一聽(tīng)，恰逢春色話(huà)春游為了幫助大家了解春游的歷史文化，學(xué)校舉辦了專(zhuān)題講座。不少同學(xué)對(duì)古人如何踏青產(chǎn)生了濃厚興趣。請(qǐng)你閱讀下面的聽(tīng)講記錄，完成下面小題。先秦·浪漫詩(shī)意①先秦時(shí)就已經(jīng)有了春游，那個(gè)時(shí)期的郊游以浪漫聞名?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇里常常可見(jiàn)有關(guān)春游的內(nèi)容?？鬃油瞥绲摹霸『跻剩L(fēng)乎舞雩，詠而歸”也頗具浪漫色彩。你聽(tīng)，泗水河邊，夫子撥弦，弟子和歌，洋溢著濃濃的師生情誼。琴聲歌聲融進(jìn)暖暖的春日里，泗水河畔的春意更濃了。魏晉·【甲】②魏晉時(shí)期的文人常借踏青之機(jī)交游，這是他們陶冶情操的一種方式。流連于山水之間，他們一起品茶，飲酒，賦詩(shī)。東晉書(shū)法大家王羲之可稱(chēng)得上“旅游大咖”。他和友人共聚會(huì)稽山，在水邊交游，還玩起了漂流杯的游戲——曲水流觴。此次聚會(huì)收獲了37首詩(shī)篇。酒酣耳熱之際，王羲之還提筆揮毫，寫(xiě)下了著名的《蘭亭集序》。因此，永和九年暮春時(shí)節(jié)的這場(chǎng)文人雅集，成為了中國(guó)歷史上最著名的一次春游。唐朝·【乙】③到了唐代，春游已成了一項(xiàng)全民活動(dòng)，主要在上巳、寒食、清明時(shí)節(jié)展開(kāi)。這些節(jié)日可是唐代官吏的公休假日！每到這時(shí)，唐玄宗還會(huì)給百官發(fā)“旅游基金”呢！說(shuō)起資深的“旅游博主”，_________（人名）絕對(duì)算一個(gè)。他徜徉于“綠楊陰里白沙堤”上，樂(lè)而忘fǎn。那生機(jī)勃勃的早春西湖，在他的筆下靈動(dòng)而繽紛。那時(shí)，不僅官家喜愛(ài)乘興出游，百姓也喜愛(ài)郊游宴飲?！皟砂渡交ㄋ蒲╅_(kāi)，家家春酒滿(mǎn)銀杯”“輸他郊郭外，多少踏青人”的詩(shī)句，讓人仿佛看到這樣的景象：盛開(kāi)著雪白花朵的山間，郊游的人們正舉杯暢飲；城外遠(yuǎn)郊的阡陌上，踏青賞春的人們絡(luò)繹不jué，好不熱鬧！宋朝·健身休閑④宋朝的春游，內(nèi)容更加多元化。除了賞花、品茶、寫(xiě)詩(shī)，人們還會(huì)開(kāi)展一些體育活動(dòng)：蹴鞠，射柳，蕩秋千，放風(fēng)箏……宋朝人，無(wú)論文人武士還是大家閨秀，幾乎都會(huì)玩蹴鞠。人們趁著春融日暖，舒活筋骨，抖擻精神。宋人的春游活動(dòng)如此豐富多彩，有沒(méi)有給你的春游帶來(lái)一些啟發(fā)呢？1．下列選項(xiàng)中，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．“和歌”在此處的意思是“和諧地跟著唱”，所以“和”字應(yīng)讀作“hé”。B．“河畔”中的“畔”是形聲字，因其聲旁是“半”，所以應(yīng)讀作“bàn”。C．“樂(lè)而忘fǎn”在此處的意思是“快樂(lè)得忘記返回”，因此應(yīng)寫(xiě)成“樂(lè)而忘返”。D．“絡(luò)繹不jué”形容人、馬、車(chē)、船等前后相接，連續(xù)不斷，應(yīng)寫(xiě)為“絡(luò)繹不決”。2．上面記錄中提到的唐代“旅游博主”是誰(shuí)？根據(jù)文段的相關(guān)內(nèi)容寫(xiě)出他的名字。3．根據(jù)語(yǔ)境，在【甲】【乙】?jī)商幏謩e填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）①交游賦詩(shī)②揮毫潑墨③假日公休④全民狂歡

A．【甲】②【乙】③B．【甲】①【乙】④C．【甲】①【乙】③D．【甲】②【乙】④活動(dòng)二：品一品，曲水流觴知雅韻“曲水流觴”是我國(guó)古代的傳統(tǒng)習(xí)俗，最早可以追溯到西周初年，后來(lái)發(fā)展成為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。農(nóng)歷三月，大家列坐于河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，賦詩(shī)一首。4．讀了上面這段文字，同學(xué)們也列坐在小河旁，效仿古人“曲水流觴”的做法，以水代酒，以“春天”為主題開(kāi)展對(duì)詩(shī)活動(dòng)。你覺(jué)得哪位同學(xué)對(duì)得不正確呢（）

