新課程高考語文：論述類文本閱讀.ppt

語 文,第一部分 現(xiàn)代文閱讀,高考典題探究,考勢高端觀察,考點知識經緯,全程演練方陣,考綱詮解透析,考點1 論述類文本閱讀,論述類文本主要包括論文、雜文、評論等，其主要特征是：議論性較強、觀點鮮明、材料涉及面廣。閱讀論述類文本要步步為營，穩(wěn)扎穩(wěn)打，精于揣摩，善于思考。因論述類文本的材料涉及面廣，對增長見識、開闊視野、積累寫作素材同樣極有好處，所以，通過對此考點的學習，我們一定會取得提高語文素質與應試成績的“雙贏”結果。,論述類文本包括論文、雜文、評論等。能力層級要求是： 1理解(B級) (1)理解文中重要概念的含義； (2)理解文中重要句子的含意。,2分析綜合(C級) (1)篩選并整合文中的信息； (2)分析文章結構，把握文章思路； (3)歸納內容要點，概括中心意思； (4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。,“心有考綱，備考不慌?！笨荚嚧缶V是命題的總則，也是我們復習備考的總綱。認真研學考綱，特別是與之配套的考試說明，這對于備考至關重要。 這一考點，新課標考綱只涉及B、C兩個能力層級，分別考查考生“理解”和“分析綜合”能力，不考查“鑒賞評價”(鑒賞文學作品的形象、語言、表達技巧；評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度)能力。這種變化，突出了新課標高考論述類文章閱讀只考查考生基本的信息處理能力的特點。題目只考查考生對文章語言信息的理解、篩選、分析綜合能力，即只要求考生能讀懂文章，理解和整合與題目有關的語言信息。這一變化，既契合論述類文章的閱讀特點，又符合考查基本閱讀能力的要求。,另外，新課標高考在考點設置上有三點變化，一是將原來的“理解文中重要詞語的含義”改為“理解文中重要概念的含義”，由“重要詞語”到“重要概念”，剔除了對一般詞語含義的考查，考點更明確，方向更明了集中，符合論述類文章閱讀需要重視文中基本的重要概念的特點，也是突出一種基礎性；二是將原來的“概括中心思想”改為“概括中心意思”，“中心思想”是基于文章閱讀提出的概念，是對文章整體意思的把握，“中心意思”突破了這一范疇，著眼于閱讀信息處理，既可以針對全文的意思概括，也可以對文章局部或段落的中心意思進行概括，變得更全面，更符合多年來的考試命題實際；三是取消了“根據(jù)文章內容進行推斷和想象”，就是取消了對考生信息推斷能力的考查，降低難度，同樣體現(xiàn)了考查考生能力的要求。 論述類文本包括政治學、歷史學、文藝學、倫理學等領域的文章。從歷年高考的選文來看，側重于選取文化教育、文學藝術和歷史學等方面的文章。高考越來越注重文本的基本閱讀理解能力的考查，總體來說設題難度并不是很大，同時分值權重與選考部分力求基本相當。設題盡可能貼近考生實際，不過分為難考生。 明確了目標，復習時自然知道訓練什么，怎么訓練，也就容易事半功倍。,例 2009年高考遼寧卷閱讀下面的文字，完成13題。 在古代文論中，我們常常見到“文”和“質”這一對詞語。它們被用來評論作家作品，概括一定時代的文學風貌，還被用來說明文學的發(fā)展等，因此準確理解它們的含義十分重要。 “文”字的本義是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質”字，凡事物未經雕飾便叫做“質”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質樸、樸素的意思。這一對詞語最初不是用于評論文學，而是用來評論人物的。論語雍也記載，孔子曾說過“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質”，人們一般解釋為：“質”是指“誠”一類內在的道德，“文”則是指文化知識一類外在的東西，“文”和“質”是形式和內容的關系。其實按孔子原意，這里的“文”、“質”是指文華和質樸，都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內外的關系。,以“文”、“質”二字論文學、論社會政治生活，與用它們來論人物有著密切關系。韓非子難言論述向國君進諫之難：“繁于文采，則見以為史以質信言，則見以為鄙?！边@句話可能就是本諸論語。其中“繁于文采”即“文”，“以質信言”即“質”，分別指兩種不同的語言風格。再后來，東漢班彪說史記“辯而不華，質而不俚，文質相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從論語的話而來?！百|而不俚”是說文風質樸而不至于俚俗鄙野?！拔馁|相稱”是說文飾潤色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內容。 總之，古代文論中經常出現(xiàn)的“文”、“質”這對詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學作品能夠呈現(xiàn)出一種文質彬彬的動人風貌。當他們不滿于文壇風氣過于靡麗時，便強調“質”的方面；而當文風過于質樸時，又有人出來強調“文”的方面?！拔摹薄ⅰ百|”這對概念，體現(xiàn)了古人對文學作品的審美要求和他們對文學發(fā)展規(guī)律的認識。 (摘編自王運熙中國文學批評史上的文質論),1下列有關“文”和“質”的表述，不符合原文意思的一項是( ) A“文”和“質”這一對概念在評論作家作品、概括時代文學風貌等方面具有重要作用，所以必須準確理解它們的含義。 B在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質”含有質樸、樸素之意，這兩個字從一開始就是用來評論人物的。 C人們一般認為，“文質彬彬”就是形式和內容互相協(xié)調，其中“質”是指內在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。 