第六單元 文化的傳承與保護(hù) 單元測(cè)試（含解析）-2024-2025學(xué)年高二歷史統(tǒng)編版選擇性必修3

第六單元文化的傳承與保護(hù)單元測(cè)試

一、單選題

1.1931年，土耳其政府成立了歷史學(xué)會(huì)，進(jìn)行?？睔v史文獻(xiàn)、討論歷史問題和編寫教本

《土耳其歷史綱要》等系列性工作。這一舉措意在（）

A.強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的政治性B.挖掘土耳其的文化遺產(chǎn)

C.推動(dòng)民族歷史的認(rèn)同性D.加強(qiáng)土耳其的世俗教育

2.《都城紀(jì)勝》記載臨安教育時(shí)提到：“都城內(nèi)外自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，

其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所，弦誦之聲往往相聞。”這反映了南宋

（）

A.課程體系完備B.文化普及度較高C.社會(huì)治理完善D.文化十分的繁榮

3.下圖反映了1904—1949年商務(wù)印書館出版書籍種數(shù)趨勢(shì)。影響圖中波峰出現(xiàn)的關(guān)鍵歷史

因素是（）

C.革命和救亡運(yùn)動(dòng)D.近代民族工業(yè)發(fā)展

4.1830年德國各大學(xué)在校學(xué)生約為16000人，此后因?yàn)椤熬蜆I(yè)前景暗淡”，在校學(xué)生人數(shù)開

始下降，1835年減為11899人，期間僅法學(xué)專業(yè)和自然科學(xué)類專業(yè)人數(shù)有增長。這反映出

（）

A.工業(yè)革命促進(jìn)了教育的發(fā)展B.人文科學(xué)逐漸失去社會(huì)價(jià)值

C.當(dāng)時(shí)大學(xué)專業(yè)設(shè)置的不合理D.德國政治體制弊端初步顯現(xiàn)

5.下表所示為據(jù)《鑄字的藝術(shù)》整理的歐洲印刷術(shù)的發(fā)展歷程。這一狀況有利于（）

時(shí)間14世紀(jì)15世紀(jì)中期15世紀(jì)后期16世紀(jì)17世紀(jì)

發(fā)展雕版印刷術(shù)開古登堡的金屬活印刷術(shù)的迅印刷業(yè)的發(fā)展印刷術(shù)的不

狀況始流行字印刷術(shù)速推廣和波折斷改進(jìn)

A.中西方的交流B.印刷的規(guī)范性C.文化的大眾化D.教育的大發(fā)展

6.1921年8月，湖南自修大學(xué)正式成立，其建校宗旨為“汲取古代書院與現(xiàn)代學(xué)校二者的

長處，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會(huì)”。

可見，當(dāng)時(shí)的中國（）

A.教育與社會(huì)變革相結(jié)合B.傳統(tǒng)文化日漸衰退

C.文學(xué)改良已是大勢(shì)所趨D.形成社會(huì)革命共識(shí)

7.某學(xué)者在研究19世紀(jì)歐洲文化傳播時(shí)指出：“隨著工業(yè)化與城市化的推進(jìn)，知識(shí)的傳播

方式發(fā)生了根本性變革，傳統(tǒng)的口耳相傳逐漸被更高效的載體取代，而文化遺產(chǎn)的保存與展

示也呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！毕铝惺穼?shí)最符合該觀點(diǎn)的是（）

A.修道院學(xué)校的興起與手抄本的流行

B.活字印刷術(shù)的改進(jìn)與私人藏書樓的普及

C.公共圖書館的建立與博物館的發(fā)展

D.網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的出現(xiàn)與數(shù)字檔案館誕生

8.宋以前，女性鮮有機(jī)會(huì)接受教育。宋代，蘇軾家族中的女子多能讀書識(shí)字、填詞作詩；

程潁、程頤兄弟家族中，二程的母親侯氏好讀書史、能作詩，程潁的女兒自通文義朱熹還

曾計(jì)劃為女童編寫啟蒙教材。這些事例折射出宋代（）

A.女性社會(huì)地位顯著提高B.家族門第觀念逐漸淡化

C.社會(huì)生活出現(xiàn)新的變化D.理學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

9.《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：“修復(fù)過程是一項(xiàng)高度專業(yè)化的工作。其目的旨在保

存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)……任何不可避免的

添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記。無論在任何情況下，修復(fù)之

前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究。”該憲章強(qiáng)調(diào)（）

A.進(jìn)行文物保護(hù)的時(shí)效性B.文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性

C.維護(hù)文化傳承的多樣性D.還原文物古跡的完整性

10.清代前期，揚(yáng)州廣泛流傳的五子門神年畫中，門神形象已不是原本怒目圓睜、威武雄壯

的形象，而是轉(zhuǎn)換成了身穿蟒袍、手持笏板的朝官形象。朝官人物形象和顏悅色，撫摸著膝

下站立的五童子。孩童有的戴官帽、手持笏板，有的懷抱花瓶與三戟（寓意平升三級(jí)）這反

映出（）

A.科舉制度影響社會(huì)風(fēng)俗B.市民階層積極投身功名

C.繪畫封建迷信色彩濃厚D.清政府注重增進(jìn)認(rèn)同感

11.2024年11月，在四川三星堆博物館進(jìn)行的中法文旅年文化交流活動(dòng)中，中法專家提出

了“良好的展覽設(shè)計(jì)應(yīng)兼顧文物本身的價(jià)值與藝術(shù)表現(xiàn)力，激發(fā)參觀者對(duì)背后知識(shí)的興趣”的