A．小梅：春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開(kāi)。B．小清：惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。C．小林：林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。D．小雪：忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。5．小溪想擬一副對(duì)聯(lián)，記錄大家對(duì)詩(shī)的情景，有幾處還待推敲。請(qǐng)你幫他做出選擇（）上聯(lián)：曲水流杯，詩(shī)①清溪漾下聯(lián)：②泛觴，泉自遠(yuǎn)山③

A．①書(shū)②激湍③入B．①隨②吟詠③來(lái)C．①隨②激湍③來(lái)D．①書(shū)②吟詠③入6．請(qǐng)你將“曲水流觴”四個(gè)字工整地抄寫(xiě)在下面的田字格中。活動(dòng)三：學(xué)一學(xué)，忙趁東風(fēng)扎紙鳶“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！睆墓胖两?，放風(fēng)箏都是孩子們很喜歡的一項(xiàng)活動(dòng)。這次活動(dòng)，還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了老師教同學(xué)們做風(fēng)箏。閱讀下面關(guān)于風(fēng)箏制作的文字，完成下面小題。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的風(fēng)箏，其制作工藝有三大環(huán)節(jié)【甲】即扎、糊、繪。扎骨架最為關(guān)鍵，骨架扎不好，風(fēng)箏便無(wú)法飛起。糊風(fēng)箏多用堅(jiān)韌受風(fēng)的綿紙?！袄L”賦予風(fēng)箏豐富的內(nèi)涵，而“扎”和“糊”是古人探索機(jī)械原理和技術(shù)應(yīng)用。神話(huà)故事、花鳥(niǎo)瑞獸是傳統(tǒng)風(fēng)箏最常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。兩千年來(lái)，高超的風(fēng)箏工藝逐漸與悠久的傳統(tǒng)文化融合，風(fēng)箏就不再是單純的紙鳶了。小小的風(fēng)箏，承載的不僅僅是飛翔的夢(mèng)想，還有對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好祈盼【乙】對(duì)親朋好友平安康泰、前程似錦的真誠(chéng)祝福。7．【甲】【乙】?jī)商幍臉?biāo)點(diǎn)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．逗號(hào)逗號(hào)B．逗號(hào)分號(hào)C．冒號(hào)分號(hào)D．冒號(hào)逗號(hào)8．文中畫(huà)線句有兩處表達(dá)欠妥，請(qǐng)你加以修改。二、名句名篇默寫(xiě)(★★★)9.古詩(shī)文默寫(xiě)。①_________，氣象萬(wàn)千。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）②兔從狗竇入，_________。（《十五從軍征》）③《過(guò)零丁洋》中，詩(shī)人將地名與心情雙關(guān)，以“_________，_________”一聯(lián)寫(xiě)自己兵敗被俘后的經(jīng)歷，流露出國(guó)家覆滅、光復(fù)難成的苦痛。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★★)閱讀《江城子·密州出獵》，完成下面小題。江城子·密州出獵蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。10．