情往興來(lái)如贈(zèng)似答-從《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》中的樹(shù)說(shuō)起

情往興來(lái)，如贈(zèng)似答--從《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節(jié)選）》中的樹(shù)說(shuō)起統(tǒng)編版必修（上冊(cè)）第七單元為“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”學(xué)習(xí)任務(wù)群，人文主題為“自然情懷”。其中有三篇現(xiàn)當(dāng)代散文名篇——郁達(dá)夫的《故都的秋》、朱自清的《荷塘月色》、史鐵生的《我與地壇（節(jié)選）》。在學(xué)生學(xué)過(guò)的基礎(chǔ)上，本次教學(xué)旨在幫助學(xué)生從言、象、意三者的關(guān)系中尋找語(yǔ)言文字運(yùn)用和文本建構(gòu)的規(guī)律，建構(gòu)文本圖式；通過(guò)讀懂文本中的“樹(shù)”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自然界中的“樹(shù)”，最后建構(gòu)生命中的“樹(shù)”，讓學(xué)生在自然情懷的激蕩中寫(xiě)出寄托在“樹(shù)”上的生命詠唱。在回應(yīng)新課標(biāo)要求的探索中，筆者始終抱持以文本為核心的語(yǔ)文課程觀與教學(xué)論，格外重視文本這一由“言·象·意”三要素構(gòu)成，在其相互關(guān)系中呈現(xiàn)自足價(jià)值的完整世界。語(yǔ)文的實(shí)踐領(lǐng)域和探索路徑可有很多，但其底層邏輯是，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)在文本聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)中不斷落實(shí)知識(shí)、提升思維、尋找規(guī)律、建構(gòu)圖式、獲得意義、傳承文化的過(guò)程。遺憾的是，到目前為止，語(yǔ)文教學(xué)更多的還是在做加法，從高深的文藝?yán)碚撝?、從一些個(gè)別化解讀成果中、從名師的個(gè)性化解決方案中尋求外在的支持。實(shí)際上，語(yǔ)文教學(xué)如果能把語(yǔ)言和文本的知識(shí)講對(duì)、把語(yǔ)言運(yùn)用在文本中的思維講通、把文本“言·象·意”三要素及其相互關(guān)系講透，語(yǔ)文學(xué)科的專業(yè)化建設(shè)就指日可待，“少慢差費(fèi)”的教學(xué)狀況也會(huì)隨之改變。學(xué)習(xí)任務(wù)一：讀懂文本中的樹(shù)1、以表格呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系三篇課文所寫(xiě)都是北京的風(fēng)物景觀，也都寫(xiě)出了人作為自然之子與自然萬(wàn)物之間“情往興來(lái)，如贈(zèng)似答＂的親密而又深沉的互動(dòng)關(guān)系。三個(gè)文本分別寫(xiě)了哪些自然事物和自然現(xiàn)象呢？在下表中填寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容。任務(wù)完成情況如表1：三個(gè)文本都濃墨重彩地寫(xiě)到了一種自然物一樹(shù)。這節(jié)課，我們就從“樹(shù)”說(shuō)起，由樹(shù)深入解讀作家的自然情懷，并學(xué)習(xí)如何在自然情懷的激蕩下寫(xiě)出自己的生命詠唱。2、讀懂課文中的樹(shù)這是我們今天要完成的第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，我們要找到文本中集中描寫(xiě)“樹(shù)”的文字并有感情地朗讀，重溫課文中對(duì)樹(shù)的描寫(xiě)。（注意：朗讀時(shí)，大家要憑借聯(lián)想和想象，進(jìn)入作者為我們描寫(xiě)的情境中，也盡可能進(jìn)入作者的生命情境中。）北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)?！暨_(dá)夫《故都的秋》荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹(shù)，而楊柳最多。這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹(shù)色一例是陰陰的乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出?！