D孔子認為，“文”有文華之意，“質”是質樸之意，“文質彬彬，然后君子”就是文華與質樸相配得當才能成為君子。 【解析】本題考查理解文中重點詞語的含義。這段話中的“文”、“質”，人們一般解釋為：“質”是指“誠”一類內在的道德，“文”則是指文化知識一類外在的東西，“文”和“質”是形式和內容的關系。其實按孔子原意，這里的“文”、“質”是指文華和質樸，都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。 這段文字中的表述可以看出“質”的意思應該是指內在的道德，而“文”應該是指文化知識等外在的東西。B項中的“文是華麗有文采之意，質含有質樸、樸素之意”這個意義不合原文的意思。這類題在解答時難度并不大，只要能夠找到原文中的表意語境認真比對，就能夠把意思推斷出來。 【答案】 B,2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A“質勝文則野，文勝質則史”，這里“文”和“質”是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒有本末內外的關系。 B韓非子說“以質信言，則見以為鄙”，其中“以質信言”是指以質樸的語言進諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。 C班彪說史記“文質相稱”，這可能是借用了論語的意思，從文學角度對史記外部風貌作出了高度評價。 D魏晉以后文論中“文”、“質”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場合可以大體理解為形式和內容。 【解析】本題考查對文章信息的篩選。A項有關信息為“一個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同草野之人；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內外的關系”，從這句話中可以看出“質”和“文”的含義理解，“文”是人的外在文化修養(yǎng)，而“質”是人內在的道德品質，所以A項說“這里文和質是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的”表意不準確。 篩選信息，要先在文中找到相關的語境，再進行細致的篩選。要注意與原文進行嚴格對比，看范圍、輕重、因果、條件、對象和已然與未然等方面是否出現(xiàn)了偏差，不能單憑初讀文章后的感覺草率判斷。 【答案】 A,3根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( ) A韓非子難言指出，如果分別采用“文”或“質”不同的風格，就無法達到向國君進諫的目的。這是“文”、“質”涉及社會政治生活的一個例子。 B“文”和“質”這一對概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評論人物時的意義也是一脈相承的。 C從古代文論來看，如果人們在文學創(chuàng)作中兼用華美和質樸的語言，那就會使文學作品呈現(xiàn)出一種文質彬彬的動人風貌。 D當古代批評家不滿于文壇風氣，要求加強“文”或“質”的時候，就意味著當時文壇可能已經過于質樸或過于靡麗了。 【解析】本題考查對文章信息的篩選和整合。C項中，“如果人們在文學創(chuàng)作中兼用華美和質樸的語言”，片面地把“質”和“文”的含義理解為語言的風格，縮小了作者所表述的“質”和“文”的概念內涵；再有“那就會使文學作品呈現(xiàn)出一種文質彬彬的動人風貌”，這與使用“華美和質樸的語言”之間不存在途徑與結果式的關系，也就是使用“華美和質樸的語言”不一定產生“文質彬彬的動人風貌”的結果。在對文中信息的篩選和整合中，可以查出錯誤的信息。 這類題要求考生能夠站在全文的高度去篩選并整合信息。比如C項中包含著文章第一段和第三段兩段的信息，如果站位不高，就做不出準確的判斷。 【答案】 C,基于理解與綜合分析的整體考查定位，詳讀文本，精確精細，先入為主尤為重要，即在入題前先在閱讀文本上下足工夫，逐句細讀，逐段歸結，步步為營。這樣在第一輪閱讀文本后，已經對文本的主要內容、整體結構、重要概念等形成比較清晰的認識。再接觸題目，特別是選擇題，就不容易受到錯誤干擾。同時由于文本閱讀投入多，閱讀到位，利于入題后快速回歸定位，能夠快速定位設題區(qū)間，有效節(jié)省時間，事半功倍。對于簡答題，由于前期閱讀到位，對文本已形成清晰的整體認識，有了這樣的總體認識，答題自然不會只見樹木不見森林。,客觀選擇題一般考查對文本中重要概念的含義的理解，文本中重要句子的含意的理解，文本相關信息的篩選與整合。必須把重要概念、重要句子放置在具體語境中加以理解，根據(jù)上下文語境找尋具體有效信息，加以比較后作出正確的選擇。而且要善于比較：將題干與原文比較。將選項與原文比較，這類題目的設計，大多數(shù)時候是不會照抄原文的，而是采用轉換表述、篩選并整合的方式，因此我們在解題時，不可機械地看原文是否有這樣的文字表述。需進行信息的有效整合，再加以判斷。將題干與選項比較，看是否屬于答非所問。將選項與選項比較。選項中，通常出現(xiàn)的干擾是過于絕對、以偏概全、混淆時間、模糊范圍、無中生有、偷換概念等，主要涉及表示時間、范圍、程度的副詞，對這些干擾項的設置角度要了然于胸。另外，還要分析文中運用材料的情況：有的用來證實自己的觀點，有的用來反駁別人的觀點，有的用來表示某種觀點。觀點與材料之間的關系一定要對應。,經過幾年來的命題實踐，新課標高考對論類文本的考查趨于穩(wěn)定，已顯科學性、規(guī)范化。 綜觀2009年全國新課標地區(qū)的9套高考試卷，對于論述類文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個方面的特點： 從選文看，論述類文本包括論文、雜文、評論等。