這首詞上片描寫(xiě)出獵場(chǎng)面，寫(xiě)得狂放豪邁；下片由實(shí)而虛，“_________運(yùn)用典故，表達(dá)了詞人對(duì)________的渴望。11．“鬢微霜”以一“微”字，寫(xiě)出詞人對(duì)年老的不在意，更表明自己壯心猶在。下面這首《定風(fēng)波》中“微冷”的“微”字有何妙處？請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析。定風(fēng)波蘇軾三月七日，沙湖①道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。注：①沙湖：在黃州（蘇軾被貶謫之地）東南。四、文言文閱讀(★★★)閱讀文段，完成下面小題。①魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。12．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．既加冠萬(wàn)鐘于我何加焉弗敢加也B．不為茍得為宮室之美以順為正C．行道之人女子之嫁也往送之門(mén)D．是亦不可以已乎懼其不已也死而后已13．下列對(duì)文中畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是()【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。理解：這句話(huà)闡釋了“生”和“欲”之間的關(guān)系，當(dāng)欲求超過(guò)生命時(shí)，就舍棄生命?！疽摇看酥^失其本心。理解：孟子列舉了一些人不合禮義的行為，痛惜其喪失了人人皆有的羞惡之心，以此勸誡人們勿失“本心”。14．革命烈士惲代英的詩(shī)作體現(xiàn)了上文所倡導(dǎo)的什么精神？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容加以分析。獄中詩(shī)惲代英浪跡江湖憶舊游①，故人生死各千秋。已擯②憂(yōu)患③尋常事，留得豪情作楚囚④。（注：①舊游：過(guò)去的老朋友，這里指革命同志。②擯：拋棄，排除。③憂(yōu)患：這里指?jìng)€(gè)人的生死得失。④楚囚：春秋時(shí)，楚人鐘儀做了晉國(guó)俘虜，仍戴著南方樣式的帽子，以示對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)。）五、名著閱讀(★★★)15.“義”在中國(guó)文化中具有豐富的內(nèi)涵。“道義”“正義”“忠義”“恩義”“俠義”都屬于“義”的范疇。請(qǐng)你從讀過(guò)的名著中選擇一個(gè)人物，說(shuō)說(shuō)其身上體現(xiàn)了哪種“義”，并結(jié)合作品內(nèi)容，分析這種“義”是如何體現(xiàn)的。（100字左右）六、現(xiàn)代文閱讀(★★★)【材料一】①我國(guó)是一個(gè)海洋大國(guó)，擁有漫長(zhǎng)的海岸線。沿海地區(qū)人民世代與海打交道，創(chuàng)造出燦爛的海洋文明。中國(guó)海洋文化萌芽甚早。距今18000年前的山頂洞人洞穴中發(fā)現(xiàn)的海蜆殼裝飾，河姆渡文化遺址出土的7000年前的船槳，殷墟出土的海洋龜甲、貝殼，殷商甲骨文中出現(xiàn)的晦（海）、濤等與海有關(guān)的文字，都顯露出海洋文化的曙光。②造船技術(shù)是促進(jìn)海洋文化發(fā)展的必備條件。中國(guó)古代造船技術(shù)十分先進(jìn)，創(chuàng)造了輝煌歷史。從“伏羲氏刳木為舟”等傳說(shuō)來(lái)看，船只早在原始社會(huì)末期就已問(wèn)世。秦代我國(guó)就能造出載重6萬(wàn)公斤的大海船。唐代舟船已采用先進(jìn)的釘接榫合的聯(lián)接工藝，使船的強(qiáng)度大大提升。宋朝已經(jīng)開(kāi)始使用船塢，并掌握了模型造船技術(shù)，這要比歐洲早四五百年。唐宋時(shí)期還使用了水密隔艙技術(shù)。元朝時(shí)，這一技術(shù)由馬可·波羅帶到歐洲，至今仍在世界造船與航運(yùn)業(yè)中廣泛使用。明朝時(shí)，大型船舶配備了多桅多帆，在無(wú)風(fēng)的情況下仍能保持相當(dāng)?shù)乃俣?。由于清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策，我國(guó)的造船技術(shù)開(kāi)始落后于先進(jìn)國(guó)家。