學(xué)科教育論文-從音樂(lè)的道德屬性看亞里士多德對(duì)鮑埃修的影響.doc

學(xué)科教育論文-從音樂(lè)的道德屬性看亞里士多德對(duì)鮑埃修的影響論文摘要：鮑埃修是中世紀(jì)著名的音樂(lè)美學(xué)家，其音樂(lè)美學(xué)思想中關(guān)于音樂(lè)道德屬性的見(jiàn)解頗受古希臘音樂(lè)美學(xué)家亞里士多德的影響。本文從教育、凈化、精神享受的角度出發(fā)對(duì)鮑埃修音樂(lè)美學(xué)思想中的亞里士多德淵源予以深度的剖析和理性的詮釋。西方音樂(lè)美學(xué)史從古希臘開(kāi)始古希臘音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)歐洲以至世界音樂(lè)文化發(fā)展有著重要影響。中世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)家鮑埃修關(guān)于音樂(lè)道德屬性的認(rèn)知更是集納了古希臘音樂(lè)美學(xué)家亞里士多德的智慧。鮑埃修強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于性格和道德的影響。他認(rèn)為：“音樂(lè)不僅與思索有關(guān)系，而且也涉及道德。沒(méi)有什么比得到甜美方式的安慰和受其相反情況的打擾更與人性相一致了”因?yàn)橐魳?lè)不僅是進(jìn)而研究哲學(xué)的入門，它在青年的教育中也占有重要地位。這與亞里士多德的音樂(lè)美學(xué)思想有著直接的淵源關(guān)系。亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人是古希臘美理論的集大成者。亞里士多德音樂(lè)美學(xué)思想的精髓是純粹的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)探索與音樂(lè)凈化的教義共存，他”在關(guān)于美的藝術(shù)之性質(zhì)的整個(gè)探討中，都背著道德主義包袱”。他把音樂(lè)按照其性質(zhì)分為三種樂(lè)調(diào)，即倫理的、實(shí)踐和行動(dòng)的、狂熱的，并認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)的目的是教育、凈化、精神享受一、教育目的亞里士多德提供了希臘理想主義最可能實(shí)現(xiàn)的人文方式，他認(rèn)為只有理智的操練才能持久地維護(hù)靈魂的穩(wěn)定性。在亞里士多德那里，道德最后達(dá)到的倫理社會(huì)的、理想的崇高境界對(duì)他的時(shí)代來(lái)說(shuō)完全是一首陌生的贊歌，是希臘因之而成為偉大國(guó)家的贊歌，是生動(dòng)活潑的民族意識(shí)的贊歌。他認(rèn)為音樂(lè)是形成人性格的一種重要力量。受雅典教育思想的影響，亞里士多德將應(yīng)屬于智育部分的文學(xué)作品和詩(shī)歌的閱讀、欣賞、吟唱等都劃歸到音樂(lè)教育里面。他認(rèn)為明智是統(tǒng)治者所專備的品德，被統(tǒng)治者所專備的品德則為信從”。被統(tǒng)治者可比作制笛者統(tǒng)治者則為笛師，笛師用制笛者所制的笛演奏。亞里士多德認(rèn)為悲劇的六個(gè)成分即形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲、思想，他強(qiáng)調(diào)的悲劇情節(jié)的完整和緊密，就成為后來(lái)的“三整一律”的根據(jù)。他指出悲劇(原意”山羊之歌，是繆斯之藝，包括詩(shī)歌、舞蹈和音樂(lè))能起到教化的作用借此獲得心理健康，并最終對(duì)社會(huì)道德有良好影響。音樂(lè)能對(duì)人類的性格和行為給予顯著的影響。音樂(lè)與靈魂之間是模仿關(guān)系因?yàn)樘囟ǖ男苫蚬?jié)奏或調(diào)式是美德和特定動(dòng)作的模仿如果小心的運(yùn)用能影響人類個(gè)性的音樂(lè)就會(huì)有好的教育效果”IS。模仿論是亞里士多德美學(xué)思想的核心，在他看來(lái)：史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分阿夫洛斯管和豎琴這一切實(shí)際是模仿只是有三點(diǎn)差別即模仿所用的媒介不同所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。