主張。其意在說明（）

A.國際合作推動(dòng)博物館建設(shè)B.文化遺產(chǎn)利用要兼顧保護(hù)與創(chuàng)新

C.中法文化同樣具有多樣性D.我國文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)世界領(lǐng)先

12.2005年10月20日，聯(lián)合國教科文組織第33屆大會(huì)以壓倒性多數(shù)票通過了《保護(hù)和促

進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》?！豆s》要求締約方采取具體措施保護(hù)文化多樣性，并以適當(dāng)

方式促進(jìn)向世界其他國家開放文化。對(duì)此理解正確的是（）

A.文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)成為社會(huì)共識(shí)B.各文化在互相尊重中共同繁榮發(fā)展

C.經(jīng)濟(jì)全球化的深入促使各地文化趨同D.文化多樣性要求全盤吸收外來文化

13.北京中軸線在申遺過程中開展了一系列保護(hù)工作不僅修復(fù)了永定門、鐘鼓樓等標(biāo)志性

建筑，完整保留了傳統(tǒng)胡同的原始肌理，還積極組織社區(qū)力量參與非遺傳承活動(dòng)，同時(shí)將明

清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍。上述工作體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念有（）

①強(qiáng)調(diào)整體性，協(xié)調(diào)空間秩序與歷史環(huán)境的關(guān)系

②注重真實(shí)性，拆除現(xiàn)代建筑用以恢復(fù)歷史原貌

③注重傳承，使傳統(tǒng)民俗與社區(qū)文化得以延續(xù)

④兼顧古今，延續(xù)歷史底蘊(yùn)并推動(dòng)遺產(chǎn)的傳承

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

14.下表是聯(lián)合國教科文組織頒布的一些公約或條例。這些公約和條例的頒布表明（）

時(shí)間公約或條例名稱

1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》

1998年《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“條例》

2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

A.聯(lián)合國對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了有效保護(hù)B.保護(hù)文化遺產(chǎn)理念已走進(jìn)全民心中

C.人類需重視維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性D.各國都注重對(duì)文物保護(hù)的國際合作

15.下表為聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的部分措施。這些做法立足于（）

時(shí)間措施

1954頒布‘海牙公約”及其協(xié)定書和實(shí)施條例,首次提出在武裝沖突情況下全面保護(hù)文化

年遺產(chǎn)。

成立國際古跡遺址理事會(huì)（起初有25個(gè)國家參加，截至2019年已擴(kuò)大到107個(gè)國

1965年

家）。

通過《世界遺產(chǎn)公約》，清晰界定了締約國在文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面的責(zé)任和義

1972年

務(wù)。

A.促進(jìn)人類文明傳承與發(fā)展的需要B.構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的目的

C.滿足冷戰(zhàn)背景下世界和平的訴求D.順應(yīng)全球和平與發(fā)展的時(shí)代主題

16.1951年，“敦煌守護(hù)神”常書鴻指出：“有許多壁畫已經(jīng)沒有了，或褪色了，在目前我們

還沒能掌握足夠的科學(xué)知識(shí)和設(shè)備來防止他，此項(xiàng)工作便成為頭等迫切的重要任務(wù)。因?yàn)槲?/p>

們至少還可以用這個(gè)方法，在紙上、在印刷上完成一種補(bǔ)救工作，使他有無數(shù)化身，無限止

地傳播綿延下去?！薄斑@個(gè)方法”最可能是對(duì)壁畫進(jìn)行（）

A.臨摹B.研究C.宣傳D.修復(fù)

二、非選擇題

17.閱讀材料，完成下列要求。

材料一北宋全國共有書院73所，其中江西23所，數(shù)量居全國第一。表2所示是號(hào)

稱"天下之首”的白鹿洞書院中，由朱熹撰寫的《白鹿洞書院揭示》的部分內(nèi)容。

下表

項(xiàng)目內(nèi)容

“父子有親，君臣有義”“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋

教育目的

友有信”

治學(xué)順序“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

修身之要“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”

處事之要“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”

接物之要“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”

——根據(jù)朱熹《白鹿洞書院揭示》整理

材料二明朝末年，白鹿洞書院逐漸官方化。清朝順治年間，政府主持重建白鹿洞書

院，還設(shè)立了一項(xiàng)專款，專門接待四方來求學(xué)者，并設(shè)專人負(fù)責(zé)接待，并明確提出：“書院

聚四方俊彥，非僅取才于一域。或有遠(yuǎn)朋，聞風(fēng)慕道，欲問業(yè)于此中者，義不可卻在講

學(xué)之際，甚至遠(yuǎn)近村民也時(shí)常到書院來“旁聽”講學(xué)，常常有“談經(jīng)講學(xué)一時(shí)盛，聚士不下

千百人”。

——摘編自毛德琦《白鹿書院志》

(1)根據(jù)材料一，歸納《白鹿洞書院揭示》體現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析白鹿洞書院在明清時(shí)期辦學(xué)的主要特點(diǎn)，并指出它在