文本選擇以關注現(xiàn)實社會、關注文化傳統(tǒng)、注重人文精神為主要原則，內容涉及文藝學、文化學、歷史學、社會學、經濟學、教育學等各個方面，往往反映某一個領域的最新動向，展示社會科學的研究動態(tài)和成果，具有鮮明的新穎性和時代性。 從考查內容看，論述類文本閱讀考查面相當廣泛?？荚嚧缶V規(guī)定的兩個能力層級(B理解；C分析綜合)、六個能力點(理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中信息；分析文章結構，把握文章思路；歸納內容要點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度)在2009年的高考試題中都有所體現(xiàn)。其中，又以理解重要概念、重要句子的含意，篩選并整合文中信息，歸納內容要點，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度為考查重點。,從題型設置和賦分情況看，論述類文章閱讀題題型豐富多彩，分值也靈活多樣。在2009年全國新課標地區(qū)的9套高考試卷中，全國課標卷、山東卷、遼寧卷、天津卷、安徽卷采用了四選一的客觀題形式，設題3道，分值為9分。而福建卷、浙江卷、江蘇卷、廣東卷則采用了主觀題與客觀混合命題的形式，分值也從12分到16分不等。,經過兩年的命題實踐，實施新課改后的高考卷，對現(xiàn)代文一般論述類文本閱讀的考查定位非常清晰：能力層級只涉及理解(B級)、分析綜合(C級)，更注重文本的基本閱讀理解能力的考查。認真分析研究現(xiàn)在的考題，對命題趨勢作出合理預測，無疑將更有利于我們明確備考方向，為有效備考、高效備考提供必要條件。 預測1：定位更加清晰，命題難度適中 經過2009年的微調，論述類文本的閱讀考查定位更加清晰明確：與選考部分注重分析歸納能力、鑒賞評價能力和探究能力的考查不同，本部分內容更注重閱讀理解能力的考查，設題控制總體難度。相信這種定位將更趨穩(wěn)定。基于這樣的考查定位，相對于選考部分來說，這一部分的內容更容易拿分。,一、抓住中心論點 論述類文本的論點能表明作者對某一問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現(xiàn)象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而論述類文本論點一般具有以下特點： 1論點的概括性強。論述類文本反映社會問題，揭示社會規(guī)律，關鍵是靠論點的確立。因此，考生在閱讀時要關注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標題就是文章的中心觀點。 2論點的準確度高。如果論點表達不準確，就不能確切地反映社會現(xiàn)象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，考生在閱讀時要關注語意明確、直截了當?shù)目偨Y性語句。 3論點的角度新穎。所謂新穎就是能關注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。,預測2：命題樣式穩(wěn)定，調整幅度不大 從命題樣式來說，這兩年均采用了單項選擇(山東、海南寧夏卷)或客觀選擇題加簡答題的命題樣式(廣東、江蘇卷)，相信此形式也不會有實質性的變化。 預測3：賦分漸趨合理，設題策略調整 從賦分情況來看，力求與選考部分賦分相當?shù)乃悸吩?009年的試卷中體現(xiàn)明顯，估計不會再做大的調整。與分值調整相對應，簡答題的設題策略顯然會盡可能回避一題多問，以使得分點盡可能集中。這種變化也是需要引起考生足夠重視的。,吃透閱讀材料，把握全文觀點 論述文，顧名思義，就是能夠提出某種觀點、反映一定社會現(xiàn)象的文章。這類文章關注社會建設，關注民生問題，關注文化動態(tài)，能針對問題旗幟鮮明地表明態(tài)度，且能對這些問題作透徹的分析，并提出一些合理化建議，擬定切實可行的方法。這類文章屬于議論文的范疇。因此，考生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：,二、注意論證方式 論述類文本肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。 1運用令人信服的事實論證。論述類文本中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結，而這個總結可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。,2運用經典的或權威的理論論證。在論述類文本中，經典著作的原文或學科權威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點服務的。 3運用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質。因此，考生在閱讀論述類文本時要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。 4運用形象風趣的比喻論證。為了把對某種現(xiàn)象的理解說得透徹、深刻，論述類文本的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風趣地讓人接受自己的觀點。所以，考生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關系等。,三、注意語言風格 論述類文本如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現(xiàn)象，批判某種不良風氣，表達憂患意識的話，那么其語言風格往往又會亦莊亦諧。因此，考生在閱讀論述類文本時應先思考其主要內容，進而注意其語言風格，從而更好地理解文本。 