廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末試卷（含答案）

第第頁(yè)廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：哲學(xué)的“個(gè)性”，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時(shí)代性?！皞€(gè)性”的哲學(xué)，則是指不同的認(rèn)知主體基于自身的學(xué)思體悟和生命情趣，構(gòu)思出的具有差異性的哲學(xué)流派。哲學(xué)的“個(gè)性”體現(xiàn)為民族性。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！边@意味著，但凡在歷史上有過(guò)重要影響的民族，都有自己的理論思維、哲學(xué)思辨。中國(guó)人在創(chuàng)造獨(dú)具特色農(nóng)耕文明的同時(shí)，構(gòu)建出了體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)“個(gè)性”的哲學(xué)，譬如“和合”文化?！昂秃稀蔽幕侵腥A民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同。哲學(xué)的“時(shí)代”并不完全是歷史學(xué)以時(shí)間坐標(biāo)為基準(zhǔn)所斷代出的人類歷史發(fā)展時(shí)間段，而是基于“人文語(yǔ)境”的轉(zhuǎn)化，立足“詮釋文本”的轉(zhuǎn)變，凸顯不同“核心話題”的過(guò)程。因“核心話題”的不同，便有了哲學(xué)“時(shí)代”的差異。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們圍繞道德之意、天人之際、玄冥之境、性情之源、理欲之辨等哲學(xué)話題展開(kāi)大討論，造就了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)由此顯示出鮮明的“個(gè)性”。因此，哲學(xué)的“個(gè)性”又表現(xiàn)為時(shí)代性。“個(gè)性”的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性。哲學(xué)是智者基于自身的生命感悟、心得體悟和學(xué)思勘悟?qū)r(shí)代話題的追問(wèn)，是認(rèn)知主體的能力、實(shí)力、毅力、心力“四位一體”的和合過(guò)程：能力意味著智者主體積極性的發(fā)揮和思辨主動(dòng)性的展開(kāi)；實(shí)力意味著主體知識(shí)素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富；毅力意味著主體持之以恒的精神和知難而進(jìn)的志趣；心力則意味著主體人生閱歷的品鑒與對(duì)自我生命價(jià)值的體悟?？梢赃@樣說(shuō)，智者的研究興趣、求知欲是哲學(xué)研究的動(dòng)力，為學(xué)志向與恒心是持續(xù)哲學(xué)研究的保障，學(xué)術(shù)素養(yǎng)、反思精神和觀察視界是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的催化劑。所以，智者圍繞時(shí)代話題，邏輯地闡釋問(wèn)題和解決問(wèn)題之“道”必然表現(xiàn)出“個(gè)性”的差異?！皞€(gè)性”的哲學(xué)還體現(xiàn)為開(kāi)放性和創(chuàng)新性。哲學(xué)正在探討的問(wèn)題和可能要探討的問(wèn)題是開(kāi)放的。哲學(xué)之思不是無(wú)病呻吟，必有其參照對(duì)象和未來(lái)路向，必有其所要解決的問(wèn)題。如，在宋明理學(xué)工夫論問(wèn)題上，程朱講格物窮理；王陽(yáng)明即此展開(kāi)以“良知論”為核心的道德革新，堅(jiān)持“良知是自家準(zhǔn)則”，認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。到陽(yáng)明后學(xué)，則多重本體而不重工夫，如王畿以良知為“現(xiàn)成”玄說(shuō)，直把良知作佛性看，落入狂禪的“道德虛無(wú)主義”；王艮從日用常行處指點(diǎn)良知，不重道德修悟，至李贄等，則拋卻工夫，落入打破一切道德藩籬的“道德自然主義”。哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)往往交織在一起。哲學(xué)的“個(gè)性”之中內(nèi)含“個(gè)性”的哲學(xué)，而“個(gè)性”的哲學(xué)無(wú)不體現(xiàn)著特定時(shí)代哲學(xué)的“個(gè)性”特征。（摘編自張瑞濤《哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)思想中有其自身的“形而上”的思想系統(tǒng)，有它的“義理之學(xué)”，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，我們完全可以稱之為“哲學(xué)”。但是，這個(gè)“哲學(xué)”，與西方哲學(xué)有很大差異。西方學(xué)術(shù)，很注重不同學(xué)術(shù)門類之間的區(qū)分。西方從亞里士多德起，對(duì)學(xué)術(shù)便作出了與現(xiàn)代大體一致的學(xué)科分類。各門學(xué)科的界限很分明。其哲學(xué)以概念的探討和邏輯的分析見(jiàn)長(zhǎng)，與其他學(xué)術(shù)門類有明顯的不同。對(duì)此，美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查·羅蒂以“體系的哲學(xué)”來(lái)概說(shuō)，可謂切中肯綮。當(dāng)然，這并不是說(shuō)西方哲學(xué)缺乏文化精神。西方文化之精神整合和教養(yǎng)的本原在宗教；同時(shí)，西方哲學(xué)家對(duì)自己的哲學(xué)和歷史傳統(tǒng)都很熟悉。在這種文化的教養(yǎng)方式和哲學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類的關(guān)聯(lián)方式中，那種“體系的哲學(xué)”并未脫離其活的文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)正好與此相反。它注重在各學(xué)術(shù)門類之間的“通性”。這在哲學(xué)思想上，就表現(xiàn)為一種突出的歷史意識(shí)。借用章學(xué)誠(chéng)的話，中國(guó)古代哲學(xué)是“未嘗離事而言理”，“不敢舍器而言道”，那超越之道，不離人倫日用，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。歷史是具體的社會(huì)人生于時(shí)間性中的連續(xù)。因而這種不離人倫日用的超越之道在學(xué)術(shù)上乃表現(xiàn)為一種歷史性的精神。（摘編自李景林《重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的個(gè)性》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，屬于實(shí)證主義范疇，其從產(chǎn)生時(shí)就具有了特定的民族性和時(shí)代性。B．“和合”文化是中華民族處理各種關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于傳統(tǒng)文化之中，因此為各家各派普遍認(rèn)同。C．智者基于自身對(duì)生命的感悟、心得體悟等去追問(wèn)時(shí)代的話題，其闡釋問(wèn)題、解決問(wèn)題之“道”必然有“個(gè)體”的差異。D．