社會(huì)教化方面發(fā)揮的作用。

18.閱讀材料，完成下列要求。

材料西夏文獻(xiàn)生不逢時(shí)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便四散各地。1908-1909年，俄國的科茲洛夫在內(nèi)

蒙古額濟(jì)納旗黑水城盜掘大量西夏文獻(xiàn)，其后，英、法、日等國也步俄國后塵，到中國尋找

挖掘。在俄、中、英、法、日五大藏地中，俄藏西夏文獻(xiàn)居世界之首，共有9000多編號(hào)，

約有500種文獻(xiàn)、20多萬面，占世界西夏文獻(xiàn)總量的80%以上。西夏出土文獻(xiàn)中有“夏譯漢

籍”、西夏語文類著作、社會(huì)文書、佛教文獻(xiàn)等。“夏譯漢籍”多系對(duì)宋代乃至唐末五代書

籍的轉(zhuǎn)譯，從中可以反映出未經(jīng)宋人編輯的漢文古本原貌，從版本、校勘、訓(xùn)詁、輯佚等方

面全方位促進(jìn)中華傳統(tǒng)典籍研究。西夏社會(huì)文書有3000余件，由于“正史”中缺一部西夏

專史流傳后世，有關(guān)西夏社會(huì)諸層面的記錄很少，特別是反映西夏基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)的資料更是

寥寥，這使西夏社會(huì)文書顯得特別重要。西夏除了完成漢文大藏經(jīng)的翻譯外，還翻譯了不少

藏傳佛教典籍，為后人留下了大量的西夏文佛經(jīng)。寧夏拜寺溝方塔出土的西夏文《吉祥遍至

口合本續(xù)》，是現(xiàn)存世界上最早的木活字印本實(shí)物，它將木活字的發(fā)明和使用時(shí)間從元代提

早了一個(gè)朝代。西夏文獻(xiàn)的出土發(fā)現(xiàn)，使世人遺忘長達(dá)數(shù)百年之久的西夏文字重新煥發(fā)青春，

為我們打開了一個(gè)豐富多彩的文化寶庫。

——摘編自中國社會(huì)科學(xué)報(bào)2025年4月16日彭向前西夏學(xué)?？恼?/p>

(1)根據(jù)材料，概括西夏出土文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西夏學(xué)研究的主要意義。

19.【中國的傳統(tǒng)文化】閱讀下列材料，完成下列要求。

材料一春節(jié)，俗稱“過年”，起源于早期人類的“歲首”新年祭祀。周代正式出現(xiàn)“年”

的名稱，“年，谷熟也。”《詩經(jīng)?周頌?豐年》所記“為酒為酸，桑畀祖批，以洽百禮，

降?？捉浴?，說明此時(shí)年俗元素已經(jīng)萌茅。秦朝春節(jié)為十月初一，稱為“元上”，皇帝舍在此

日率文成百官祭天祭祖，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。漢武帝頒行《太初歷》，將正月初一定為“歲

首”，亦稱“正旦”，春節(jié)節(jié)期至此固定。漢代朝廷通常會(huì)舉行儺禮、朝會(huì)、獎(jiǎng)賞、聚宴等隆

重的慶賀儀式，文成百官要在最為盛大的“正朝”儀式上向天子行賀年禮，以此強(qiáng)調(diào)禮法、

彰顯國成。

——摘編自蕭放《節(jié)日里的中國：春節(jié)》等

材料二魏晉以后，春節(jié)民俗日漸豐富。唐開元《假寧令》規(guī)定：“元日、冬至各給

假七日?！背⒄绽e行早朝大典，民間則固家守歲，設(shè)宴歡慶，晚輩給長輩磕頭拜年，長

輩回禮表關(guān)愛之情。宋元時(shí)期，年節(jié)出游寺廟宮觀的風(fēng)氣很甚，“寶馬雕車香滿路，風(fēng)景聲

動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”，雜耍百戲“奇巧百端，日新耳目”。明清時(shí)期，鞭春牛、祭灶

神、貼年畫、吃春餅、猜燈謎等活動(dòng)更加興盛。近代以來，越來越多的國家及地區(qū)以不同形

式慶祝春節(jié)。2024年12月4日，“春節(jié)一中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國教

科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

——摘編自童彥婷《圖必有意意必吉祥一中國傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)研究》等

(1)根據(jù)材料一，概括先秦至秦漢春節(jié)禮儀的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代春節(jié)習(xí)俗的演變趨勢(shì)，并分析政府積極推動(dòng)傳

統(tǒng)節(jié)日申遺的意義

20.閱讀材料，完成下列要求。

材料文化遺產(chǎn)不可再生也不可替代，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。對(duì)待文化遺產(chǎn)，