四、領會作者感情 作者在贊揚或批評某種社會現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領會了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點后，對文章的解讀便會駕輕就熟。,理解文中重要概念的含義及重要句子的含意 論述類的文章總是要運用概念的。文中的基本概念的含義就是文章的重要信息所在。文章中的重要概念通常是指：體現(xiàn)全文主旨的關鍵概念；體現(xiàn)作者意圖或感情傾向的概念；重點代詞的指代內容；有深層含義的含蓄的詞語。解答此類題的關鍵是要搞清概念的內涵和外延。對概念的理解一定要看文中的具體闡釋，要注意辨別概念與概念之間的同一關系、種屬關系、交叉關系、矛盾關系和反對關系，不能只顧一點而不顧其他。如2009年高考浙江卷第9題C項(注重全球背景下的國際地位與國際競爭中的實力)的說法與原文對“文化自覺”的闡釋(重視對通識教育培養(yǎng)目標和教學方法的探索，重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)，重視對大學生人生理想和生命熱情的培養(yǎng))有出入，可見此項是沒有理解概念的內涵。,重要的句子是指在文中起重要作用的關鍵性語句，通常是指：結構比較復雜、對理解文意有影響的語句；統(tǒng)攝全篇的中心句，即文眼；段首的總起句、段末的總結句以及過渡句；使用了特殊的修辭格、內涵較為豐富的關鍵句等。對句子的理解在弄清表面意思的前提下，一定要和整篇文章聯(lián)系在一起，否則，就是斷章取義甚至是曲解句意。如2009年高考江蘇卷第15題B項(作者的天空中水汽凝成雨滴的事實說明，灰光是人類日常生活中不可缺少的積極因素)就屬于曲解文意，文章的主要內容是闡述“異”這一現(xiàn)象，舉小汽凝成雨滴的事實是為了證明“異”類的作用。這就是沒有理解文中“異類可以成為事物的中心”這句話的含意。 為了更準確地理解文中重要概念的含義及重要句子的含意，還需要把握論述類文本的語言關系。 任何文章的語言都是具有邏輯性的。我們把這種語言的邏輯性簡稱為“語言關系”。相比之下，論述類文本語言的邏輯關系尤為突出，主要表現(xiàn)為單句內的概念搭配關系，以及分句之間、句群之間的邏輯搭配關系。,一、單句內的概念搭配關系 1判斷關系：科普文章中，有許多“是”的判斷句。在這種判斷句中，主語和賓語是兩個概念(有的是復指概念)，這就要求準確理解概念的含義，弄清判斷的性質，以防偷換概念，改變性質。 2.復指關系：文章中會出現(xiàn)許多復指性詞語，這些復指性詞語指代的內容是特定的，只是有時位置不同，有的在前，有的在后。閱讀時應注意準確轉換，以弄清概念的含義或句子的含意，把握文章的思路。 3.修飾關系：在概念(詞語)之前，往往會用許多修飾、限定成分(修飾性詞語)，這些成分對事物的情況、構造、特點、性質、類別、功用、方法、時態(tài)、意義等方面的內容加以修飾、限制，使概念的內涵和外延明白而準確，使判斷內容完整而嚴密。閱讀時要加以分析，以防改變性質。 二、分句之間及句群之間的邏輯搭配關系 1復句關系：通過對并列關系、因果關系、條件關系、轉折關系、遞進關系、假設關系等復句關系，特別是因果關系、條件關系的把握，明確說明、分析的邏輯思路，確定證明科學觀點的依據(jù)，明辨得出科學結論的邏輯推理過程，以防推理不合邏輯。,2句群關系：句群關系指文章中語言所表達的內容、意義構成的解說或推斷的關系。有些語言所表達的內容、意義是相同或相近的概念(詞語)或句子。為解釋某一概念(詞語)的含義或句子的含意，在文章中找到這種相對應的概念(詞語)或句子就可以了。而有些語言所表達的內容、意義是相對或相反的，叫“反對關系”。在文章中，這種關系具體表現(xiàn)為意思相對或相反的概念(詞語)或句子。為解釋某一概念(詞語)的含義或句子的含意，在文章中找到這種反對的概念(詞語)或句子，就可以作出相反的推斷。 3詞彩關系：詞彩關系即詞語和感情色彩的關系，任何詞語，不光是文學作品中的，就是科普文章的詞語都富有感情色彩。要把握詞語和感情色彩的關系，弄清詞語的褒貶、冷暖及剛柔、婉直等，以便準確理解作者的觀點，把握事物的性質。 論述類文本主要考查“理解和分析綜合”的能力，常見的題型主要有概念含義理解題、句子含意理解題、信息正誤判斷題、因果推論題、材料作用分析題等。我們想做好這些題，除掌握論述類文本的要素之外，更應該準確地把握文章中的各種語言關系，充分利用這些語言關系對文章信息加以推導、理解。只有這樣我們才能在閱讀理解的基礎上全面做好題。,篩選整合信息與歸納概括中心意思 篩選并整合文中的信息，指的是在閱讀中對信息的搜尋、辨別、摘選和對信息進行轉換、組合、概括的過程。高考卷中論述類文本閱讀的選擇題，是依據(jù)題干的要求，判斷命題者所列的從文中篩選出的信息選項的正誤。方法一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(讀)在閱讀材料中找到與選項對應的文段(找)將選項與閱讀材料中的句、段細加比較，求同尋異(比)”，即做題時首先要確認與題目要求有關的信息區(qū)間，然后把所給選項的信息與原句中的語句內容進行對應比較，最后緊扣語境，結合題干中的相關要求準確篩選。歸納要點，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，在對照原文時要注意以下包含“虛假信息”的干擾項：,1弄錯時態(tài)，混亂模態(tài)。在轉換句子說法時，誤將已然變未然，未然變已然；將可能變必然，將必然變可能。如2009年福建卷第9題C項(由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢露的容貌、喬丹的體型，因此作者認為這是一個“復制的時代”)，就屬誤將未然當已然，此項可從原文“據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型”得出。