幾本國外城市著作的讀書筆記(對于寫論文和寫規(guī)劃設(shè)計說.doc

城市設(shè)計新理論，作者：c.亞歷山大 h.納斯第一章 城市發(fā)展的思路i.強(qiáng)調(diào)整體性新的生長是由原有的具體的、特殊的結(jié)構(gòu)屬性產(chǎn)生的。ii.整體性的特征：1.整體性是漸近的：一步一步開始2.是不可預(yù)測的3.是連貫的4.是富于感情的。因為和我們密不可分可能是說，我們本身就是這個整體化系統(tǒng)的一部分，我們在形成他并且被他形成，一種互形成的關(guān)系。iii.整體性是由過程得來的：過程必須保證每一種新的建設(shè)行為在深層意義上都與過去發(fā)生的一切相聯(lián)系。第二章總法則1. 大雜燴的思想：城市中充滿了各種各樣的似乎毫不相關(guān)各執(zhí)一端的動機(jī)。這種大雜燴仍然是應(yīng)該進(jìn)行組織的，而不是完全的放任的偽民主?！翱傊?，沒有整體的意識，這種著名的大雜燴只能引起思想上的混亂?！?.“每一個新的建設(shè)行為必須有一種基本職責(zé)：它必須創(chuàng)建一種連續(xù)的自身完整的結(jié)構(gòu)。”參認(rèn)為產(chǎn)生整體性的過程“是通過逐漸產(chǎn)生出一種在空間上被定義為中心區(qū)域（the field of centers）的機(jī)構(gòu)而呈增長趨勢進(jìn)行的“。這個東西，應(yīng)該就是東南大學(xué)的那篇相關(guān)論文中所謂的自適應(yīng)系統(tǒng)的系統(tǒng)的”基核“吧。其實，作者在后邊的補(bǔ)充說明中點(diǎn)出，總法則其實就是要求或者說追求一件事情：“建設(shè)的每一個行為，即城市發(fā)展的每一次飛躍都是朝著創(chuàng)造整體性的方向進(jìn)行的?！边@個事情我總是以為，他似乎還是在以一個歐洲的中世界小城為模版和榜樣來認(rèn)定一個城市，但是大都市還能夠那么的機(jī)械的要求整體性嗎？或者大都市的所謂的“整體性”是一種更加隱含或者說更加民主的東西？大都市中的法則是什么呢？肆但是，他提供了將一條法則付諸實施的一種可以借鑒的手段：將一條不容易被實施的法則作為一種基本的上層導(dǎo)則，而根據(jù)它制定出一系列的是指具體化、可實施的“過渡法則”，這些法則具體而清楚，能夠指導(dǎo)人們做什么和怎么做。并且作者強(qiáng)調(diào)了法則的重要，這個非常的類似于希望在齋堂付諸實施的東西，就是說能夠通過一系列的具體的、可實施的法則來使一個城市產(chǎn)生一種整體性。從亞歷山大的兩本書中可以看出：他似乎總是希望建立一套模塊菜單，他非常擅長的一種優(yōu)點(diǎn)就是能夠?qū)⒛骋恍┓浅＠碚摶臉?gòu)想通過某種轉(zhuǎn)換使之非常的具備可實施性，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換是否成功、或者說在多大程度上成功，是個值得討論的問題。伍總之，這條總法則可以歸納為：追求整體性。起碼，這是亞歷山大對于好的城市的定義，盡管他還非常的含糊城市設(shè)計新理論筆記02第三章城市發(fā)展的七條細(xì)則壹細(xì)則1：漸進(jìn)發(fā)展將大的發(fā)展化作不斷的小的增長?！鞍l(fā)展規(guī)模必須相當(dāng)小，以便有空間和時間進(jìn)行整體化發(fā)展?！?條子法則：i.任何建設(shè)項目都不可過大。ii.確保合理的大小混合比。要求大中小型項目的建設(shè)總量（投資）要保持同等水平。iii.在漸進(jìn)發(fā)展中有一種合理的功能分配：住宅、商店餐飲、社區(qū)服務(wù)、辦公、工業(yè)建筑、停車場等等應(yīng)該有合理的混合。