熳郧濉逗商猎律菲┤缒切┥n黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒；你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒，從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候……——史鐵生《我與地壇（節(jié)選）》3、聚焦三個(gè)語(yǔ)段中的畫(huà)線句子，分析這三個(gè)句子中“象”也就是樹(shù)的特征，“言”也就是語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)，以及作者通過(guò)“象”和“言”表達(dá)了什么樣的”意”如表2,《故都的秋》用落蕊滿地的槐樹(shù)、簡(jiǎn)練的短句和樸素的白描傳遞了郁達(dá)夫位傳統(tǒng)文人清冷而執(zhí)著的趣味，寫(xiě)出了人與自然在生命節(jié)律和清感體驗(yàn)上的同頻共振；《荷塘月色》用色陰姿豐的楊柳、繁復(fù)的疊詞和典雅的比喻抒發(fā)了朱自清位現(xiàn)代學(xué)者淡泊而又高尚的心志，寫(xiě)出了自然給予人的心靈慰藉和情感寄托；《我與地壇（節(jié)選）》用蒼黑鎮(zhèn)靜的柏樹(shù)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)句和對(duì)句、感情強(qiáng)烈的反復(fù)表達(dá)了史鐵生一個(gè)遭遇特殊的生命個(gè)體對(duì)生命深沉的思索，寫(xiě)出了自然賦予人的生命啟示和人生智慧。這就是三個(gè)文本在言、象、意三個(gè)要素上的不同特點(diǎn)，在一個(gè)優(yōu)秀的、典范的文本中，言、象、意三者會(huì)形成有機(jī)的統(tǒng)一關(guān)系。4、完成補(bǔ)寫(xiě)練習(xí)請(qǐng)同學(xué)們基于對(duì)三個(gè)文本言、象、意統(tǒng)一關(guān)系的理解，根據(jù)文本中言、象、意的不同特征，按照要求進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)。要求：在下面三個(gè)復(fù)雜句子中補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)單句子（選擇一個(gè)復(fù)雜句子和其中一處空格補(bǔ)寫(xiě)）。①第一句第一個(gè)空，在“猶如落雪”和“落了一夜”兩個(gè)句子中選擇，按照郁達(dá)夫用短句和白描的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)，應(yīng)選擇“落了一夜”。②第二句把四個(gè)空都填了，請(qǐng)學(xué)生幫忙讀一讀填好后的句子。樹(shù)色一例是陰陰的，密密匝匝、擠擠挨挨的枝葉，乍看像一團(tuán)煙霧，像一攤化不開(kāi)的濃墨；但楊柳的豐姿，隱隱約約的，便在煙霧里也辨得出，在濃墨中也看得見(jiàn)。補(bǔ)寫(xiě)完全貼合朱自清語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)，用了好幾個(gè)疊詞；還有比喻的運(yùn)用，把樹(shù)色比喻成濃墨，很貼切。③仿句“從你牙牙學(xué)語(yǔ)的童年一直站到你垂垂老矣的暮年”，填入哪一個(gè)空最為合適？學(xué)生討論后認(rèn)為，填入④處最合適，根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)的行文邏輯，從成長(zhǎng)到生死，從短暫的時(shí)間長(zhǎng)度到久遠(yuǎn)的時(shí)間長(zhǎng)度。5、小結(jié)剛才我們從“樹(shù)”切入，在文本言、象、意的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系中，通過(guò)讀懂一棵樹(shù)，嘗試讀懂一篇文和讀懂一個(gè)人，補(bǔ)寫(xiě)的過(guò)程實(shí)際上也是我們深入文本的過(guò)程?，F(xiàn)在老師想了解一下，補(bǔ)寫(xiě)時(shí)，你們覺(jué)得最大的難點(diǎn)在哪里？或者說(shuō)在補(bǔ)寫(xiě)要求中，哪一條最難完成？生1：“寫(xiě)出文本的意蘊(yùn)”最難。師：文本的“意”其實(shí)是作者的生命感受，我們需要進(jìn)入作者的生命情境，進(jìn)入作者所處的時(shí)空情境，也就是寫(xiě)作背景，去感受他的感受，去體會(huì)他的體會(huì)。生2：其實(shí)都挺難的。要了解樹(shù)的特點(diǎn)，要模仿語(yǔ)言運(yùn)用的風(fēng)格，要了解作者、把握文本。