王陽(yáng)明展開(kāi)以“良知論”為核心的道德革新，認(rèn)為只有讓道德至善充分外顯才能形成社會(huì)道德風(fēng)氣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．恩格斯認(rèn)為理論思維對(duì)一個(gè)想站在科學(xué)最高峰的民族來(lái)說(shuō)，是不可缺少的。B．在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們?cè)鴩@道德之意、性情之源等哲學(xué)話題展開(kāi)討論。C．智者在能力、實(shí)力、毅力和心力上的相似性體現(xiàn)了“個(gè)性”的哲學(xué)的認(rèn)知多元性。D．宋明理學(xué)家在理學(xué)工夫論問(wèn)題上的表現(xiàn)，表明“個(gè)性”的哲學(xué)具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．至魏晉玄學(xué)，王弼便抓住《老子》的無(wú)，通過(guò)邏輯上的深化，提出“以無(wú)為本”的思想。B．玄學(xué)、理學(xué)這兩種更具哲學(xué)思維的學(xué)問(wèn)，是從經(jīng)學(xué)與子學(xué)兩大形態(tài)的知識(shí)傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的。C．孔子所倡導(dǎo)的“述而不作，信而好古”之精神，事實(shí)上是一種“教化的哲學(xué)”。D．中國(guó)哲學(xué)的研究要具有文化內(nèi)涵和個(gè)性特色，這樣它才能具有學(xué)科性和民族性的意義。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一在論證上的特點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“哲學(xué)”，西方哲學(xué)具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料二概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。馬蹄燒餅曹洪蔚天剛透亮，馬師傅就把吊爐點(diǎn)著了。悶火憋出了一爐子的生煙，裊裊升騰到門前的老槐樹上。麻雀被熏醒了，嘰嘰喳喳叫，老街被叫醒，家家戶戶有了動(dòng)靜。醒了一宿的面又暄騰又筋道，抓在手上直跳。做好的面劑粘上芝麻，一個(gè)接一個(gè)貼進(jìn)吊爐。鋸末去了浮火，不再冒煙，面劑子被舒服地烤著，面香、油香、芝麻香伴著鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)。馬師傅胖乎乎的大手麻利地鏟下變幻成馬蹄形的燒餅，捏開(kāi)蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，香味越發(fā)濃烈。馬師傅被包裹在香味里，一張大臉紅撲撲的，手腳歡快得像跳舞。香味向四外飄散，人們被香味牽了過(guò)來(lái)。多是熟人熟臉，相互打著招呼。面板上放著個(gè)敞口木盒子，顧客自己放錢找錢，馬師傅只管遞燒餅，掃也不掃一眼。馬家燒餅鋪帶火了一條街，賣熟食的、賣鹵味的、賣魚的、賣菜的，都跟著下貨。一閑下來(lái)，小老板們就圍過(guò)來(lái)跟馬師傅嘮嗑，這個(gè)倒茶，那個(gè)遞煙，哄得馬師傅滿臉皺紋笑成一朵盛開(kāi)的菊花。馬家燒餅鋪是蒲陽(yáng)的老字號(hào)，傳到馬師傅已經(jīng)好幾輩了，門口的招牌已被風(fēng)吹雨淋成花臉。馬師傅本想把這份家業(yè)傳給兒子，兒子卻是滿臉的不屑，跑去省城做事，還安了家。兒子叫他歇手去享清福，他不去。老伴賭氣走了，他還是不去。老伴走時(shí)罵：“干吧，干吧，我看你個(gè)老東西能干到啥時(shí)候！”他心里說(shuō)，咱這身子骨，壯著呢。誰(shuí)知，忽然就干不了了。這天早上，馬師傅跟往常一樣，彎腰側(cè)身用手背托著粘上芝麻的面劑子正往爐頂上貼，右腿忽然軟成了面條，身子一歪，頭險(xiǎn)些栽進(jìn)爐膛。老伴和兒子都回來(lái)了，在醫(yī)院囚了將近一個(gè)月，病情才穩(wěn)定。不由分說(shuō)，兒子直接把他拉到了省城。馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說(shuō)屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵；朝下看、人和物都像是小人國(guó)的。他感覺(jué)腳下沒(méi)根，像飄在半空，忽忽悠悠的。兒子有空時(shí)，會(huì)帶他下樓到花草間轉(zhuǎn)，還帶他去公園、影劇院、飯店。站在結(jié)實(shí)的地面上，他還是嚷暈、感覺(jué)隨時(shí)要撞人撞樹甚至撞向地面。他哪兒也不去了，也不再看外邊，老老實(shí)實(shí)在家躺著，誰(shuí)知躺著也暈。他覺(jué)得自己吃了睡，睡了吃，簡(jiǎn)直活成了豬。又想自己還不如一頭豬，豬不會(huì)眩暈，長(zhǎng)肥了還可以賣肉，就罵自己純粹是造糞的機(jī)器。村里造糞可以肥田，這里造糞還要浪費(fèi)水沖走。他實(shí)在住不下去了，沖兒子吼，要回老家，回他的燒餅鋪?zhàn)?。兒子笑著哄他，老伴氣惱著攔他，可他還是趁家里沒(méi)人的時(shí)候溜回來(lái)了。天剛透亮，吊爐點(diǎn)著了，裊裊青煙騰上門前的老槐樹。麻雀被熏醒了，老街被叫醒了，面香、油香、芝麻香、鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)。馬師傅腳像吸鐵石，站在吊爐前忙活著，頭一點(diǎn)也不暈了。買燒餅的人尋著香味來(lái)了，一臉驚奇地跟馬師傅打招呼“馬師傅你可回來(lái)啦！”“這么多日子不吃馬蹄燒餅了，饞蟲都要出來(lái)啦?！薄榜R師傅你要再不回來(lái)，大伙兒就準(zhǔn)備抬個(gè)花轎去綁你啦！”馬師傅胖乎乎的大手鏟下烤好的燒餅，捏開(kāi)蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，肉香加入混合香里，組成一個(gè)香陣，香得越發(fā)濃烈。有性急的抓過(guò)燒餅一口就咬了下去，香得雙眼瞇著、嘴巴咧著。馬師傅看著，笑了，說(shuō)：“慢點(diǎn)吃，慢點(diǎn)吃?！辟I燒餅的來(lái)了一撥又一撥，弄得他連跟旁邊鋪?zhàn)永匣镉?jì)們喝茶嘮嗑的空閑也沒(méi)有了。直到天黑要收攤時(shí)，跟前還直挺挺地站著一個(gè)人。他忙著收拾家伙，頭也沒(méi)抬，說(shuō)：“賣完了，明早再來(lái)吧。”那人聽(tīng)了，仍直挺挺地站著。他覺(jué)得怪，掃了一眼，愣了，“兒啊，你咋在這兒？”兒子往身后一指，“你光瞅見(jiàn)我了，看那邊?！焙眉一?，老伴、兒媳、孫子都在，還有一車的東西。他糊涂了，問(wèn)兒子：“這干嗎呢？”兒子嘆口氣說(shuō)：“你是老子，你不跟著我過(guò)，我隨著你過(guò)，你不早就想讓我接班嘛，這回，我想通了，我把家搬回來(lái)啦！”馬師傅瞅著兒子，問(wèn)：“你肯？”兒子重重地點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“肯。不過(guò)我有個(gè)條件，你得交權(quán)，只能當(dāng)顧問(wèn)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)我說(shuō)了算，我要讓更多的蒲陽(yáng)人吃上馬蹄燒餅，還要讓馬蹄燒餅打進(jìn)省城！”馬師傅聽(tīng)了，滿臉皺紋笑成一朵盛開(kāi)的菊花，不住地說(shuō)：“隨你，隨你?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)用詞生動(dòng)形象，如“悶火憋出了一爐子的生煙”中的一個(gè)“憋”字，生動(dòng)地寫出了燒餅爐的爐煙被悶了一夜，爐門被打開(kāi)后竄出吊爐的景象。B．