同時，此項因果上還出現(xiàn)倒置問題。 2主次不分，本末顛倒。就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或將次要的問題說成主要的問題，倒置其關系。無中生有，就是原文中沒有此信息點，而是憑著個人的主觀認識而生發(fā)出來的無效信息，如2009年高考安徽卷第2題B項(為適應時代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的迫切需求，史學不得不走出隔塵絕俗的精英式研究區(qū)，適時調整了研究目的和方式)不符合文意。文中第2段中說“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點的通俗化的歷史敘述口頭的或文字的”，并沒有說“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。此項屬無中生有。,3顧此失彼。如2009年高考山東卷第6題B項(“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹)就犯了遺漏要點、顧此失彼的錯誤。原文是說“而且依籪設橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”，主要功能有兩種。 4混淆關系。如2009年高考廣東卷第13題D項(第二種“外在的自由”是實現(xiàn)合理分工和技術進步的先決條件)與原文(如果合理的分工問題得到解決，技術的進步就會提供這種自由的可能性)意思不同，混淆了主客間的關系，是“技術的進步提供自由的可能性”而不是“自由決定分工和技術進步”。 5張冠李戴。即選項把原文中對象為A的概念說成是B，從而導致對象不當。如2009年高考海南寧夏卷第2題A項(歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的)，句中的“這”指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性?！爸档眯老病钡牟皇菍⑻圃姙樗卧~元曲取代與流行歌曲長盛不衰比較而言的。此項就屬張冠李戴。 6答非所問。指選項故意與所問的問題不一致，造成驢唇不對馬嘴，以干擾考生。 另外還有以偏概全；因果顛倒或強加因果；混淆局部與整體；肯否互換；源流倒置，強加關系等。,分析文章結構，把握文章思路 文章的結構，實際是文章段落之間和段落內部的組合關系。分析文章的結構，實際是要求分析文章各部分之間的組合關系(層次)，并進行合理的歸納整理。思路，就是文章作者按照一定的條理由此及彼地表達思想的脈絡、路徑。不同的文章，有不同的思路。而思路并不是什么抽象的東西，事實上，文章的思路隱含在文章的結構之中，一篇文章的結構就是文章思路的具體展現(xiàn)。因此，要想把握文章的總體思路，就應該從分析文章的結構入手，從歸納各段段意入手。給文章劃分層次，理清段與段之間以及一段之內各個句群或句子之間的層次關系，是把握文章思路脈絡的手段，也是了解作者的寫作意圖、觀點態(tài)度的手段。本考查點在設置考題時，常常是將“分析結構，把握思路”二者結合起來進行考查。解題時可采用以下方法與步驟： 1整體上把握全文，這是解答閱讀題必經的第一步。文章的結構是作者為了表達中心意思而對寫作材料進行精心安排的結果，是行文思路的具體體現(xiàn)。文章的結構層次是受內容制約的，要想分清文章的層次，必須首先對全文、全段有大體的了解，在做題時，應該在整體把握住文章內容的基礎上，逐段弄清文章的段意、層意，這樣才有可能理清文章的思路。,2分析議論文的結構，應該首先把握全文的結構體式，議論文常見的結構體式有并列式、對照式、層進式和總分式等。 3注意語言標志。很多文章有明顯的語言標志，如“第一”“第二”等序數(shù)詞。文章的段內層次，往往有一些銜接上下文的詞語，如“首先其次”，“一方面另一方面”，“不僅如此”，“此外”等。另外還可以看標點。 4注意找出中心句。一篇文章，找到了中心句，就意味著大致地把握了文章的中心，把握了文章的思路。一個段落，抓住了中心句，就意味著大致可以弄清這個段落的層次結構。文章中還有一些過渡句、提挈下文的句子，也是我們答題的重要依據(jù)，要充分利用。,1研學考綱知道考什么 認真研學考綱，以及與之配套的考試說明，這對于備考至關重要。 2研究樣題知道怎么考 近兩年的高考題、考試說明樣題都為我們提供了考試怎么考的典型范例，認真研究試做這些真題、樣題，有利于我們對考試怎么考形成直觀感性的認識。不能簡單地試做一下，對一下答案就完了；要認真地研究每一個題目，與考綱的相關表述逐一對照，明確命題人想通過這個題目考查什么。當然，如果感覺這樣做難度太大，也可仔細研讀高考試卷詳析，也是很有幫助的。 3實戰(zhàn)演練，規(guī)范高效 實戰(zhàn)演練是復習最重要的環(huán)節(jié)之一。精選資料，規(guī)范訓練是關鍵。 4善于總結，積累經驗 做題要以積累解題經驗為主要目的，努力做到一題一得，題題有得。例如同為選擇題，但因為已經不再是四選一的單項選擇一統(tǒng)天下了，因此就要特別關注題干的表述，以利于盡快明確選項要求。同時要特別關注簡答題的解題策略、表述技巧。,5它山之石，巧于借鑒 分省命題后，各省的要求不盡相同，但這并不妨礙實行“拿來主義”。特別是同為新課改實驗區(qū)的省市命題，有的時候是很有借鑒意義的。比如江蘇省的高考命題，與廣東卷相似，同樣是客觀選擇題加簡答題的命題樣式。仔細研讀后我們會發(fā)現(xiàn)：江蘇卷將分析文章結構、把握文章思路、歸納內容要點、概括中心意思設計成了一個四選一的客觀選擇題，而將理解文中重要句子的含意設置成了一個簡答題。這種不同不是也會給我們以某種提醒嗎？同一考點的命題樣式并非固定不變的。 6積累文化，有備無患 要適當積累一些文化知識，哪怕是在做題中，也要關注文本討論的對象；對于文化交流與碰撞等熱點問題，對于社會科學的新發(fā)現(xiàn)、新觀點要適當關注，略知一二。