新中國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，我國(guó)造船業(yè)又有了長(zhǎng)足發(fā)展。2022年，我國(guó)首艘自主設(shè)計(jì)建造的全球最大集裝箱船“長(zhǎng)益”輪交付使用?！静牧隙竣僮钤缬涊d海上絲綢之路的文字見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》。漢武帝就曾派遣官員沿越南海庫(kù)航行，為當(dāng)?shù)貛チ它S金、絲織品等物。南北朝時(shí)期，海上貿(mào)易已經(jīng)到達(dá)日本列島。②隋唐時(shí)期的海上絲綢之路，最遠(yuǎn)到達(dá)東北非地區(qū)，是當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的一條遠(yuǎn)洋航線。唐朝時(shí)，除了與中國(guó)進(jìn)行海上貿(mào)易，沿線許多國(guó)家還向中國(guó)學(xué)習(xí)典章制度、科技文化等。這些航路將和平友好的理念與中國(guó)商品、中國(guó)文化一起帶往世界各地。③宋朝時(shí)，我國(guó)成為當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的重要國(guó)家，廣州、泉州是聞名世界的大商港。中國(guó)商船的蹤跡，近至朝鮮、日本，遠(yuǎn)則穿越馬六甲海峽，遠(yuǎn)則到達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸。進(jìn)出口貨物多達(dá)410種，貿(mào)易類(lèi)型不僅又官方貿(mào)易，還有民間商貿(mào)。明朝時(shí)期，鄭和率領(lǐng)船隊(duì)滿(mǎn)載絲綢、瓷器、茶葉等物品，七下西洋，與絲綢之路沿線國(guó)家進(jìn)行平等買(mǎi)賣(mài)。海上絲綢之路以和平友好的經(jīng)濟(jì)、文化交流為主要內(nèi)容，增進(jìn)了中國(guó)與亞非國(guó)家和地區(qū)的友好往來(lái)，對(duì)海上絲綢之路沿線各國(guó)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。④2013年，習(xí)近平總書(shū)記提出“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，獲得越來(lái)越多國(guó)家的積極響應(yīng)。這個(gè)戰(zhàn)略構(gòu)想是在新形勢(shì)下致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。________________圖（圖片來(lái)源：《義務(wù)教育教科書(shū)中國(guó)歷史》）【材料三】①在對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)過(guò)程中，人們賦予了“?！必S富的文化內(nèi)涵?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)”寄托著對(duì)親友的思念，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笔惆l(fā)了沖破艱難險(xiǎn)阻、到達(dá)理想彼岸的豪情?！昂！币蚱鋸V闊無(wú)垠，還成了“博大”“永恒”的代名詞，“海納百川，有容乃大”是包容的體現(xiàn)，“?？菔癄€”表達(dá)了堅(jiān)定不移的信念。古人也常借大海來(lái)表達(dá)哲思，“滄海桑田”是對(duì)世事巨變的形象表達(dá)，《莊子·秋水》則借海神之口闡釋了“小”與“大”的辯證關(guān)系……16．根據(jù)以上三則材料，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．時(shí)至今日，我國(guó)唐宋時(shí)期的一些造船技術(shù)仍在被世界造船與航運(yùn)業(yè)廣泛地使用。B．