小說(shuō)善于在描寫中抒情，如“馬師傅被包裹在香味里……手腳歡快得像跳舞”一句，在刻畫馬師傅形象的同時(shí)，表現(xiàn)出他對(duì)燒餅技術(shù)傳承的期待。C．小說(shuō)人物鮮明，馬師傅是一個(gè)普通勞動(dòng)者的形象，在他身上體現(xiàn)出眾多傳統(tǒng)飲食文化從業(yè)者的共同特征：勤勞，善良，技術(shù)嫻熟，熱愛(ài)生活。D．小說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活，小說(shuō)從馬師傅貼燒餅中的某一天的生活寫起，直至兒子回家接班為止，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，又有對(duì)過(guò)往生活的介紹。7．下列對(duì)小說(shuō)第一段環(huán)境描寫作用的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，揭示老街變遷的原因。B．渲染了環(huán)境氣氛，烘托了馬師傅的愉悅心情。C．這樣的描寫有助于推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。D．呼應(yīng)了下文馬師傅從城里回家后重操舊業(yè)的故事情節(jié)。8．小說(shuō)用了不少文字寫馬師傅對(duì)省城生活環(huán)境的不適應(yīng)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)作簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．有學(xué)者認(rèn)為，閱讀小說(shuō)需要深刻挖掘意蘊(yùn)，方能知曉其價(jià)值。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括小說(shuō)的主要意蘊(yùn)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。袁安，字邵公，汝南汝陽(yáng)人也。安為人嚴(yán)重有威，見(jiàn)敬于州里。初為縣功曹，奉檄詣從事，從事因安致書于令。安曰：“公事自有郵驛，私請(qǐng)則非功曹所待?！鞭o不肯受，從事懼然而止。永平十三年，楚王英謀為逆，事下郡復(fù)考。明年，三府舉安拜楚郡太守。是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人，顯宗怒甚，吏按之急，迫痛自誣，死者甚眾。安到郡，不入府，先往按獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。府丞掾史皆叩頭爭(zhēng)，以為阿附反虜，法與同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也。”遂分別具奏。帝感悟，即報(bào)許，得出者四百余家。建初八年，遷太仆。元和二年，武威太守孟云上書：“北虜既已和親，宜還其生口①，以安慰之。”詔百官議朝堂。公卿皆言夷狄譎詐，求欲無(wú)厭，既得生口，當(dāng)復(fù)妄自夸大，不可開(kāi)許。安獨(dú)曰北虜遣使奉獻(xiàn)和親有得邊生口者輒以歸漢此明其畏威而非先違約也不宜負(fù)信于戎狄還之足示中國(guó)優(yōu)貸而使邊人得安誠(chéng)便”司徒桓虞改議從安。太尉鄭弘恨之，曰：“諸言當(dāng)還生口者，皆為不忠。”司隸校尉舉奏，安等皆上印綬謝。肅宗詔報(bào)曰：“久議沉滯，各有所志。蓋策由眾定，君何尤而深謝？”帝竟從安議。章和元年，代桓虞為司徒。和帝即位，竇太后臨朝，后兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書諫，以為匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)。書連上輒寢。諸卿稍自引止，惟安獨(dú)守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上。太后不聽(tīng)，眾皆為之危懼，安正色自若。竇憲既出，而弟執(zhí)金吾景專威權(quán)，公于京師使客遮道奪人財(cái)物。有司畏憚，莫敢言者。安乃劾景驚惑吏人，當(dāng)伏顯誅。寢不報(bào)。竇氏大恨。但安素行高，亦未有以害之。（節(jié)選自《后漢書·袁張韓周列傳》）【注釋】①生口：指俘虜。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)/和親有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏威/而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得安/誠(chéng)便/B．安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)和親/有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏/威而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得安/誠(chéng)便/C．安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)和親/有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏威/而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得安/誠(chéng)便/D．安獨(dú)曰/北虜遣使奉獻(xiàn)和親/有得邊生口者/輒以歸漢/此明其畏威/而非先違約也/不宜負(fù)信于戎狄/還之足示中國(guó)優(yōu)貸/而使邊人得/安誠(chéng)便/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人”與“覺(jué)今是而昨非”（《歸去來(lái)兮辭》）兩句中的“是”字含義不同。B．印綬，印信和系印信的絲帶，古人印信上系有絲帶，佩帶在身?？山柚腹倬?。C．“蓋策由眾定”與“今已亭亭如蓋矣”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“蓋”字含義不同。D．社稷，指國(guó)家，其中“社”指谷神，“稷”指土神，兩者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．袁安受人敬重，可以委以重任。遇到難辦的事情時(shí)，因?yàn)樗苡型?，別人常請(qǐng)教他，如他任縣功曹時(shí)，從事就通過(guò)他送信給縣令來(lái)傳遞消息。B．袁安斷案公正，不搞株連。楚王劉英陰謀叛亂時(shí)，牽連的人很多，顯宗大怒；袁安接手此案后，力排眾議，上奏君王，最終獲得君王批復(fù)同意。C．袁安主張和平外交，敢于發(fā)表不同政見(jiàn)。在皇帝召集百官商議如何對(duì)待北虜?shù)姆斠皇聲r(shí)，雖然公卿們都說(shuō)不要?dú)w還俘虜，然而袁安卻提出了反對(duì)意見(jiàn)。D．袁安堅(jiān)持己見(jiàn)，不為他人改變。太尉鄭弘不滿袁安的觀點(diǎn)，斥責(zé)袁安等人為不忠之人，袁安等人寧愿上交印綬謝罪也不改變其觀點(diǎn)，皇帝最終聽(tīng)從了袁安的建議。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①安到郡，不入府，先往按獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也?！彼旆謩e具奏。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．文末說(shuō)“竇氏大恨”，請(qǐng)問(wèn)竇氏家族忌恨袁安的原因有哪些？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。長(zhǎng)沙送李十一銜①杜甫與子避地西康州，洞庭相逢十二秋。遠(yuǎn)愧尚方曾賜履②，竟非吾土③倦登樓。