提升自己的文化品位，開闊視野，觸類旁通，對解題大有裨益。,一、閱讀下面的文字，完成13題。 祈望：通過真與善而達到美 仲呈祥 我看祈望時，本想只看個大概，沒想到這部32集的家庭倫理電視劇，把我完全吸引住了，一集不落全都看完了。我認為，在中國電視劇發(fā)展史上，就其美學品格而言，它堪稱是一部家庭倫理電視劇的范本，同時對了解中國特色的長篇電視劇的美學屬性和審美風范，也具有很重要的意義。,劇中男女主角姜文君、蘆葦，是一對離了婚又帶著各自子女再婚的中年人，他們歷經波折，卻依然充滿了對新生活的憧憬與祈望。不僅題材洋溢著濃烈的時代精神，而且人物集中、情節(jié)洗練、節(jié)奏明快，看似生活中的涓涓細流，卻一波三折、環(huán)環(huán)相扣，掀起層層激動人心的生活浪花，引人入勝。孫淳扮演的姜文君，塑造了一個有思想、有追求、有人格而又有弱點的立體人物。茹萍作為本劇的女主角，她所塑造的蘆葦，也給人留下了難忘的印象，生動地演繹了主人公的情感軌跡，仿佛成了她真實生活的一種寫照。至于劉之冰扮演的和蘆葦離異的蒲劍峰，雖毛病不少，但內心卻留存著對善與美的追求，最后為民工開辦便民診所，回歸到正確的人生軌道上來，這個形象把人物的多面性、復雜性表現(xiàn)得很到位。扮演蘆葦妹妹的萬妮恩，塑造了一個不善于思考、懵懵懂懂的女性形象，她和比自己年長很多、離異又帶著一個十幾歲女兒的男人結婚，開始時對于自己作為繼母的責任毫無認識，后來成了一位名副其實的母親，既有了自己親生的寶貝，又有了一個不是親生卻勝似親生的好閨女。總之，這部戲中的許多熒屏形象，由于導演的獨具匠心的處理，演員樸實無華的表演，讓觀眾都能從中照見自己或多或少的生活影子。可以說，這是一部通過真與善達到美的優(yōu)秀藝術作品。,20年前的渴望，標志著中國電視劇走向自覺，找到了自己獨立于電影和戲劇之外的美學品格。而20年之后的祈望，標志著中國電視劇創(chuàng)作的美學追求走向自覺。20年前的渴望就其美學思維而言，主要是單向取值，非此即彼。劉慧芳是個善的化身，王滬生是個惡的化身，標志著走出文革禁錮后的中華民族呼喚真情、呼喚親情的愿望；今天的祈望，里面的人物沒有一個是壞的，但卻也沒有一個是絕對完美的，他們都有著自己的精神追求，從不太完美到比較完美的過程中，迸發(fā)出了人類對真、善、美的追求，因此它的美學價值是遠勝于渴望的。正如魯迅先生在評價紅樓夢時所講的一句非常精辟的話：“紅樓夢的好就好在傳統(tǒng)的那些寫法被打破了，敘好的不是絕對的好，敘壞的不是絕對的壞?！彼赃@決不是一部拘泥于個人身邊的小悲歡、拿小悲歡當大事件的小氣之作，而是一部通過家庭倫理生活和婚姻生活，折射出30年來特別是近幾年來中華民族精神軌跡的大氣之作，對提高全民族的審美修養(yǎng)和鑒賞水平是大有好處的。 (選自光明日報),1下列不能作為祈望是一部“通過真與善達到美”的優(yōu)秀藝術作品論據(jù)的一項是( ) A祈望觸及再婚等社會熱點問題，是一部三十二集的家庭倫理電視劇。 B祈望反映了人們對新生活的憧憬與祈望，以及對真、善、美的追求。 C觀眾能從經過導演獨具匠心處理、演員樸實無華表演的熒屏形象上照見一些自己的生活影子。 D能夠折射出30年來特別是近幾年來中華民族的精神軌跡。 【解析】A只交代祈望的性質，而沒說明其優(yōu)點。 【答案】 A 2下列不屬于祈望美學品格的一項是( ) A電視劇祈望所選題材洋溢著濃烈的時代精神。 B人物集中、情節(jié)洗練、節(jié)奏明快，卻又一波三折、環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。 C不再單向取值，劇中人物從不太完美到比較完美的過程中，迸發(fā)出了人類對真、善、美的追求。 D祈望的女主角蘆葦與渴望中的女主角劉慧芳一樣都是絕對完美的，是善的化身，給人留下了難忘的印象。,【解析】D祈望的女主角蘆葦不是“絕對完美的”，不能稱作“善的化身”。 【答案】D,3根據(jù)文意，下列說法錯誤的一項是( ) A電視劇祈望是演員孫淳、茹萍、萬妮恩、劉之冰等人共同演繹的一部家庭情感大戲。 B祈望中再婚的兩對中年人分別是姜文君與蘆葦、蘆葦?shù)拿妹门c離異又比自己年長很多的男人。 C蘆葦?shù)拿妹米詈筮m應了生活，既有了自己親生的寶貝，又收養(yǎng)了一個小女孩。 D渴望中的男主角王滬生是一個惡的化身，而祈望的男主角姜文君是一個有人格而又有弱點的立體人物。 【解析】C“又收養(yǎng)了一個小女孩”誤解了原句“又有了一個不是親生卻勝似親生的好閨女”的意思，是說她成了一個好繼母。 【答案】C,二、閱讀下面的文字，完成13題。 李薄杜厚之辯 李白和杜甫的友誼，因他們互贈的詩歌而千古流傳。 杜甫有很多寫李白的詩，而李白詩中寫到杜甫的，只有四首。因為數(shù)量不對等，所以后來有人認為杜厚李薄。清人仇兆鰲是持這種看法的代表，他引洪邁容齋隨筆：“以杜集考之，其稱太白及懷贈之作，凡十四五篇。至于太白與子美詩，略不可見?！背鹫做椪J為：“太白集中，有寄少陵二章，皆一時酬應之篇，無甚出色，亦可見兩公交情，李疏曠而杜剴切矣?！背鹫做椀慕Y論，李白對友情粗疏隨意，而杜甫則懇切深情，也就是說，兩人的感情并不對等。 郭沫若在李白和杜甫一書中，曾就“李薄杜厚”為李白做了辯解，有些道理。郭沫若認為李白并沒有輕慢杜甫，他對杜甫的感情和杜甫對他的傾慕熱愛是相等的。郭沫若在書中說：“現(xiàn)人愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜，那真是皮相的見解?！彼唧w分析了李白贈杜甫的幾首詩。,譬如李白的沙丘城下寄杜甫：“我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！边@是李白對杜甫表達感情最深摯的一首，尤其是最后兩句。郭沫若這樣分析：“李白此時與杜甫不在一處，懷念杜甫的情緒竟如汶水一樣長流不斷，有虜酒也不能忘情，有齊歌也不足取樂。