從原始社會(huì)到現(xiàn)在，我國(guó)的造船技術(shù)始終十分先進(jìn)，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)步。C．海上絲綢之路是我國(guó)海外貿(mào)易的通道，也是與亞非國(guó)家和地區(qū)友好往來(lái)的橋梁。D．在詩(shī)詞、成語(yǔ)和典籍中，人們常常借“?！眮?lái)寄托情感，體現(xiàn)精神，表達(dá)哲思。17．根據(jù)材料二的文字信息，將材料中的地圖名稱(chēng)補(bǔ)充完整。18．從上述三則材料可以看出，我國(guó)海洋文化的特征有：①_____、②_____、③_____。（每空限8字以?xún)?nèi)）(★★★★)閱讀《北京的山》，完成下面小題。北京的山①山，乃群峰并起之形。山是個(gè)象形字，前看，后看，橫看，豎看，怎么看都是山。北京三面環(huán)山，群山連綿，如屏如壁。北京的山不蠻霸，不紊亂，走勢(shì)清晰，歸脈明確。一脈曰太行山，一脈曰燕山?！炯住?jī)擅}相交擁抱處構(gòu)成一個(gè)山彎，北京城就是含在彎里的珠子。②西山，乃太行之首，是北京西部群山的總稱(chēng)。山生萬(wàn)物，也生云雨。北京有200多條河流，其中有100多條源于西山。河在山中，縱橫交錯(cuò)，閃巧轉(zhuǎn)身，堅(jiān)定向前。八方之水，匯聚峽谷底部，兩邊各起峰巒。干從中出，枝從旁來(lái)，過(guò)峽穿帳。水善而不爭(zhēng)，卻能容天納地。但無(wú)論怎樣，水是有根的，水之根，非他——山也。③北京之名山當(dāng)推香山、玉泉山和萬(wàn)壽山。從空中俯瞰，此三山恰在一線上。④香山，如龍之來(lái)也，漸次隆起，合氣連形。數(shù)個(gè)支脈聚合，陡然升高，聚成一峰；繼而，分支劈嶺，峰巒疊翠。香山主峰“鬼見(jiàn)愁”南北兩面均有側(cè)嶺向東延伸，如同兩臂環(huán)抱著主峰。主峰峰頂有一塊巨大的乳峰石，形狀像香爐，晨昏之際，云霧繚繞。遠(yuǎn)望如同香爐里升騰的裊裊煙霧，故名香山。⑤香山的“香”，原本有花香之意?！跋闵?，杏花香，香山也?！惫艜r(shí)，香山的山杏漫山遍野，每年四月杏花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，清香四溢。明代詩(shī)云：“寺入香山古道斜，琳宮一半綠云遮?；乩刃≡毫鞔核f(wàn)壑千崖種杏花?！本徒裉靵?lái)看，香山上樹(shù)種似乎仍以山杏居多。可是，因著杜牧“霜葉紅于二月花”的詩(shī)句，紅葉的盛名卻壓過(guò)了杏花。香山因紅葉聞名遐邇，歷代文人贊美紅葉的詩(shī)詞歌賦又為香山注入了文化內(nèi)涵。⑥香山主峰“鬼見(jiàn)愁”海拔不過(guò)575米。這對(duì)于見(jiàn)慣了高山峻嶺的人來(lái)說(shuō)，其實(shí)算不得什么。香山的高度不是問(wèn)題。比山高的是山上的木，比木高的是山上的人。香山東麓向陽(yáng)的山坡上，有一排古樸的紅窗白墻的清代風(fēng)格建筑及一處幽靜的院落——雙清別墅。一九四九年三月，毛澤東離開(kāi)西柏坡，來(lái)到這里。⑦在雙清別墅里，毛澤東運(yùn)籌帷幄，簽署了一道道電令，指揮百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江，向全國(guó)進(jìn)軍；徹夜執(zhí)筆，寫(xiě)出了《別了，司徒雷登》《論人民民主專(zhuān)政》等名篇；還與諸多民主人士，共商建國(guó)大計(jì)。建國(guó)方略中，當(dāng)然也包括造林綠化問(wèn)題。新中國(guó)成立不久，毛主席就發(fā)出了“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)”的號(hào)召。⑧雖然毛澤東住雙清別墅僅有五個(gè)月，但那些載入史冊(cè)的日日夜夜，使得香山成為見(jiàn)證歷史的名山。⑨翻過(guò)一山，又是一山——玉泉山。⑩玉泉山因玉泉而名，“土紋隱起，作蒼龍鱗，沙痕石隙，隨地皆泉，水清而碧，澄潔似玉，故名玉泉”。此水是地質(zhì)斷裂帶深層涌出的礦泉水，水量豐沛，四季噴涌，歲歲不歇。?水好，灌溉滋養(yǎng)的作物一定是美物。享有盛名的“京西稻”就是用玉泉水澆灌的。