師：你把老師想說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)了。確實(shí)，文本是一個(gè)言、象、意組成的整體，我們閱讀一個(gè)文本，要讀出作者在語(yǔ)言運(yùn)用上的特征，要讀出作者在意象選擇和意象描寫(xiě)上的匠心，還要讀出作者寄寓在語(yǔ)言運(yùn)用、意象描寫(xiě)上的深層次的情感和思想意蘊(yùn)。同樣，寫(xiě)作也是一個(gè)言、象、意的系統(tǒng)工程，今天我們先從第一個(gè)難點(diǎn)，寫(xiě)出對(duì)象的特征說(shuō)起——學(xué)習(xí)任務(wù)二：發(fā)現(xiàn)自然中的樹(shù)我們是否關(guān)注一棵樹(shù)，是否觀察過(guò)一棵樹(shù)，是否把握了一棵樹(shù)的典型特征，是能否寫(xiě)好一棵樹(shù)的基礎(chǔ)。1、在必修教材課文中找出三個(gè)描寫(xiě)“樹(shù)”的句子回看三個(gè)文本中作者對(duì)樹(shù)的描寫(xiě)，槐樹(shù)的清寂和落寞是郁達(dá)夫感到的，柳樹(shù)的顏色和豐姿是朱自清看到的，古柏的鎮(zhèn)靜和恒久是史鐵生想到的。它們分別涉及人的心靈活動(dòng)、感官活動(dòng)和頭腦活動(dòng)，將其統(tǒng)整起來(lái)，就是我們的生命活動(dòng)。而感到和想到都要以看到為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)心靈活動(dòng)和頭腦活動(dòng)要以感官活動(dòng)為基礎(chǔ)：看到槐樹(shù)的落蕊，心靈才會(huì)有清冷落寞之感觸；看到古柏的蒼黑，頭腦才會(huì)有恒久不變之思考。看到、感到、想到是有機(jī)統(tǒng)一的。這一過(guò)程劉勰在《文心雕龍·物色》中做了很好的形容，那是一個(gè)“目既往還，心亦吐納?！橥瀑?zèng)，興來(lái)如答”的情形。我們?cè)谏钪惺欠窀惺苓^(guò)這種快樂(lè)？是否到達(dá)過(guò)這種境界？閱讀經(jīng)典文本，我們不僅要知道文本寫(xiě)了什么，還應(yīng)該把握作者是如何取材的，他們從自然中、從社會(huì)中取材的心理機(jī)制和生命狀態(tài)是怎樣的。在生活中，無(wú)論城市、鄉(xiāng)村還是原野，不管校園街道還是社區(qū)，都生長(zhǎng)著很多樹(shù)，正如英國(guó)牛津大學(xué)教授菲奧娜·斯塔福德在《那些活了很久很久的樹(shù)》中寫(xiě)到的：“即使是最孤獨(dú)的行人，在這條街上邁出的每一步都有華麗的風(fēng)景相伴，在不同的季節(jié)，樹(shù)木會(huì)披上綠色、金色或灰色的盛裝。在任何一座城鎮(zhèn)，永恒的自然循環(huán)溫柔地體現(xiàn)在種植著行道樹(shù)的路上……”你看到了嗎？顯然，會(huì)關(guān)注觀察和凝視樹(shù)的學(xué)生往往會(huì)收獲很多驚異與驚喜，并因此擁有更為豐富的生命體驗(yàn)，但還有很多同學(xué)看不到，正如菲奧娜教授的感慨：“這是每個(gè)人都享有的景色，盡管不是每個(gè)人都注意得到?！?、觀察一棵樹(shù)，寫(xiě)一個(gè)句子有一類(lèi)人，他們有著最為敏銳的感官，有著最為豐富的心靈活動(dòng)，總是能看見(jiàn)最美好的風(fēng)景，他們是文學(xué)家、藝術(shù)家。而我們，往往是通過(guò)文學(xué)作品、藝術(shù)作品看到樹(shù)的身影。讓我們向藝術(shù)家學(xué)習(xí)，凝視一棵樹(shù)，描寫(xiě)一棵樹(shù)。提示一下，從人的角度，你可以寫(xiě)眼睛——我們身體上最大的審美感官所看到的，也可以寫(xiě)其他感官所感受到的；從樹(shù)的角度，可以寫(xiě)樹(shù)的不同結(jié)構(gòu)部位，只要這個(gè)部位具有樹(shù)的最典型特征即可，可以寫(xiě)其靜態(tài)表征、動(dòng)態(tài)表征，甚至它所處的環(huán)境。（二）描寫(xiě)一棵樹(shù)對(duì)象：(1)你印象中的一棵樹(shù)；(2)窗外的一棵樹(shù)；(3)名家畫(huà)作中的一棵樹(shù)。要求：(1)仿照三個(gè)句子中的一個(gè)，寫(xiě)一個(gè)復(fù)雜的句子；(2)寫(xiě)出樹(shù)最突出的外部特征。