久存膠漆應(yīng)難并，一辱泥涂遂晚收。李杜齊名真忝竊，朔云寒菊④倍離憂。【注釋】①此詩(shī)當(dāng)為大歷五年（770年）在長(zhǎng)沙送李銜回長(zhǎng)安時(shí)所作。②“遠(yuǎn)愧”句，用《后漢書·王喬傳》典，指嚴(yán)武表薦杜甫，遙授為檢校工部員外郎，一直掛名，未能登朝一事。③非吾土，王粲《登樓賦》：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。”④朔云寒菊，杜甫是北方人，故有朔云、寒菊之說(shuō)。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫久別重逢、“西康州”乃前別之地，“洞庭”乃相逢之地，“十二”言分別之久。B．頷聯(lián)出句運(yùn)用典故，“遠(yuǎn)愧”述朝廷遠(yuǎn)授自己郎職，自己卻無(wú)心國(guó)事，慚愧之情溢于言表。C．頸聯(lián)出句感激李銜友情，堅(jiān)如膠漆，永久不衰；對(duì)句述詩(shī)人困于“泥涂”、老去無(wú)成。D．詩(shī)歌前半部分?jǐn)⑶按蝿e后情事，后半部分是感李銜相知之深而惜重逢即別，情真意切。16．詩(shī)歌尾聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷贊美屈原的高潔品質(zhì)時(shí)曾用蟬蛻來(lái)作比的句子是“，”。（2）在《陳情表》中，李密用“，”兩句言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)家中內(nèi)外無(wú)助、人丁稀少。（3）《臨安春雨初霽》中陸游既道出了羈旅風(fēng)霜之苦，又有恐為京城風(fēng)塵染黑之嘆的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。日前，四川廣漢三星堆遺址考古傳來(lái)捷報(bào)。大量新出土文物以①的事實(shí)，澄清了以往古代巴蜀研究的一些迷失，也進(jìn)一步勾勒了中華先民早年突破地理疆域限制，在多民族交流融合中開(kāi)拓前行的②的歷史畫卷。相對(duì)于中原廣袤平原，巴蜀偏于一隅，其山川向來(lái)以雄險(xiǎn)峻幽而聞名。李白曾以“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”的名句描述巴蜀偏僻險(xiǎn)阻的狀況。三星堆考古表明，許多古史傳說(shuō)并非③，而往往是有一定史實(shí)背景的。三星堆大規(guī)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明了包括古蜀人在內(nèi)的中華先民，雖然處于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段，他們?nèi)砸灶B強(qiáng)堅(jiān)韌和勤奮好學(xué)的精神，導(dǎo)致積極探索和借鑒不同區(qū)域的文明成果，來(lái)不斷實(shí)行自己對(duì)美好生活的追求。三星堆考古及探源工程，正在為我們掀開(kāi)中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)共鑒的神秘面紗，展示中華文明多元一體、砥礪同行的演進(jìn)歷程，這是對(duì)歷史的尋根，是對(duì)今天的啟示，也是對(duì)未來(lái)的展望。中華先民自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神，激勵(lì)我們?cè)诿褡鍙?fù)興的偉大征程中書寫更加精彩的歷史華章。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________20．文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。自19世紀(jì)以來(lái)，成年人的平均體溫在持續(xù)下降，170年間下降了0.4℃，從37℃降到36.6℃。然而，①。研究顯示，體溫每降低1℃，免疫力就會(huì)下降30%以上；體溫每升高1℃，免疫力就會(huì)提升5～6倍。據(jù)科學(xué)家推算，如果體溫下降1℃，免疫力降低30%，會(huì)大大提高病毒、細(xì)菌感染和癌癥的發(fā)生率?，F(xiàn)代人類的體溫為什么會(huì)降低呢？科學(xué)家分析，最主要的原因是缺乏運(yùn)動(dòng)。人需要基礎(chǔ)代謝，基礎(chǔ)代謝是一個(gè)人什么都不干時(shí)的自然消耗，而肌肉是人體內(nèi)最大的發(fā)熱器官?，F(xiàn)代人運(yùn)動(dòng)量的減少，導(dǎo)致肌肉含量普遍較低。基礎(chǔ)代謝下降，能量消耗就會(huì)減少，②，而內(nèi)臟脂肪組織會(huì)分泌出超過(guò)20種不良激素，會(huì)導(dǎo)致癌癥、高血壓、糖尿病等一系列疾病的發(fā)生。其次，體溫下降和空調(diào)的使用有關(guān)。人們長(zhǎng)期在空調(diào)屋內(nèi)工作和生活，大腦下丘腦的體溫調(diào)節(jié)中樞失去了接收刺激的機(jī)會(huì)，久而久之，（）。除此以外，現(xiàn)代人生活壓力大，越來(lái)越復(fù)雜的人際關(guān)系、財(cái)務(wù)問(wèn)題和家庭問(wèn)題等生活壓力，也會(huì)導(dǎo)致體溫降低。③，人體處于應(yīng)激狀態(tài)，身體會(huì)分泌一種叫皮質(zhì)醇的激素來(lái)維持正常的生理功能，而這種激素可導(dǎo)致體溫下降。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．體溫調(diào)節(jié)中樞將對(duì)外界溫度不再敏感，從而導(dǎo)致體溫降低B．體溫調(diào)節(jié)這種中樞使外界溫度不再多變，從而導(dǎo)致體溫降低C．外界溫度會(huì)對(duì)敏感的體溫調(diào)節(jié)中樞產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致體溫降低D．體溫調(diào)節(jié)中樞對(duì)外界溫度不再敏感是因?yàn)轶w溫的降低22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。生活中有各種各樣的衣服和裝飾。身份不同，服飾要求不同：學(xué)生需著校服，警察要穿制服；服飾體現(xiàn)禮儀，職場(chǎng)服飾應(yīng)大方得體，正式社交場(chǎng)合最好盛裝出席；服飾折射內(nèi)在的品性和追求，屈原就在《離騷》中提到“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。當(dāng)代許多年輕人也喜歡個(gè)性化的服飾。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．C3．D4．①論證結(jié)構(gòu)上：采用了總分總的結(jié)構(gòu)，文章開(kāi)頭首先指出哲學(xué)的“個(gè)性”和“個(gè)性”的哲學(xué)的內(nèi)涵，接著分別分析了二者的具體表現(xiàn)，最后，總結(jié)全文，指出二者往往交織在一起，相互體現(xiàn)。②論證方法上：文章采用道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，運(yùn)用引證法和例證法闡明觀點(diǎn)，分析辯證。5．①注重概念的探討和邏輯的分析。②具有體系性?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）（2）本題考查材料內(nèi)容理解。選擇題注意在文中找到對(duì)應(yīng)句，逐字分析，選項(xiàng)內(nèi)容和文章不要有出入，如事物發(fā)展順序、線索、情感、語(yǔ)言特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、手法等，不要以偏概全、無(wú)中生有。