保護(hù)與利用的關(guān)系必須想明白、處理好。習(xí)近平指出：“秉持敬畏歷史、熱愛文化之心，堅(jiān)

持保護(hù)第一、合理利用和最小干預(yù)原則，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管?！眻?jiān)持保護(hù)

第一，堅(jiān)持最小干預(yù)原則，是文化遺產(chǎn)工作的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是我們不可推卸、必須扛

起的政治責(zé)任、文化責(zé)任、歷史責(zé)任。

——摘編自常晉《有效保護(hù)是利用的前提和歸宿》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“文化遺產(chǎn)保護(hù)”為主題，自擬論題，并進(jìn)行闡述。(要求：論

題明確，史論結(jié)合，表述清晰，邏輯完整)

參考答案

題號(hào)12345678910

答案CBCCCACCBA

題號(hào)111213141516

答案BBCCAA

1.C

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是目的題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1931年的

土耳其。根據(jù)材料可知，1931年土耳其成立歷史學(xué)會(huì)并開展系列工作，旨在通過整理編撰

歷史相關(guān)內(nèi)容，塑造國家歷史記憶，強(qiáng)化民族自豪感與統(tǒng)一性，推動(dòng)民族歷史認(rèn)同，C項(xiàng)正

確歷史學(xué)會(huì)的?？蔽墨I(xiàn)、編寫教材屬于學(xué)術(shù)規(guī)范和歷史教育范疇，未直接體現(xiàn)為特定政治

目標(biāo)服務(wù)，排除A項(xiàng)；挖掘文化遺產(chǎn)并非成立學(xué)會(huì)核心目的，重點(diǎn)在對(duì)民族歷史的塑造與

認(rèn)同，排除B項(xiàng)；材料聚焦于歷史研究編寫工作，并非突出土耳其世俗教育相關(guān)內(nèi)容，排

除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2.B

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋（中國）。

根據(jù)材料“都城內(nèi)外自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì),

每一里巷須一二所，弦誦之聲往往相聞”并結(jié)合所學(xué)可知，南宋臨安城內(nèi)各類教育機(jī)構(gòu)數(shù)量

眾多、分布廣泛，甚至覆蓋到里巷，且“弦誦之聲相聞”，說明文化教育深入基層，民眾接受

教育的條件較為便利，反映出文化普及度較高，B項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量和分

布，未涉及課程內(nèi)容與體系是否完備，排除A項(xiàng)；社會(huì)治理完善需結(jié)合戶籍、法律等制度,

材料僅體現(xiàn)教育層面，無法全面反映社會(huì)治理，排除C項(xiàng)；文化繁榮涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、科

技等廣泛領(lǐng)域，但材料僅強(qiáng)調(diào)教育普及而非全面文化成就，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

3.C

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息準(zhǔn)確時(shí)空是1904—1949年（中

國）。根據(jù)材料“商務(wù)印書館出版書籍種數(shù)趨勢(shì)”及所學(xué)可知，商務(wù)印書館作為近代中國最大

的出版機(jī)構(gòu)，其出版活動(dòng)與時(shí)代需求密切相關(guān)。革命和救亡運(yùn)動(dòng)（如辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、

五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等）激發(fā)了社會(huì)對(duì)思想啟蒙、救亡圖存類書籍的需求，推動(dòng)商務(wù)印書館

出版量激增，形成波峰，C項(xiàng)正確；“印刷技術(shù)的進(jìn)步”是基礎(chǔ)條件，但無法解釋特定波峰對(duì)

應(yīng)的時(shí)代背景，排除A項(xiàng)；“新聞出版導(dǎo)向變化”雖可能影響內(nèi)容，但波峰更多源于革命救

亡的迫切需求，而非單純導(dǎo)向調(diào)整，排除B項(xiàng)“近代民族工業(yè)發(fā)展”為出版業(yè)提供了物質(zhì)基

礎(chǔ)，但并非直接導(dǎo)致波峰的關(guān)鍵因素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

4.C

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1830年至1835

年（德國）。根據(jù)材料“1830年德國各大學(xué)在校學(xué)生約為16000人，此后因?yàn)椋蜆I(yè)前景暗

淡'，在校學(xué)生人數(shù)開始下降，1835年減為11899人，期間僅法學(xué)專業(yè)和自然科學(xué)類專業(yè)人

數(shù)有增長”并結(jié)合所學(xué)可知，工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)對(duì)實(shí)用學(xué)科（如自然科學(xué)）和法律人才的

需求，但德國大學(xué)仍以傳統(tǒng)人文科學(xué)為主，專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生總數(shù)下降,

僅有法學(xué)和自然科學(xué)因就業(yè)前景較好而增長，這反映出當(dāng)時(shí)大學(xué)專業(yè)設(shè)置的不合理，C項(xiàng)正

確；“工業(yè)革命促進(jìn)教育發(fā)展”與材料中學(xué)生總數(shù)下降的現(xiàn)象矛盾，排除A項(xiàng)；“人文科學(xué)失

去社會(huì)價(jià)值”表述絕對(duì)化，材料僅反映就業(yè)導(dǎo)向變化而非學(xué)科價(jià)值喪失，排除B項(xiàng)；材料中