這情誼還不算真摯嗎？” 李白有一首七絕，題為戲贈杜甫：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生？總為從前作詩苦。”很多人據(jù)此得出李白看不起杜甫的結論。認為這首詩，是李白諷刺杜甫“拘束”，嘲笑他寫詩寫得太苦。唐人有這樣的議論：“天寶末詩人，甫與李白齊名，而白自負文格放達，譏甫齷齪，而有飯顆山之嘲誚?！倍粽J為，對李白而言，“這真是冤枉”！為什么冤枉？他認為，此詩后兩句，并非李白的獨白，而是李杜的一問一答，“借問別來太瘦生”，是李白的發(fā)問，“總為從前作詩苦”，是杜甫的回答。這完全是好友之間親密無間的開玩笑。郭沫若認為，“杜甫作詩向來是苦費心思的。他在江上值水如海勢，聊短述中說：為人性僻耽佳句，語不驚人死不休！為了能做出好的詩句連命都可以不要，這還不苦嗎？”郭沫若引證了很多杜甫寫詩苦心經營的例子，并指出李白詩句的來歷：“杜甫在暮登四安寺鐘樓寄裴十迪中有這樣的一句：,郭沫若為李白的辯解，還是有一點牽強。其實，李白戲贈杜甫，戲謔的意味是明顯的，這是親密好友之間的玩笑。李白這首詩，并不是孤立的作品，而是和杜甫的酬唱之作。杜甫有贈李白，是對李白的回答：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”這首詩，和李白戲贈杜甫風格相近，也是夸張而戲謔。這樣無拘無束的酬唱，恰恰證明了李白和杜甫之間交情的篤厚。 1下列有關“李薄杜厚”的理解，不正確的一項是( ) A李白和杜甫的友誼，因他們互贈的詩歌而千古流傳。而關于他們對待友誼的態(tài)度，后來人也有著“李薄杜厚”的看法。 B“李薄杜厚”這一看法，是從雙方寫的詩來比較的，因杜甫寫到李白的詩多，李白寫到杜甫的詩少，數(shù)量不對等，所以后來有人認為“李薄杜厚”。 C持“李薄杜厚”這一觀點的代表是清人仇兆鰲，他在容齋隨筆中說，杜甫寫太白的詩有十四五篇，而李白寫杜甫的詩，幾乎見不到。 D仇兆鰲通過舉例證明“李薄杜厚”的結論，也就是說，李杜兩人的感情并不對等。李白對友情粗疏隨意，而杜甫則懇切深情。,【解析】C“在容齋隨筆中說”有誤，仇兆鰲是引用洪邁的容齋隨筆的話。 【答案】C,2下列表述，不符合原文意思的一項是( ) A郭沫若認為，李杜對待彼此的感情是相等的，李白并沒有輕慢杜甫，以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄是很膚淺的。 B郭沫若認為李白的沙丘城下寄杜甫是李白對杜甫感情的明證：“思君若汶水”，懷念杜甫的情緒竟如汶水一樣長流不斷，這感情夠深摯了。 C很多人認為李白的七絕詩戲贈杜甫反映了李白看不起杜甫，認為這首詩是李白諷刺杜甫“拘束”，嘲笑他寫詩寫得太苦。 D郭沫若認為，說戲贈杜甫是李白嘲誚杜甫實在是冤枉！因為此詩后兩句，并非李白一人所寫，而是和杜甫的一問一答。 【解析】D“并非李白一人所寫”是對原文的曲解，詩是李白所寫，描述的是和杜甫一問一答的情景。 【答案】D,3下列對本文作者觀點的分析，不正確的一項是( ) A郭沫若在李白和杜甫一書就“李薄杜厚”的觀點為李白所做的辯解不無道理。 B郭沫若為李白的辯解，雖然列舉了很多具體的例子進行論證，但理由還是牽強一點。 C李白戲贈杜甫不是孤立的作品，和杜甫贈李白一樣，是互相酬唱之作。 D作者認為，李白和杜甫的詩歌唱和并沒有嘲誚意味，恰恰都是在極力夸贊對方。 【解析】D“極力夸贊對方”分析有誤，作者認為是親密無間的朋友間的“無拘無束的酬唱”。 【答案】D,三、閱讀下面的文字，完成13題。 建立健全的身體美學 楊春時 劉連杰 在當代，隨著消費性大眾文化的興起，在美學上也出現(xiàn)了“身體美學”轉向。身體美學反對傳統(tǒng)的理性主義的意識美學，肯定審美的身體性，從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據(jù)。身體美學既有歷史的和理論的合理性，同時也存在著思想上的偏頗和實踐上的消極作用。因此，應該科學看待審美的身體性，并且建立一個健全的身體美學。,與西方傳統(tǒng)意識哲學和意識美學不同的是，由于中國文化的天人合一、天人感應性質，中國美學也具有身體性的主體間性。中國美學沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開，而且認為人的身體與自然是互相感應、互相融合的。中國美學認為審美既不是客觀的模仿論，也不是主觀的表情論，而是人與自然之間相互感應的興趣論。它認為自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，兩者都是有生命的存在，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進入審美狀態(tài)。鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@個貫通人與世界之間的“氣”，不是精神也不是物質，而是一種原初生命力。在氣的鼓動之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們互相感應而生產美感，而美感的表達是身體性的“形諸舞詠”。中國很多美學范疇都帶有身體因素，如用“味”來比喻審美就帶有身體的因素。即使是在視覺藝術范圍之內，中國美學也仍然強調整個身體的參與。山水畫領域有一個說法叫“人在畫中游”，“游”不僅是指精神的“逍遙”，它同時也說明繪畫獨特的空間性，它成為身體主體交游的對象。此外，中國美學還講究身體修煉方法，如“心齋”、“坐忘”、“禪定”等。因為身體是和精神聯(lián)系在一起的，因而精神的領會也需要身體的協(xié)調。這種身體的修煉并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進入天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對身體的提升。