（3）本題考查論點(diǎn)、論據(jù)分析能力。論據(jù)：證明論點(diǎn)的材料（真實(shí)可信）。論據(jù)包括：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)。讀懂材料重點(diǎn)講什么，論點(diǎn)是什么。分析選項(xiàng)是內(nèi)容是否匹配材料論點(diǎn)即可。

（4）本題考查論證特點(diǎn)。就是分析論證方法和論證結(jié)構(gòu)。論證方法有：道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。（或者說(shuō)：喻證法、比較法、例證法、引證法、歸謬法、歸納法、演繹法。）論證結(jié)構(gòu)有：總分式、并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式。

（5）本題考查概括能力。根據(jù)題目要求，在材料二中找到有關(guān)西方哲學(xué)的句子，分析歸納特點(diǎn)即可。1．A：屬于實(shí)證主義范疇，錯(cuò)誤?！静牧弦弧康谝欢危赫軐W(xué)的“個(gè)性”，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時(shí)代性。

B：因此為各家各派普遍認(rèn)同，錯(cuò)誤。【材料一】第二段：“和合”文化是中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同。

C：正確

D：認(rèn)為只有讓道德至善充分外顯才能形成社會(huì)道德風(fēng)氣，錯(cuò)誤?！静牧弦弧康谖宥危和蹶?yáng)明即此展開(kāi)以“良知論”為核心的道德革新，堅(jiān)持“良知是自家準(zhǔn)則”，認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。

故答案為：C2．C：體現(xiàn)認(rèn)知多元性，錯(cuò)誤?！静牧弦弧康谒亩危骸皞€(gè)性”的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性。

故答案為：C3．【材料二】論點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)有很大差異，西方哲學(xué)注重不同學(xué)術(shù)門類之間的區(qū)分。中國(guó)哲學(xué)注重各學(xué)術(shù)門類之間的“通性”。

D：中國(guó)哲學(xué)的研究要具有文化內(nèi)涵和個(gè)性特色的問(wèn)題，與【材料二】論點(diǎn)無(wú)關(guān)。

故答案為：D4．這一題要讀懂題目，論證上的特點(diǎn)其實(shí)就是論證方法和論證結(jié)構(gòu)。

第一段點(diǎn)明論點(diǎn)：哲學(xué)的“個(gè)性”和“個(gè)性”的哲學(xué)，之后分別論述兩者的具體體現(xiàn)，最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)往往交織在一起?？偡挚偟恼撟C結(jié)構(gòu)。

第二段恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！钡览碚撟C。第五段程朱、王陽(yáng)明是舉例論證。

故答案為：①論證結(jié)構(gòu)上：采用了總分總的結(jié)構(gòu)，文章開(kāi)頭首先指出哲學(xué)的“個(gè)性”和“個(gè)性”的哲學(xué)的內(nèi)涵，接著分別分析了二者的具體表現(xiàn)，最后，總結(jié)全文，指出二者往往交織在一起，相互體現(xiàn)。②論證方法上：文章采用道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，運(yùn)用引證法和例證法闡明觀點(diǎn)，分析辯證。5．【材料二】第二段：其哲學(xué)以概念的探討和邏輯的分析見(jiàn)長(zhǎng)，與其他學(xué)術(shù)門類有明顯的不同。那種“體系的哲學(xué)”并未脫離其活的文化精神。可知具有概念的探討和邏輯性、體系性。

故答案為：①注重概念的探討和邏輯的分析。②具有體系性?！敬鸢浮?．B7．A8．①內(nèi)容上，通過(guò)這些描寫突出了省城生活環(huán)境的逼仄、擁擠的特點(diǎn)，流露出對(duì)當(dāng)下城市生活排斥的想法。②形象上，馬師傅在兒子家里閑不住、看不慣浪費(fèi)等心理，凸顯了他勤勞、節(jié)儉的勞動(dòng)人民本色的特點(diǎn)。③情節(jié)上，為下文馬師傅偷偷溜回家繼續(xù)他的燒餅營(yíng)生和兒子帶著一家人從省城回來(lái)、決定“接班”的情節(jié)做了鋪墊。9．①對(duì)馬師傅高超的燒餅手藝的贊揚(yáng)。②對(duì)傳統(tǒng)飲食文化得以傳承的欣慰。③對(duì)小城鎮(zhèn)閑適生活的喜愛(ài)和對(duì)大城市逼仄、擁擠生活的抵觸?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查小說(shuō)內(nèi)容理解。選擇題注意在文中找到對(duì)應(yīng)句，逐字分析，選項(xiàng)內(nèi)容和文章不要有出入，如事物發(fā)展順序、線索、情感、語(yǔ)言特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、手法等，不要以偏概全、無(wú)中生有。

（2）本題考查環(huán)境描寫作用。包括：交代事情發(fā)生的地點(diǎn)或背景，增加事情的真實(shí)性；渲染氣氛，烘托人物的心情；推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，為下文做鋪墊；深化作品主題；反映人物的性格或品質(zhì)。

（3）本題考查小說(shuō)情節(jié)作用。從人物形象（突出主人公何種形象特點(diǎn)）、情節(jié)設(shè)置（內(nèi)容上和結(jié)構(gòu)上的作用）、讀者（吸引讀者閱讀興趣、引發(fā)讀者深思聯(lián)想）、主題（贊揚(yáng)了/痛斥了/諷刺了）等角度去分析。