據(jù)說(shuō)，此稻是乾隆下江南時(shí)帶回的“紫金箍”稻種，在玉泉山腳下的北塢、六郎莊及海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)的翠湖濕地一帶試種，面積一萬(wàn)畝，所產(chǎn)稻米專(zhuān)供皇宮御用，故“京西稻”又被稱(chēng)為“貢米”?！熬┪鞯尽绷Ａｏ枬M(mǎn)，蒸出的米飯，米粒豐腴，白中泛青，晶瑩剔透，黏而不糯，香氣獨(dú)特。有道是，一家煮飯半街香呀！?三山，已翻過(guò)兩山，最后一山——萬(wàn)壽山，其倒影已映在水中了。?萬(wàn)壽山，就是頤和園里的那座山。山體魁大，凹似甕形，早年間被稱(chēng)為甕山。甕山前的湖泊——甕山泊，被郭守敬進(jìn)一步開(kāi)鑿，成了昆明湖，之前又稱(chēng)“西湖”。明人游記述之：“見(jiàn)西湖明如半月，又如積雪未消，柳堤一帶，不知里數(shù)，裊裊濯濯?！碑Y山泊東岸有長(zhǎng)堤十里，是清淤疏浚挖出的河泥修筑而成，因在京城西面，被稱(chēng)為西堤。?水，使得北京城充溢著靈氣，蕩漾著活力。水，溫潤(rùn)而澤；山，堅(jiān)剛不屈。山與水是自然的共同體。山水之道是一種涵養(yǎng)，一種平衡，一種生態(tài)吧。?北京園林綠化局的朋友告訴我，新中國(guó)成立初期，西山森林覆蓋率低得可憐，可憐得不好意思說(shuō)出口。?經(jīng)過(guò)近七十年的保護(hù)與修復(fù)，如今，西山森林覆蓋率高到什么程度呢？他不無(wú)得意地舒了一口氣，說(shuō)：“高到無(wú)處造林了?！疽摇看騻€(gè)比方吧，一群猴子從香山到玉泉山再到萬(wàn)壽山，無(wú)須地面行走，只需蕩著森林里的枝條就可悠悠哉哉過(guò)去了。哈！”?北京西山造林始于一九五二年。一九六二年，北京西山試驗(yàn)林場(chǎng)成立，有八百余名知青成為林場(chǎng)工人。從此，西山綠化進(jìn)入一個(gè)新的階段——由義務(wù)植樹(shù)轉(zhuǎn)為專(zhuān)業(yè)隊(duì)造林。?一代接著一代干，造林不止，綠化不休。?幾代人硬是用青春和汗水，改變了西山。?年輪是時(shí)間的影像，也是歲月的印痕。當(dāng)年種下去的筷子一般大的小苗，如今都已長(zhǎng)成了大樹(shù)。是的，在人的努力下，在時(shí)間和空間的并置中，西山及其森林重現(xiàn)了生機(jī)。?春去春又來(lái)。三天前，我看到一則消息，心里生出一股暖意。北京今后幾年的森林改造，將重點(diǎn)考慮樹(shù)種結(jié)構(gòu)問(wèn)題。比如構(gòu)樹(shù)呀，荊條呀，槐樹(shù)呀，核桃呀，柿子樹(shù)呀，等等。這些開(kāi)花時(shí)間長(zhǎng)、蜜源充足、果子結(jié)得多、掛樹(shù)日子久的樹(shù)種，可以多種一些，為鳥(niǎo)類(lèi)、蜜蜂、松鼠和各種野生動(dòng)物提供更多的食物。?什么是文明？山不會(huì)回答我，但是，山一定知道——山里的喜鵲一定知道，山里的蜜蜂一定知道，山里的松鼠一定知道。?北京的山是歷史的發(fā)生地和見(jiàn)證者。山，是觀察歷史的坐標(biāo)。它以萬(wàn)變而不變之法觀察世事的變化萬(wàn)端。人世的興亡盛衰，成敗榮辱，或平常，或曲折，或悲壯，或豪邁，最終都將化作塵埃。然而，山還在那里。山，從不言說(shuō)，只以四時(shí)行焉，只以草木榮枯暗喻自然法則的不可抗拒。?當(dāng)然，我們還不能說(shuō)與山的距離有多遠(yuǎn)，我們離文明的差距就有多大。然而，是不是可以這樣說(shuō)，我們對(duì)待山的態(tài)度和理解，也是度量現(xiàn)代文明的一把尺子。?我有多久未置身山中了？之于我，山是不是漸漸生疏了？此時(shí)此刻，我做出一個(gè)重要決定——走，去看看山。（取材于李青松的同名散文）19．本文題為“北京的山”，卻不只寫(xiě)山。寫(xiě)香山，又寫(xiě)了地處香山的雙清別墅；寫(xiě)玉泉山，由其得名引出玉泉，既而寫(xiě)了_________；寫(xiě)萬(wàn)壽山，還寫(xiě)到山前的甕山泊；最后則記述了__________。作者這樣選材、組材是為了表現(xiàn)山與_________、與_________、與_________之間的關(guān)系，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。20．