未體現(xiàn)政治弊端的表現(xiàn)，且學(xué)生人數(shù)下降的主要原因是就業(yè)市場(chǎng)變化（工業(yè)革命影響），而

非政治體制問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

5.C

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：14-17世紀(jì)

（歐洲）。根據(jù)材料“金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明、迅速推廣及不斷改進(jìn)”并結(jié)合所學(xué)可知，印刷

術(shù)的普及使書籍產(chǎn)量大幅增加、成本降低，打破了教會(huì)和貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，促進(jìn)了知識(shí)的

傳播與思想的解放，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，使文化從精英階層走向普通民眾，實(shí)現(xiàn)了

文化的大眾化，C項(xiàng)正確；歐洲印刷術(shù)的發(fā)展主要體現(xiàn)技術(shù)本土化進(jìn)程，未直接體現(xiàn)中西方

交流的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；印刷術(shù)的“規(guī)范性”側(cè)重技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而材料強(qiáng)調(diào)技術(shù)推廣和改進(jìn)帶

來的社會(huì)影響，排除B項(xiàng)；教育大發(fā)展需要教育體系、制度等配套變革，印刷術(shù)僅為條件

之一，17世紀(jì)尚未全面實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

6.A

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1921年的

中國。根據(jù)材料可知，湖南自修大學(xué)以“使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會(huì)”為宗旨，這反

映出當(dāng)時(shí)希望通過教育讓更多平民獲得知識(shí)，開啟民智以促進(jìn)社會(huì)變革，A項(xiàng)正確；材料中

強(qiáng)調(diào)要汲取古代書院的長處，說明傳統(tǒng)文化仍有其價(jià)值，不能得出傳統(tǒng)文化日漸衰退的結(jié)論，

排除B項(xiàng)；材料未涉及文學(xué)改良的相關(guān)內(nèi)容，與題目主旨不符，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)

的是通過教育來促進(jìn)文化普及和學(xué)術(shù)傳播，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，沒有明確體現(xiàn)出形成了社會(huì)革

命共識(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

7.C

【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:

19世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料概括可知：材料反映的是隨著工業(yè)革命和城市化的推進(jìn)，知識(shí)傳

播方式發(fā)生了根本性的變革，文化遺產(chǎn)的保存與展示也呈現(xiàn)新的形態(tài)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知

隨著工業(yè)革命的開展，經(jīng)濟(jì)水平的提升，文化的傳播和保存呈現(xiàn)大眾化的發(fā)展趨勢(shì)，其中公

共圖書館的建立與博物館的發(fā)展符合知識(shí)傳播的高效性和文化遺產(chǎn)保護(hù)的新形態(tài)的特點(diǎn)，使

得文化傳播和保存更符合社會(huì)需求，C項(xiàng)正確；修道院學(xué)校的興起與手抄本的流行是中世紀(jì)

文化傳播和文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方式，與材料時(shí)間信息不符，排除A項(xiàng)；隨著工業(yè)化和城

市化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了公共圖書館的發(fā)展，而非私人藏書樓的普及，文化傳播呈大

眾化的發(fā)展趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的出現(xiàn)與數(shù)字檔案館誕生是20世紀(jì)中后期的文

化傳播方式，與材料的時(shí)間信息不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

8.C

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝時(shí)期的

中國。根據(jù)材料可知，宋代士大夫家族中的女性普遍接受文化教育，朱熹還曾計(jì)劃為女童編

寫啟蒙教材，這表明宋代在文化教育等社會(huì)生活方面出現(xiàn)了一些新變化，女性在文化領(lǐng)域有

了一定的表現(xiàn)和發(fā)展空間，C項(xiàng)正確；在宋代，女性在政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面仍然受到傳統(tǒng)

禮教等的束縛，社會(huì)地位相對(duì)較低，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是家族中女性的文化素養(yǎng)

等，沒有涉及家族門第觀念的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)理學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,

且當(dāng)時(shí)理學(xué)地位正逐步上升，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

9.B

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1964年的

世界。根據(jù)材料“目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文

獻(xiàn)為依據(jù)”“任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)

記”“修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究”等信息可知，材料所述規(guī)定的核心在

于強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中要尊重原始材料、依據(jù)確鑿文獻(xiàn)，盡可能保持古跡的原始狀態(tài),

讓古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值真實(shí)地展現(xiàn)出來，避免對(duì)古跡進(jìn)行隨意的改動(dòng)或虛假的復(fù)原，突出

了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性，B項(xiàng)正確；“時(shí)效性”在材料中未體現(xiàn)，材料沒有提及文物保護(hù)在

時(shí)間方面的要求，排除A項(xiàng)；“多樣性”也不符合題意，材料主要圍繞古跡本身的保護(hù)，沒

有涉及不同文化之間的多樣性，排除C項(xiàng)“完整性”并非材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，材料更側(cè)重

于古跡的原始狀態(tài)和真實(shí)價(jià)值的保護(hù)，而不是簡單地強(qiáng)調(diào)整體的完整，排除D項(xiàng)。故選B

項(xiàng)。

10.A

【詳解】據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是影響題、背景題、本質(zhì)題。時(shí)空是清代前期（中