（4）本題考查小說(shuō)意蘊(yùn)。可以從文本角度（人物形象、環(huán)境背景、情節(jié)發(fā)展原因、標(biāo)題、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等）、文化層面（人與自然、人與歷史、人與人、人與時(shí)代、人文精神及文本的深層意義，如象征義、雙關(guān)義等）入手，分析歸納即可。6．B：表現(xiàn)出他對(duì)燒餅技術(shù)傳承的期待，錯(cuò)誤。馬師傅被包裹在香味里，寫燒餅特別香。手腳歡快得像跳舞，寫他很高興。沒(méi)有期待。

故答案為：B7．A：揭示老街變遷的原因，錯(cuò)誤。第一段：阿火憋出了一爐子的生煙，裊裊升騰到門前的老槐樹上。麻雀被熏醒了，嘰嘰喳喳叫，老街被叫醒，家家戶戶有了動(dòng)靜。沒(méi)有寫老街變遷。

故答案為：A8．第九段：馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說(shuō)屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵，朝下看、人和物都像是小人國(guó)的。他感覺(jué)腳下沒(méi)根，像飄在半空，忽忽悠悠的。寫了省城生活環(huán)境的逼仄、擁擠的特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)城市生活的排斥。

第十段：他覺(jué)得自己吃了睡，睡了吃，簡(jiǎn)直活成了豬。又想自己還不如一頭豬，豬不會(huì)眩暈，長(zhǎng)肥了還可以賣肉，就罵自己純粹是造糞的機(jī)器。村里造糞可以肥田，這里造糞還要浪費(fèi)水沖走。馬師傅在兒子家里閑不住、看不慣浪費(fèi)，表現(xiàn)了他勤勞節(jié)儉的特點(diǎn)。

第十段：他實(shí)在住不下去了，沖兒子吼，要回老家，回他的燒餅鋪?zhàn)?。兒子笑著哄他，老伴氣惱著攔他，可他還是趁家里沒(méi)人的時(shí)候溜回來(lái)了。寫馬師傅偷偷溜回家繼續(xù)他的燒餅營(yíng)生，也為下文兒子帶著一家人從省城回來(lái)、決定“接班”的情節(jié)作鋪墊。

故答案為：①內(nèi)容上，通過(guò)這些描寫突出了省城生活環(huán)境的逼仄、擁擠的特點(diǎn)，流露出對(duì)當(dāng)下城市生活排斥的想法。②形象上，馬師傅在兒子家里閑不住、看不慣浪費(fèi)等心理，凸顯了他勤勞、節(jié)儉的勞動(dòng)人民本色的特點(diǎn)。③情節(jié)上，為下文馬師傅偷偷溜回家繼續(xù)他的燒餅營(yíng)生和兒子帶著一家人從省城回來(lái)、決定“接班”的情節(jié)做了鋪墊。9．第九段：馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說(shuō)屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵，朝下看、人和物都像是小人國(guó)的。他感覺(jué)腳下沒(méi)根，像飄在半空，忽忽悠悠的。寫了省城生活環(huán)境的逼仄、擁擠的特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)城市生活的排斥。

第十一段：天剛透亮，吊爐點(diǎn)著了，裊裊青煙騰上門前的老槐樹。麻雀被熏醒了，老街被叫醒了，面香、油香、藝麻香、鋸末的果木香一起從灶口飄出來(lái)。馬師傅腳像吸鐵石，站在吊爐前忙活著，頭一點(diǎn)也不暈了。寫對(duì)小城鎮(zhèn)閑適生活的喜愛(ài)。

第十三段：有性急的抓過(guò)燒餅口就咬了下去，香得雙眼瞇著、嘴巴咧著。寫馬師傅燒餅手藝高超，大家都喜歡吃。

第十七段：馬師傅聽(tīng)了，滿臉皺紋笑成一朵盛開(kāi)的菊花，不住地說(shuō)：“隨你，隨你?！睂憣?duì)傳統(tǒng)飲食文化得以傳承的欣慰。