請(qǐng)從文中【甲】【乙】?jī)商幦芜x一處，根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行賞析。21．文章第段寫(xiě)道：“我們對(duì)待山的態(tài)度和理解，也是度量現(xiàn)代文明的一把尺子。”閱讀全文，說(shuō)說(shuō)你讀出了作者所推崇的哪些“態(tài)度和理解”。(★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。①藝術(shù)作品是通過(guò)意造空中樓閣來(lái)慰情遣興的。那這種樓閣是如何建筑起來(lái)的呢？我們拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例。比如王昌齡的《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！睆奈淖稚戏治?，他必定使用了想象。②想象就是在心里喚起意象。比如看到寒鴉，心中就印下一個(gè)寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來(lái)的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，眼睛看不見(jiàn)寒鴉時(shí)仍然可以想到寒鴉像什么樣。③想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的，它們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造都有至關(guān)重要的作用。再現(xiàn)的想象是：原來(lái)從知覺(jué)得來(lái)的意象如此，回想起來(lái)的意象仍然如此。比如我昨天看見(jiàn)一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩(shī)里“奉帚”“金殿”“徘徊”等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。④但是，_________。⑤創(chuàng)造的想象并非從無(wú)中生有，它仍用已有意象，不過(guò)把它們加以新配合?！堕L(zhǎng)信怨》的精彩全在后兩句，這兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)“寒鴉”和“日影”，從來(lái)卻沒(méi)有人想到詩(shī)的主人公班婕妤的“怨”可以見(jiàn)于帶昭陽(yáng)日影的寒鴉。但這話(huà)一經(jīng)王昌齡說(shuō)出，我們就覺(jué)得它實(shí)在是至情至理。⑥創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。⑦“分想作用”就是把某一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開(kāi)而單提出它來(lái)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫(huà)家在一片荒林中描出一幅風(fēng)景畫(huà)來(lái)，都是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來(lái)，把用不著的成分丟開(kāi)，來(lái)造成一個(gè)完美的形象。詩(shī)有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”……諸多名句都是從混亂的自然中劃出美的意象來(lái)，全無(wú)機(jī)杼的痕跡。⑧不過(guò)，創(chuàng)造的想象大半是舊意象的新綜合，因而大半要借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。聯(lián)想又分為“接近”和“類(lèi)似”兩類(lèi)。⑨比如這首詩(shī)里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，班婕妤在《怨歌行》中用它時(shí)，是起于類(lèi)似聯(lián)想，因?yàn)樗?jiàn)到自己色衰失寵類(lèi)似秋天的棄扇；在王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過(guò)班婕妤的作品，提起班婕