,正如黑格爾所說的，“審美帶有令人解放的性質”。人具有身體性，因此審美就是要使身體獲得自由、獲得解放。如何才能實現(xiàn)身體的解放呢？首先要肯定身體的權利，祛除意識對身體的壓制。當代大眾文化以其消遣娛樂作用滿足了人的感性需要，從而在一定程度上解除了理性的壓抑，因此具有某種歷史的合理性。但是，在消費主義時代，狂歌勁舞、身體寫作、選美選秀、性感時裝等成為時尚，人們被欲望盲目地支配，而精神沉淪。這意味著身體并沒有真正獲得解放，而是由被理性支配變成被欲望支配。因此，身體美學在肯定身體的合法性的同時，也不應該僅僅為這種片面的身體實踐辯護，而是要在肯定審美的身體性的時候，堅持精神性的主導性，或者說審美是被精神升華了的身體性，而不是單純的欲望身體性，從而引導人們擺脫身心對立，在審美創(chuàng)造中實現(xiàn)身心和諧與同一，獲得身體的真正自由。同一的身體美學還要克服片面的主體性，回歸身體主體間性。身體性不是與世界對立的，不是為了滿足身體欲望而向世界索取，而是在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，尊重世界的主體性，感應世界的靈性，人與世界和諧共生。這就是大衛(wèi)格里芬說的人與自然的“復魅”，也就是海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”。 (節(jié)選自光明日報),1下列行為或感受中，身體并沒有真正獲得解放的一項是( ) A氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 B人在畫中游。 C“心齋”、“坐忘”、“禪定”。 D身體寫作、選美選秀。 【解析】D意味著身體并沒有真正獲得解放，而是由被理性支配變成被欲望支配。 【答案】D 2下列不屬于作者所認為的“健全的身體美學”的內涵的一項是( ) A健全的身體美學使身體獲得自由，獲得解放。 B中國美學講究的身體修煉方法，是讓身體處于與精神和諧的境界，提升人的審美能力。 C在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，尊重世界的主體性，感應世界的靈性，人與世界和諧共生。 D在肯定審美的身體性的時候，堅持精神性的主導性，實現(xiàn)身心和諧與同一，獲得身體的真正自由。 【解析】B是對身體的提升，而非“提升人的審美能力”。 【答案】B,3下列對文章內容的分析和概括，不正確的一項是( ) A中國美學的表情論認為，自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進入審美狀態(tài)。 B在原始生命力的鼓動之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們互相感應而生產美感，并用身體性的“形諸舞詠”來表達。 C當代大眾文化以其消遣娛樂作用滿足了人的感性需要，在一定程度上解除了理性的壓抑，具有某種歷史的合理性。 D海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”與大衛(wèi)格里芬說的人與自然的“復魅”，在本質上是一致的。 【解析】A張冠李戴，此內容是中國美學“感興論”的觀點而非“表情論”的觀點。 【答案】A,四、閱讀下面的文字，完成13題。 理性看待中國發(fā)展 鄭永年 中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會，二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。 國際社會怎么看中國當然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內部的持續(xù)發(fā)展會出現(xiàn)問題，而且對中國的外交也會產生影響。 中國的確正在崛起。但現(xiàn)實地說，中國的崛起只是經濟上的崛起，而經濟上的崛起也只是一種數(shù)字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經濟發(fā)展已經帶來了很多的經濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現(xiàn)象越來越嚴重。,中國的經濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經濟現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經濟能力轉化成為軍事能力，也是國際社會所擔心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？ 中國沒有文化上的崛起。經濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學習“四書五經”等傳統(tǒng)經典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明國家。 政治上的崛起也尚未實現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經濟的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的基礎，而且也通過自身的變革適應和容納了社會與經濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個巨大無比的困難。,從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當時，中國不僅在經濟發(fā)展水平上，而且在文化藝術和政治上遠遠領先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當代人們所說的儒家文化圈就是中國在歷