故答案為：①對(duì)馬師傅高超的燒餅手藝的贊揚(yáng)。②對(duì)傳統(tǒng)飲食文化得以傳承的欣慰。③對(duì)小城鎮(zhèn)閑適生活的喜愛(ài)和對(duì)大城市逼仄、擁擠生活的抵觸?！敬鸢浮?0．C11．D12．A13．①袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒(méi)有明確證據(jù)的犯人，分條上奏放他們出獄。②袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，太守我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們?！庇谑欠謼l詳細(xì)上奏。14．①袁安極力反對(duì)竇太后的哥哥車騎將軍竇憲北擊匈奴，阻礙了竇氏家族的仕途；②為此在朝堂上摘下官帽爭(zhēng)論了十幾次，損害了竇氏家族的威嚴(yán)；③彈劾竇景派門客攔路搶奪百姓財(cái)物，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死竇景，危害了竇氏家族成員的生命?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。文言文斷句要根據(jù)常見(jiàn)的句首句尾語(yǔ)氣詞、句式、修辭、意思進(jìn)行斷句。本題可以根據(jù)句中動(dòng)詞、虛詞、句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞，然后根據(jù)語(yǔ)意進(jìn)行斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。此類題目要梳理原文內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章大意。然后鎖定目標(biāo)句，把各個(gè)選項(xiàng)與原文內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致比對(duì)，逐個(gè)排除。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。文言文句翻譯首先要做到直譯為主，意譯為輔，一定要字字落實(shí)，尤其是句中重點(diǎn)字詞，如：實(shí)詞中的通假字、一詞多義、詞類活用等。翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句是一項(xiàng)綜合能力的體現(xiàn)，不僅要求學(xué)生具有豐富的文言詞匯知識(shí)儲(chǔ)備，還要有一定的古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，同時(shí)要求語(yǔ)言表達(dá)流暢與優(yōu)美。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！靖絽⒖甲g文】袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人。袁安為人嚴(yán)肅莊重有威望，被州里人敬重。起初任縣功曹，攜帶著檄文見(jiàn)從事，從事通過(guò)袁安送信給縣令。袁安說(shuō)：“公事有郵驛辦理，私下請(qǐng)求則不是功曹應(yīng)做的?！蓖妻o而沒(méi)有接受，從事因害怕就沒(méi)有再請(qǐng)托。永平十三年，楚王劉英陰謀叛亂，此事交由郡審理。第二年，三府推舉袁安任命他為楚郡太守。此時(shí)劉英供辭所牽連并被逮捕的有數(shù)千人，顯宗十分憤怒，獄吏追查十分急迫，被捕的人因痛苦不堪而自相誣陷，慘死的人很多。袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒(méi)有明確證據(jù)的犯人，分條上奏放他們出獄。府丞、掾史都叩頭力爭(zhēng)，認(rèn)為這是偏袒附和反叛之人，在法律上是同罪，不同意他的做法。袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，太守我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們?！庇谑欠謼l詳細(xì)上奏。皇帝醒悟了，立即批復(fù)同意，因此有四百多家得以出獄。建初八年，升任太仆。元和二年，武威太守孟云上奏：“北虜既已和親，我們應(yīng)該將俘虜歸還他們，以安撫他們?！被实壅侔俟僭诔蒙仙套h。公卿都說(shuō)夷狄狡詐，貪心從不滿足，得到我們歸還的俘虜之后，就會(huì)再次狂妄自大，因而不能同意。唯獨(dú)袁安說(shuō)：“北虜遣使貢獻(xiàn)和親，在邊境捕獲到人口時(shí)，便把他們交還我方，這是表明他們畏懼威嚴(yán)，而不是先違背誓約。不應(yīng)該對(duì)戎狄失信，放俘虜回去足以顯示我們的優(yōu)待，又使邊境百姓得到安定，實(shí)在是有利的機(jī)會(huì)?！彼就交赣莞淖兛捶ǘ缽脑?。太尉鄭弘對(duì)此不滿，說(shuō)：“各位說(shuō)應(yīng)當(dāng)歸還俘虜?shù)模际遣恢抑??！彼倦`校尉也上奏，袁安等人都上交印綬謝罪。肅宗下詔回復(fù)說(shuō)：“很久以來(lái)議政沉滯，大家都各有各的主見(jiàn)。而政策正是由眾人商議決定的，你有什么過(guò)錯(cuò)而深深謝罪？”皇帝最終聽(tīng)從了袁安的建議。章和元年，代桓虞任司徒。和帝即位，竇太后掌管朝政，太后兄長(zhǎng)車騎將軍竇憲北擊匈奴，袁安與九卿到朝廷上書勸諫，認(rèn)為匈奴不犯邊塞，而我們卻無(wú)故興師遠(yuǎn)途跋涉，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)用，萬(wàn)里求功，這不是為國(guó)家考慮的上策。然而接連幾次上書都被擱置不發(fā)。九卿也都漸漸不再上奏，唯有袁安堅(jiān)持正道不肯改變，直至摘下官帽在朝廷上爭(zhēng)論了十幾次。太后不聽(tīng)從，眾人都為他感到危險(xiǎn)恐懼，然而袁安神色自若。竇憲出征之后，他的弟弟執(zhí)金吾竇景專掌大權(quán)，公然在京師派門客攔路搶奪百姓財(cái)物。有關(guān)主管官員害怕，不敢上報(bào)。袁安便彈劾竇景使官民不安，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死。奏章被擱置沒(méi)有回音。竇氏家族十分忌恨。但袁安平素行為高尚，因此也找不出什么陷害他的把柄。10．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：惟獨(dú)袁安說(shuō)：“北虜遣使貢獻(xiàn)和親，在邊境捕獲到人口時(shí)，便把他們交還我方，這是表明他們畏懼威嚴(yán)，而不是先違背誓約。不應(yīng)該對(duì)戎狄失信，放俘虜回去足以顯示我們的優(yōu)待，又使邊境百姓得到安定，實(shí)在是正確的?！?/p>

“北虜遣使奉獻(xiàn)和親”為兼語(yǔ)句，中間不需要斷開(kāi)，排除A；

“畏威”為動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B；

“得安”為動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。

故答案為：C。11．本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的能力。A.正確。是，這、此/對(duì)的，正確的。句意：此時(shí)劉英供辭所牽連并被逮捕的有數(shù)千人。/覺(jué)悟到今天的做法正確，之前的選擇錯(cuò)誤。

C.正確。蓋，助詞，用于句首，表示要發(fā)表議論。/名詞，傘蓋。句意：而政策正是由眾人商議決定的。/如今已經(jīng)高高挺立著，枝葉繁茂像傘一樣了。

D.“‘社’指谷神，‘稷’指土神”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)為“‘社’指土神，‘稷’指谷神”。

故答案為：D。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A.“從事就通過(guò)他送信給縣令來(lái)傳遞消息”錯(cuò)誤，從原文“辭不肯受，從事懼然而止”可知，袁安拒絕了送信的請(qǐng)求。

故答案為：A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。①“按獄”，審查案件；“明驗(yàn)”，明確證據(jù)；“出”，使動(dòng)用法，使……出，這里可以譯為放……出獄。

②“合”，不符合實(shí)情；“坐”，承擔(dān)罪責(zé)；“及”，連累；“具”，詳細(xì)。

故答案為：①袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒(méi)有明確證據(jù)的犯人，分條上奏放他們出獄。

②袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，太守我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們。”于是分條詳細(xì)上奏。14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“竇太后臨朝，后兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書諫，以為匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)。書連上輒寢”可知袁安極力反對(duì)竇太后的哥哥車騎將軍竇憲北擊匈奴，阻礙了竇氏家族的仕途；

結(jié)合“諸卿稍自引止，惟安獨(dú)守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上”可知袁安為此在朝堂上摘下官帽爭(zhēng)論了十幾次，損害了竇氏家族的威嚴(yán)；

結(jié)合“，而弟執(zhí)金吾景專威權(quán)，公于京師使客遮道奪人財(cái)物。有司畏憚，莫敢言者。安乃劾景驚惑吏人，當(dāng)伏顯誅”可知袁安彈劾竇景派門客攔路搶奪百姓財(cái)物，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死竇景，危害了竇氏家族成員的生命。

故答案為：①袁安極力反對(duì)竇太后的哥哥車騎將軍竇憲北擊匈奴，阻礙了竇氏家族的仕途；②為此在朝堂上摘下官帽爭(zhēng)論了十幾次，損害了竇氏家族的威嚴(yán)；③彈劾竇景派門客攔路搶奪百姓財(cái)物，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)公開(kāi)處死竇景，危害了竇氏家族成員的生命?！敬鸢浮?5．B16．①對(duì)與好友李白詩(shī)壇齊名并稱的愧疚之情。（亦可理解為對(duì)與好友李銜仕宦齊名的愧疚之情。）尾聯(lián)出句中的“忝竊”，有“忝列”“竊取”之意，一個(gè)“真”字，發(fā)自肺腑。②對(duì)家鄉(xiāng)親友以及故都長(zhǎng)安的思念之情。因此次李銜目的地是長(zhǎng)安，詩(shī)人故鄉(xiāng)亦在北方，故曰“朔云”“寒菊”，“離憂”表現(xiàn)的是一種離別之情?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩(shī)歌，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩(shī)歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩(shī)句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩(shī)歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容合理地推斷出來(lái)或者是否正確。