它們都用節(jié)奏、語(yǔ)言、音調(diào)來(lái)模仿，對(duì)于后二種或單用其中一種，或兼用二種，例如阿夫洛斯管、豎琴樂(lè)以及其它具有同樣功能的藝術(shù)(如排蕭樂(lè))只用音調(diào)和節(jié)奏(舞蹈者的模仿則只有節(jié)奏無(wú)須音調(diào)他們借姿態(tài)的節(jié)奏來(lái)模仿各種“性格、感受和行動(dòng))而另一種藝術(shù)則只用語(yǔ)言來(lái)模仿。亞里士多德通過(guò)模仿說(shuō)解釋道音樂(lè)直接模仿七情六欲亦即靈魂所處的狀態(tài)溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對(duì)立面和其他特性因此人們聆聽(tīng)模仿某種感情的音樂(lè)時(shí)，也就充滿同樣的感情；如果長(zhǎng)期聆聽(tīng)會(huì)誘發(fā)卑鄙感情的音樂(lè)，就會(huì)被塑造成卑鄙的性格?？傊绻藗兟?tīng)不正經(jīng)的音樂(lè)(與狂歡節(jié)有關(guān)的節(jié)奏、獨(dú)立的器樂(lè)曲、專業(yè)性的炫技)，就會(huì)變成不正經(jīng)的人；反之，常聽(tīng)正經(jīng)的音樂(lè)，就會(huì)變成正經(jīng)的人。因此音樂(lè)應(yīng)該列入青年的教育課程里。音樂(lè)教學(xué)是適合這種年齡的，因?yàn)橐魳?lè)在本質(zhì)上是令人愉快的。亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的是為了善。藝術(shù)不僅一般地應(yīng)該服從于善更應(yīng)該服從于最高的善即服從于最高組織的目的服從于城邦的最廣大的利益。最適合教育目的的調(diào)式是嚴(yán)格的、從容的多里亞調(diào)式而阿夫洛斯管或豎琴之類用于技巧比賽的樂(lè)器均不宜用于教育。應(yīng)該采用那些能夠使聽(tīng)者變成高尚的人的樂(lè)器吹奏豎笛會(huì)使人的El型變得丑陋。他主張選擇富于倫理性質(zhì)的旋律和曲調(diào)摒棄頹唐無(wú)力、令人悲傷憂郁的曲調(diào)。對(duì)于兒童，尤其要注意選擇兼具優(yōu)雅和富于教育因素的音樂(lè)。亞里士多德的這些思想，對(duì)中世紀(jì)時(shí)期著名的音樂(lè)美學(xué)家鮑埃修產(chǎn)生了極大的影響。在(論音樂(lè)的體制中鮑埃修談到”造物主使音樂(lè)與我們相關(guān)，可以讓我們的品質(zhì)高貴或墮落音樂(lè)如此的成為我們本性的一部分，以至于沒(méi)有它我們會(huì)一事無(wú)成?！币运麨榇淼闹惺兰o(jì)音樂(lè)美學(xué)思想中有重聲樂(lè)輕器樂(lè)、重歌詞輕曲調(diào)、重說(shuō)教輕情感的觀念并有關(guān)于道德的比喻和象征的傾向即“人體就是一臺(tái)為贊美神而調(diào)好了音的管風(fēng)琴把宗教的戒律和旋律的甜美結(jié)合起來(lái)給詩(shī)篇加上和諧動(dòng)聽(tīng)的旋律，使得靈性幼稚的兒女自以為不過(guò)唱唱歌的時(shí)候，心靈能得到實(shí)實(shí)在在的成長(zhǎng)。鮑埃修認(rèn)為音樂(lè)能美化人的心靈，音樂(lè)不是一種無(wú)謂的消遣和享樂(lè)其使命是教育人們達(dá)到精神上的和諧培養(yǎng)人的道德情操陶冶人們的情感。他在哲學(xué)的安慰中談到演說(shuō)術(shù)只有在以下條件下應(yīng)用才是正確的即不要脫離我們的教導(dǎo)，要和音樂(lè)一起出現(xiàn)，音樂(lè)要用七弦琴伴奏得很協(xié)調(diào)，音樂(lè)用快的和慢的調(diào)子來(lái)和演說(shuō)術(shù)相配合?！倍艋康膬艋?Katharsis)的古希臘詞源本意為祛除罪過(guò)。悲劇使人“凈化”無(wú)疑指人通過(guò)欣賞悲劇打通藝術(shù)悲劇與生活悲劇的通道，使藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)走向生活經(jīng)歷和體驗(yàn)從而反映生活使人接受震撼和教益從而達(dá)N,D靈提升、道德凈化的El的?？