提示：(1)人：眼晴＋其它感官；(2)樹(shù)：結(jié)構(gòu)：根、干、枝、葉、花、果表征（靜態(tài)）、顏色、形狀、聲音、氣味、姿態(tài)表征（動(dòng)態(tài)）：朝暉夕陰、四季變化環(huán)境：天空、大地、動(dòng)物、其它樹(shù)木花草通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)的練習(xí)可以發(fā)現(xiàn)，只要注重觀察和感受，學(xué)生就可以寫(xiě)出一棵樹(shù)的外部特征；寫(xiě)作成果先不做交流，留到下一個(gè)寫(xiě)作環(huán)節(jié)，嵌人最后要完成的完整文本中。學(xué)習(xí)任務(wù)三：建構(gòu)生命中的樹(shù)1、思考與探究：我們的生命中為什么要有樹(shù)思考一個(gè)問(wèn)題：要怎么樣才可以寫(xiě)出樹(shù)的神韻和氣質(zhì)？這需要我們用心靈和頭腦跟樹(shù)交流，需要我們建構(gòu)起自己生命中的樹(shù)，讓樹(shù)經(jīng)由我們的感官進(jìn)入心靈和頭腦。導(dǎo)學(xué)案上給學(xué)生提出了一個(gè)比較厚重的問(wèn)題：我們的生命中為什么要有樹(shù)？筆者看到學(xué)生深思的表情，已經(jīng)感受到學(xué)生中有不少是我的知己。我們的生命中為什么要有樹(shù)？第一個(gè)理由是人本來(lái)就是自然之子，我們的生命節(jié)律與自然同頻共振，自然界的種種事物和種種現(xiàn)象總是能刺激我們的感官，激發(fā)我們的情感，啟迪我們的思想。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ㄧ妿V《詩(shī)品》）藝術(shù)產(chǎn)生千生命的感發(fā)，而生命的感發(fā)來(lái)自千自然的變化?！暗巧絼t情滿千山，觀海則意溢于海?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚┪覀兊那橐夂蜕胶Ｖg會(huì)發(fā)生極大的共鳴。植物是人與自然之間纏綿關(guān)系的一個(gè)最典型的代言物，它帶給我們的生命感發(fā)和情感變化更為直接、典型：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰?！保ㄋ斡瘛毒呸q》）再換一個(gè)角度來(lái)看，人的感官、情感和思想也總能在自然界的種種事物和種種現(xiàn)象中得到慰藉、找到寄托、獲得啟迪。我們?cè)倩氐饺n文中去。史鐵生去往地壇時(shí)，他是“一個(gè)失魂落魄的人”，這是文中的原話；朱自清去往荷塘?xí)r，“這幾天心里頗不寧?kù)o”；郁達(dá)夫去往故都時(shí)，他從杭州到青島，然后從青島到北平去追尋特別悲涼、特別清冷的秋色，他是一種什么樣的生命狀態(tài)？筆者用了“苦心孤詣”一詞，這個(gè)成語(yǔ)，它用來(lái)形容高妙的境界；這里運(yùn)用它的字面意，所謂“孤詣”，就是孤獨(dú)地前往。他們?nèi)坏母泄僭谧匀皇澜绲玫搅宋拷澹楦性谧匀皇澜缯业搅思耐?，思想在自然世界受到了啟發(fā)。我們所說(shuō)的、作為寫(xiě)作手法的情景交融，其實(shí)正是人類(lèi)生命和自然界中其它生命水乳交融的文字表達(dá)。這是筆者想到的第二個(gè)理由。事實(shí)上，對(duì)于人與自然這種“情往興來(lái)，如贈(zèng)似答”的交互關(guān)系，很多作家都有精到的表達(dá)。我們一起來(lái)讀徐剛《大森林》一書(shū)的題記：太初，森林顯現(xiàn)于天地之間。林中有草，有蟲(chóng)，有鳥(niǎo)，有瀑瀑流水。大地敞開(kāi)，接納根的游走深入；天空澄明，讓站立的樹(shù)舒展枝葉花朵。森林為大地?fù)肀В酁樘炜照賳?，森林為萬(wàn)有，要生養(yǎng)萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物。……森林從大地涌出，詞語(yǔ)也涌出，愛(ài)及詩(shī)與思涌出，森林是造物的全部神奇。承載著愛(ài)及詩(shī)與思的“樹(shù)”，在讀過(guò)的課文中，歸有光的“庭有批把樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”（《項(xiàng)脊軒志》）分外典型。這棵批把樹(shù)，承載著作者對(duì)往昔歲月的回憶，對(duì)美好愛(ài)情的感受，對(duì)生離死別的體驗(yàn)，從自然進(jìn)入人類(lèi)生命，進(jìn)入文本，進(jìn)入文化，成為我們生命中的樹(shù)，文化中的樹(shù)。還有諸多的文學(xué)作品，經(jīng)由作者的生命體驗(yàn)、生命感發(fā)生命思索與生命詠唱，讓自然之樹(shù)成為永恒的文化之樹(shù)，也啟發(fā)我們建構(gòu)、表達(dá)自己的生命之樹(shù)。2、閱讀與寫(xiě)作閱讀拓展文本，基千自己對(duì)樹(shù)的觀察、感受和思考，寫(xiě)一篇小散文(500字左右）或一首詩(shī)（不少于10行）。讀寫(xiě)