（2）本題考查把握詩(shī)歌的主旨和情感態(tài)度的能力。答題前先要基本讀懂詩(shī)歌，然后分析詩(shī)歌營(yíng)造的意境，還要結(jié)合詩(shī)題和注釋進(jìn)行分析。從而把握詩(shī)歌表達(dá)的情感。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“自己卻無(wú)心國(guó)事”錯(cuò)誤。我一直在南國(guó)漂泊，常想念故鄉(xiāng)，對(duì)朝廷遙授我檢校工部員外郎賜緋魚袋事深感慚愧，畢竟此地不是故鄉(xiāng)，多少次登樓遠(yuǎn)望長(zhǎng)安，可總也回不去，俺已倦于登樓。作者生逢亂世、客居他鄉(xiāng)、才能未能得以施展而產(chǎn)生思鄉(xiāng)、懷國(guó)之情和懷才不遇之憂，并不是自己無(wú)心國(guó)事。

故答案為：???????B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。對(duì)與好友李白詩(shī)壇齊名并稱的愧疚之情。咱倆的友誼堅(jiān)如膠漆歷久不衰無(wú)人可比，而我從拾遺貶官一蹶不振竟以此“晚收”，他們說(shuō)咱倆是李杜齊名我真是慚愧，北方的浮云深秋的寒菊加倍俺的離憂。尾聯(lián)出句“李杜齊名真忝竊”中的“忝竊”，有“忝列”“竊取”之意，一個(gè)“真”字，發(fā)自肺腑。

對(duì)家鄉(xiāng)親友以及故都長(zhǎng)安的思念之情。深秋時(shí)節(jié)朔云滿天寒菊盛開(kāi)時(shí)的送別，使我加倍“離憂”，朋友離別有“離憂”，看到“朔云”飄浮，想起自己仍漂泊南國(guó)，一“倍離憂”；看到“寒菊”開(kāi)放，想起深秋草木衰落人到暮年不能歸鄉(xiāng)，再次“倍離憂”。因此次李銜目的地是長(zhǎng)安，詩(shī)人故鄉(xiāng)亦在北方，故曰“朔云”“寒菊”，“離憂”表現(xiàn)的是一種離別之情。

故答案為：①對(duì)與好友李白詩(shī)壇齊名并稱的愧疚之情。（亦可理解為對(duì)與好友李銜仕宦齊名的愧疚之情。）尾聯(lián)出句中的“忝竊”，有“忝列”“竊取”之意，一個(gè)“真”字，發(fā)自肺腑。②對(duì)家鄉(xiāng)親友以及故都長(zhǎng)安的思念之情。因此次李銜目的地是長(zhǎng)安，詩(shī)人故鄉(xiāng)亦在北方，故曰“朔云”“寒菊”，“離憂”表現(xiàn)的是一種離別之情。17．【答案】（1）自疏濯淖污泥之中；蟬蛻于濁穢（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親；內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮（3）素衣莫起風(fēng)塵嘆；猶及清明可到家【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：濯淖、蛻、濁穢、僮、嘆。

故答案為：（1）自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮（3）素衣莫起風(fēng)塵嘆猶及清明可到家

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確?！敬鸢浮?8．無(wú)可辯駁（毋庸置疑）|波瀾壯闊（浩瀚無(wú)垠）|空穴來(lái)風(fēng)（憑空捏造、無(wú)中生有）19．他們?nèi)砸灶B強(qiáng)堅(jiān)韌和勤奮好學(xué)的精神，積極探索和借鑒不同區(qū)域的文明成果，來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自己對(duì)美好生活的追求。20．①運(yùn)用比喻，將“三星堆考古及探源工作”喻為“掀開(kāi)中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)共鑒的神秘面紗”，形象生動(dòng)地揭示了三星堆考古探源工程的重要意義，同時(shí)，也暗示了正在呈現(xiàn)或即將呈現(xiàn)出來(lái)的三星堆巴蜀文化遺存，對(duì)于世人巨大的吸引力。②“這是對(duì)歷史的尋根，是對(duì)今天的啟示，也是對(duì)未來(lái)的展望”運(yùn)用排比手法，從時(shí)間推移的角度觀照三星堆考古探源工程對(duì)于探尋中華文化之根，賡續(xù)文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自信的重大影響，句式整齊，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，具有強(qiáng)大的思辨力和感染力?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

（3）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。18．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，語(yǔ)境用來(lái)修飾“事實(shí)”，應(yīng)選用表理由充分、不可辯駁之意的成語(yǔ)，可用“無(wú)可辯駁（毋庸置疑）”?！盁o(wú)可辯駁”，沒(méi)有理由或根據(jù)來(lái)否定對(duì)方的意見(jiàn)?！拔阌怪靡伞?，實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。

第②空，語(yǔ)境修飾“歷史畫卷”，可用“波瀾壯闊（浩瀚無(wú)垠）”?！安憠验煛保稳菟孢|闊，聲勢(shì)雄壯或規(guī)模宏大?！昂棋珶o(wú)垠”，形容水勢(shì)或地域盛大遼闊，無(wú)邊無(wú)際。

第③空，語(yǔ)境指三星堆考古表明，許多古史傳說(shuō)并非是捏造的，可用“空穴來(lái)風(fēng)（憑空捏造、無(wú)中生有）”?！翱昭▉?lái)風(fēng)”，指有孔洞便會(huì)進(jìn)風(fēng)。比喻消息和傳聞的產(chǎn)生都是有原因和根據(jù)的；也比喻消息和傳聞毫無(wú)根據(jù)?！皯{空捏造”，毫無(wú)根據(jù)的擅加偽做?！盁o(wú)中生有”，形容憑空捏造。

故答案為：無(wú)可辯駁（毋庸置疑）|波瀾壯闊（浩瀚無(wú)垠）|空穴來(lái)風(fēng)（憑空捏造、無(wú)中生有）19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的部分有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是句式雜糅，應(yīng)去掉“導(dǎo)致”；

二是搭配不當(dāng)，“實(shí)行”改為“實(shí)現(xiàn)”。

故答案為：他們