國）。根據(jù)“（門神）原本怒目圓睜、威武雄壯的形象，而是轉(zhuǎn)換成了身穿蟒袍、手持笏板的

朝官形象”“人物形象和顏悅色，撫摸著膝下站立的五童子”信息可知，封建社會(huì)后期，門神

從武將轉(zhuǎn)變?yōu)槲某?，其和顏悅色的朝官形象深入人心，宣揚(yáng)五子登科、入仕晉級(jí)等，體現(xiàn)了

科舉制度對(duì)社會(huì)風(fēng)俗和民眾價(jià)值觀的深刻影響，A項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)市民階層“積極投

身”科舉、求取功名，排除B項(xiàng)；材料中年畫更多體現(xiàn)的是登科、入仕等吉祥寓意，而非迷

信色彩，排除C項(xiàng)；材料沒有提及清政府增進(jìn)民眾認(rèn)同其政權(quán)的相關(guān)政策、措施，排除D

項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11.B

【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。時(shí)空是2024年的中國和法國。據(jù)材料，良

好的展覽設(shè)計(jì)應(yīng)兼顧文物本身的價(jià)值與藝術(shù)表現(xiàn)力，激發(fā)參觀者對(duì)背后知識(shí)的興趣”可知，

“文物價(jià)值”對(duì)應(yīng)保護(hù)，即確保文物歷史真實(shí)性和完整性，“藝術(shù)表現(xiàn)力”對(duì)應(yīng)創(chuàng)新，文化遺產(chǎn)

的利用需在保護(hù)原真性的前提下，創(chuàng)新傳播方式，B項(xiàng)正確；題干聚焦展覽設(shè)計(jì)的主張，而

非合作機(jī)制本身，中法文旅年是活動(dòng)背景，但專家主張未提及'合作”對(duì)博物館建設(shè)的直接推

動(dòng)，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)展覽設(shè)計(jì)的技術(shù)性主張，而非文化比較，排除C項(xiàng)；三星堆作為

案例僅體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值，不能直接推導(dǎo)出我國文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)世界領(lǐng)先的結(jié)論，排除D

項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

12.B

【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)今

世界。根據(jù)材料可知，《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》要求締約方采取具體措施保

護(hù)文化多樣性，也就意味著不同文化之間應(yīng)該在相互尊重的基礎(chǔ)上共同繁榮發(fā)展，只有尊重

文化多樣性，才能讓各種文化都在世界文化的大舞臺(tái)上展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，B

項(xiàng)正確；材料中的公約有利于呼吁社會(huì)各界參與文化的傳承與保護(hù)，但“成為社會(huì)共識(shí)”說法

程度失當(dāng)，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上會(huì)加速文化交流，文化多樣性的特點(diǎn)是更

加突出，而不是趨同，排除C項(xiàng)；文化多樣性不僅要求認(rèn)同本民族文化，還要求尊重其他

民族文化，倡導(dǎo)不同文化之間交流借鑒，共同推動(dòng)世界文化的發(fā)展，但在吸收外來文化時(shí),

應(yīng)有選擇地吸收，取其精華，棄其糟粕，而不是照單全收，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

13.C

【詳解】本題是組合選擇題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國。根據(jù)材料“將

明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍”可知，在文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，不是孤立地

看待某一部分，而是從整體出發(fā)，既考慮到歷史建筑所承載的歷史環(huán)境，又兼顧現(xiàn)代建筑所

形成的空間秩序，協(xié)調(diào)好了空間秩序與歷史環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)整體性的文化遺產(chǎn)保護(hù)

理念，所以①正確；根據(jù)材料信息可知，將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)范圍,

并沒有提到拆除現(xiàn)代建筑用以恢復(fù)歷史原貌，事實(shí)上，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，現(xiàn)代建筑也是城

市發(fā)展的一部分，合理的現(xiàn)代建筑與歷史建筑相互映襯，共同構(gòu)成城市獨(dú)特的風(fēng)貌，不能一

味拆除現(xiàn)代建筑，所以②錯(cuò)誤；根據(jù)材料“積極組織社區(qū)力量參與非遺傳承活動(dòng)”可知，非

遺傳承活動(dòng)屬于傳統(tǒng)民俗與社區(qū)文化的重要內(nèi)容，通過組織社區(qū)力量參與，使得這些傳統(tǒng)民

俗與社區(qū)文化能夠得以延續(xù)，體現(xiàn)了注重傳承的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，所以③正確；根據(jù)材

料“修復(fù)了永定門、鐘鼓樓等標(biāo)志性建筑，完整保留了傳統(tǒng)胡同的原始肌理”體現(xiàn)了對(duì)歷史

文化遺產(chǎn)的保護(hù)，延續(xù)了歷史底蘊(yùn)，根據(jù)材料“將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標(biāo)一同納入保護(hù)

范圍”可知體現(xiàn)了兼顧現(xiàn)代，這種做法有利于推動(dòng)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承，所以④正確