梢哉f(shuō)亞里士多德的悲劇理論是另一版本的審美教育理論。亞里士多德的“凈化”不在教育范圍之內(nèi)，它指的是對(duì)于容易產(chǎn)生憐憫和恐懼情緒的人所產(chǎn)生的一種作用同狂歡節(jié)的緊張所產(chǎn)生的作用相似，正是通過(guò)戲劇音樂(lè)的類似作用才可以使一切人只要他們?nèi)菀桩a(chǎn)生憐憫和恐懼情緒經(jīng)受一番伴有快感的凈化和慰藉”。亞里士多德重視音樂(lè)不僅是作為教育家重視音樂(lè)對(duì)性格的影響同時(shí)更注重其凈化功能。在政治篇中他把阿弗洛斯管看作一種沒(méi)有對(duì)觀眾起到好的道德影響的樂(lè)器甚至有一種放蕩的影響。對(duì)其使用將要限制在那些表演所產(chǎn)生的影響與其說(shuō)是教誨不如說(shuō)是一種去除情感的方式的情況之下”。音樂(lè)能夠直接傳達(dá)一種運(yùn)動(dòng)和刺激一種毅力，而這種運(yùn)動(dòng)和毅力是人心道德活動(dòng)的基礎(chǔ)。音樂(lè)依靠和人的心理活動(dòng)有密切關(guān)系的運(yùn)動(dòng)而獲得了道德性質(zhì)例如高亢的音調(diào)直接模仿激昂的心情。他主張通過(guò)音樂(lè)、繪畫進(jìn)行美感教育，在進(jìn)行體育、美育，智育的過(guò)程中都必須進(jìn)行德育。德育的任務(wù)是凈化非理性靈魂中的不良沖動(dòng)與欲望，培養(yǎng)”中庸”、”公正”、節(jié)制”、“勇敢“等美德。亞里士多德把”凈化”作用的思想用以解釋音樂(lè)他認(rèn)為奧林普斯的詩(shī)歌能鼓舞其宗教狂熱。節(jié)奏和樂(lè)調(diào)是一種最接近現(xiàn)實(shí)的模仿能反映出憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及一切互相對(duì)立的品質(zhì)和其他的性格。音樂(lè)調(diào)式在本質(zhì)上不相同聽(tīng)的人從每一條受到的影響也不同。有些調(diào)式使人悲傷莊重，像所謂的利底亞調(diào)式；還有一種能促成溫和穩(wěn)健的性格，這就是多利亞調(diào)式的特殊效果弗里幾亞調(diào)式使人進(jìn)入激動(dòng)的狂暴之中。混合利底亞調(diào)式使人傾向悲傷和莊重或輕松?！背幸u著亞里士多德思想的鮑埃修對(duì)音樂(lè)所包含的各種因素的要求也十分嚴(yán)格。他決不允許適用不符合他的要求的曲調(diào)、節(jié)奏、調(diào)式、樂(lè)器等等。他認(rèn)為不同的調(diào)式表現(xiàn)不同的、特定的情緒并因而具有倫理教育意義，只有希臘的多里亞調(diào)式和弗里季亞調(diào)式可以保留只有在這種調(diào)式基礎(chǔ)上形成的樂(lè)調(diào)才可以保留，一切使人陶醉或悲哀情調(diào)的樂(lè)曲都必須排除。中世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)思想認(rèn)為”撥彈樂(lè)器可以宣告天堂鈴鼓預(yù)告肉體的滅亡”鮑埃修則說(shuō)：聽(tīng)過(guò)天使發(fā)白天堂的神奇歌聲的人居然還要去聽(tīng)劇院的淫蕩歌曲和花哨旋律，豈非荒唐!”就如同亞里士多德在政治篇中談及的：如果我們聆聽(tīng)可以對(duì)心靈產(chǎn)生狂熱影響的宗教旋律，他們就會(huì)得到恢復(fù)好像經(jīng)歷了有療效的凈化治療那些感受到憐憫、害怕或其他情感的人一定明確地受到了這種方式的影響，在這樣一種情感加于每個(gè)人的情況下，其他人也一定如此所有這些人都不可避免地產(chǎn)生一種快樂(lè)的凈化和救贖”音樂(lè)的凈化作用不僅能使宗教狂熱的人安靜下來(lái)，同時(shí)也能使受哀憐、恐懼以及其它情緒影響的人平靜下來(lái)。也就是說(shuō)音樂(lè)的凈化作用是廣泛的有力的；各種情緒受到凈化之后心里感受到一種快感，而這種快感是無(wú)害的。三、精神享受亞里士多德在政治篇中談及：大部分現(xiàn)在的人參與音樂(lè)是因?yàn)樗鶐?lái)的愉悅的緣故我們自己的本質(zhì)不止是想能夠適當(dāng)?shù)墓ぷ?，還要以恰當(dāng)?shù)姆绞将@得閑暇。閑暇是所有活動(dòng)的唯一基本原則。”他允許音樂(lè)除用于教育外也可