因此體現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念有①③④，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

14.C

【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1972

年至2003年（世界）。根據(jù)材料可知，從《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》到《“人類口頭

和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“條例》，再到《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這一系列舉措反映出

人類對(duì)不同類型文化的重視，意識(shí)到維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性的重要性，C項(xiàng)正確；公約的

頒布僅體現(xiàn)國際層面的制度設(shè)計(jì)，未提供具體保護(hù)成效的證據(jù)，無法得出“實(shí)現(xiàn)了有效保護(hù)”

的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料未涉及公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的認(rèn)知程度，無法證明“已走進(jìn)全

民心中“，排除B項(xiàng)；公約的制定雖需國際合作，但“各國都注重”表述絕對(duì)，現(xiàn)實(shí)中仍有國

家參與不足或執(zhí)行不力，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

15.A

【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題、影響題。據(jù)

本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。根據(jù)材料“聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)文化遺產(chǎn)

方面的部分措施”可知通過簽訂條約等行為是要促進(jìn)人類文明傳承與發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料

的主旨是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料與國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序無關(guān)，排除B項(xiàng)；冷戰(zhàn)背景下的世

界充斥著冷戰(zhàn)與熱戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；和平與發(fā)展的時(shí)代主題是進(jìn)當(dāng)今時(shí)代主題，排除D項(xiàng)。

故選A項(xiàng)。

16.A

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信

息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是1951年中國。臨摹是指按照原作仿制書法和繪畫作品的過程，臨，

是照著原作寫或畫；摹，是用薄紙（絹）蒙在原作上面寫或畫，常書鴻認(rèn)為壁畫已經(jīng)沒有了,

或褪色了，在目前我們還沒能掌握足夠的科學(xué)知識(shí)和設(shè)備來防止他，但是至少還可以用這個(gè)

方法，“在紙上、在印刷上完成一種補(bǔ)救工作，使他有無數(shù)化身，無限止地傳播綿延下去”這

個(gè)方法最可能是對(duì)壁畫進(jìn)行臨摹，A項(xiàng)正確；研究壁畫不能使他有無數(shù)化身，無限止地傳

播綿延下去，排除B項(xiàng)；對(duì)壁畫進(jìn)行宣傳不能使得壁畫有無數(shù)化身，頂多對(duì)壁畫保護(hù)起到

影響，排除C項(xiàng)修復(fù)與材料中“有許多壁畫已經(jīng)沒有了“相矛盾，壁畫都沒有了，根本無法

修復(fù)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

17.（1）內(nèi)涵：用儒家學(xué)說規(guī)范社會(huì)關(guān)系和倫理秩序的政治理念；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物;

重義輕利，明德敬德；崇德尚賢，講信修睦；審慎治學(xué)，實(shí)踐運(yùn)用；提倡以和為貴，和而不

同。（任答三點(diǎn)即可）

（2）主要特點(diǎn)政府主導(dǎo)，受制于政府學(xué)術(shù)活動(dòng)興盛受眾廣泛；教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為主。（任

答兩點(diǎn)即可）

作用：傳播了儒學(xué)主流意識(shí)形態(tài)；提高了民眾的文化修養(yǎng)；增強(qiáng)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同;

推動(dòng)了民間學(xué)術(shù)交流；提高社會(huì)凝聚力；推動(dòng)文化教育的發(fā)展；有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。（任

答兩點(diǎn)即可）

【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是宋代中國。內(nèi)涵：據(jù)材料“父子有親，君臣有義”“父子

有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信”可知，體現(xiàn)了用儒家學(xué)說規(guī)范社會(huì)關(guān)系

和倫理秩序的政治理念；據(jù)材料“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”可知，體現(xiàn)了

審慎治學(xué)的態(tài)度，要求學(xué)子廣泛學(xué)習(xí)、深入探究、謹(jǐn)慎思考、明確辨別，并將所學(xué)知識(shí)付諸

實(shí)踐，注重知識(shí)的積累和實(shí)踐運(yùn)用；這也蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的精神，鼓勵(lì)人們不斷追求知識(shí),

提升自我據(jù)材料“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”可知，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)，要做

到言語忠誠守信，行為篤實(shí)恭敬，克制憤怒，抑制欲望，改正錯(cuò)誤，崇尚厚德載物的品德,

注重自身道德的培養(yǎng)和完善；據(jù)材料“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”可知，體現(xiàn)了重義

輕利、明德敬德的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)做事要遵循正義和道德原則，而不是只追求利益和功效，注重

道德的引領(lǐng)作用據(jù)材料“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”可知，體現(xiàn)了崇德尚

賢、講信修睦的思想，倡導(dǎo)以仁愛之心對(duì)待他人，推己及人，同時(shí)當(dāng)事情出現(xiàn)問題時(shí)，要先

從自身找原因，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧這些內(nèi)容也提倡了以和為貴、和而不同的理念，尊重

他人的差異，追求和諧共處。

（2）本題是特點(diǎn)題、影響題。時(shí)空是明清時(shí)期的中國。主要特點(diǎn)據(jù)材料“明朝末年，白鹿

洞書院逐漸官方化。清朝順治年間，政府主持重建白鹿洞書院”可知，表明書院的發(fā)展由政

府主導(dǎo)，受到政府的控制和支持；據(jù)材料“談經(jīng)講學(xué)一時(shí)盛，聚士不下千百人”可知，學(xué)術(shù)活

動(dòng)興盛，吸引了眾多學(xué)者和學(xué)子參與；據(jù)材料“書院聚四方俊彥，非僅取才于一域。或有遠(yuǎn)

朋，聞風(fēng)慕道，欲問業(yè)于此中者，義不可卻”“在講學(xué)之際，甚至遠(yuǎn)近村民也時(shí)常到書院來'旁

聽，講學(xué)，，可知，學(xué)院的受眾不僅包括本地學(xué)子，還有來自各地的求學(xué)者，甚至普通村民也能

參與其中，受眾范圍廣泛結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期儒家思想仍然是官方正統(tǒng)思想，白鹿洞

書院作為重要的文化教育場(chǎng)所，教學(xué)內(nèi)容主要以儒學(xué)為主，傳承和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典和文化。作

用：白鹿洞書院以講學(xué)的方式傳播儒家思想，強(qiáng)化了儒家思想在社會(huì)中的主導(dǎo)地位；講學(xué)活

動(dòng)為學(xué)子和普通民眾提供了學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)，有助于提高他們的文化水平和知識(shí)素養(yǎng)，推動(dòng)

了整個(gè)社會(huì)文化教育的發(fā)展書院傳播的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過學(xué)

習(xí)和參與書院活動(dòng)，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感書院匯聚了四方俊彥，不同地區(qū)、

不同背景的學(xué)者和學(xué)子在這里交流思想、探討學(xué)問，推動(dòng)了民間學(xué)術(shù)的繁榮和交流大家共

同學(xué)習(xí)和生活，遵循儒家的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，有助于形成共同文化認(rèn)同和道德準(zhǔn)則，增

強(qiáng)社會(huì)成員的凝聚力和向心力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

18.（1）伴隨列強(qiáng)侵略（或民族危機(jī)）被發(fā)現(xiàn)；數(shù)量大、種類多；具有獨(dú)特性；原始史料（或

直接史料、一手史料）價(jià)值高。

（2）為研究西夏歷史和社會(huì)生活提供重要史料；具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值；對(duì)研究中國印刷史

（或古代活字印刷技藝）具有重大價(jià)值有助于構(gòu)建有中國特色的民族史理論體系，鑄牢中

華民族共同體意識(shí)。

【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是近現(xiàn)代（中國）。據(jù)材料“1908-1909年，俄國的科茲洛

夫在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城盜掘大量西夏文獻(xiàn)，其后，英、法、日等國也步俄國后塵，到中

國尋找挖掘”可知，伴隨列強(qiáng)侵略（或民族危機(jī)）被發(fā)現(xiàn)據(jù)材料“俄藏西夏文獻(xiàn)居世界之首,

共有9000多編號(hào)，約有500種文獻(xiàn)、20多萬面”可知，數(shù)量大；據(jù)材料“西夏出土文獻(xiàn)中有

'夏譯漢籍'、西夏語文類著作、社會(huì)文書、佛教文獻(xiàn)等”可知，種類多；據(jù)“'夏譯漢籍'多系

對(duì)宋代乃至唐末五代書籍的轉(zhuǎn)譯"“‘正史’中缺一部西夏專史流傳后世，有關(guān)西夏社會(huì)諸層面

的記錄很少，特別是反映西夏基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)的資料更是寥寥，這使西夏社會(huì)文書顯得特別重

要”等信息可知，具有獨(dú)特性；據(jù)材料“《吉祥遍至口合本續(xù)》，是現(xiàn)存世界上最早的木活字

印本實(shí)物，它將木活字的發(fā)明和使用時(shí)間從元代提早了一個(gè)朝代”等信息可知，原始史料（或

直接史料、一手史料）價(jià)值高。

（2）本題是影響題。時(shí)空是現(xiàn)代（中國）。據(jù)材料“西夏社會(huì)文書有3000余件”“西夏出土文

獻(xiàn)中有‘夏譯漢籍'、西夏語文類著作、社會(huì)文書、佛教文獻(xiàn)等”等信息可知，為研究西夏歷

史和社會(huì)生活提供重要史料據(jù)“為后人留下了大量的西夏文佛經(jīng)”等信息可知，具有重要的

文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值；據(jù)材料“《吉祥遍至口合本續(xù)》，是現(xiàn)存世界上最早的木活字印本實(shí)物，它將木

活字的發(fā)明和使用時(shí)間從元代提早了一個(gè)朝代”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，對(duì)研究中國印刷史

（或古代活字印刷技藝）具有重大價(jià)值綜合材料和所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀，從史實(shí)進(jìn)步展和

中華文明發(fā)展等角度分析可知，西夏學(xué)研究有助于構(gòu)建有中國特色的民族史理論體系，鑄牢

中華民族共同體意識(shí)。

19.（1）特點(diǎn)：起源早，歷