貳細(xì)則2：較大整體性的發(fā)展：漸進(jìn)發(fā)展本身不創(chuàng)造大型整體化，但是之所以采用這些方法其實中就是為了創(chuàng)造更好的、更合理的、更可實施的大規(guī)模整體化。這個和“漸進(jìn)發(fā)展”是一種動態(tài)互動的關(guān)系，“在單項工程和確立更大整體性的非正式過程之間有一個連續(xù)的反饋過程，一直到小的建設(shè)項目能確切的逐漸創(chuàng)建出更大的整體化?！逼鋵嵾@個是在強(qiáng)調(diào)每一個小型的建設(shè)項目都應(yīng)該有助于其形成上一個層次的整體性，而不是一種孤立的過程。具體解釋p33。7條子法則：i.在發(fā)展過程中，一些更大的建筑物或者中心在涌現(xiàn)。這個地方用了“涌現(xiàn)”，反而讓我明白了怎么去理解“涌現(xiàn)”這個詞本身：就是說某一個層級不應(yīng)該是直接的針對其自身來創(chuàng)造，而是通過其下一層級的因子、其之間通過某種合理的規(guī)則的運(yùn)動然后生成的，總之，每一個層級都應(yīng)該是自下而上的進(jìn)行構(gòu)建的。ii.這些較大的中心是慢慢出現(xiàn)的。也就是說，沒有一種建設(shè)行為能完全獨(dú)自產(chǎn)生這些建筑群，每座建筑都是逐步建成的。iii.這些較大的中心是自發(fā)出現(xiàn)的。不是預(yù)設(shè)的，是“意想不到”的。iv.一條可能因為翻譯問題不解其意的規(guī)則。具體在p33,我想它可能是說明大型結(jié)構(gòu)其實對于城市、對于城市意象能夠起到積極的作用。v.大型中心形成3部曲：1.某個項目為新的大型中心提供某種啟示開端從下邊的例子來看，不僅僅是個“啟示”的問題，而且這個東西本身是個開端，是整體的一部分。2.一項或者多項其他項目（小的漸進(jìn)的增長）定位了中心結(jié)構(gòu)的主要輪廓。3.一系列后續(xù)項目逐步完成這個中心。亞歷山大寫的東西有點(diǎn)像日本人，就是說往往非常的實用和淺顯，是屬于能夠?qū)⑵D深的理論和現(xiàn)實的建設(shè)搭起橋梁的著作，非常的適合忙于實踐的人閱讀。在下文中他細(xì)致分析了一個林蔭道（以及形成他的建筑）的實例，我有了很多的感悟的東西：I.他所謂的“中心”其實是指街道或者廣場空間，就是說是城市中的“底”空間，城市中的“虛空”部分、非建筑部分，也就是說是城市中的開放空間、真正的城市空間（因為這些空間只有在城市中才能夠通過密集的建筑形成、并且往往是一種放棄了隱私的空間）。II.城市開放空間這些“中心”其實是在組織城市建筑、在組織城市空間，是一種城市級別的組織元素。這個大概就是齊康的“留出空間“。III.他所謂的“建設(shè)項目“就是指城市建筑。IV.他用了大量的自己的語言，其實很是似乎沒有真正的學(xué)者語言的嚴(yán)謹(jǐn)，但是我想這個不妨是我學(xué)習(xí)的榜樣了。畢竟我是不能夠真正成為一個哲學(xué)建筑師的?？傊谒@里，簡單說，每一個城市建筑都處于一個非常的緊密的、有著非常多的聯(lián)系鏈的網(wǎng)絡(luò)之中，每一個建筑都會在同時形成多個開放空間，并且在城市的多個、甚至多級別的子系統(tǒng)中起著多樣的作用。它可以同時形成一條林蔭道的邊界，同時啟示去建設(shè)一個大花園（一個新的花園開放空間系統(tǒng)，一個城市的子系統(tǒng)）?！碍h(huán)境的整體性就是通過這些為數(shù)眾多的較大中心縱橫交錯、相互搭接。以最錯綜復(fù)雜的方式形成的。“作者舉的這個例子很好，不過就不在這里復(fù)述了，（p3343）總之，將城市的發(fā)展比做了一種連鎖反應(yīng)。參細(xì)則3：構(gòu)想其實是說明了對于項目性質(zhì)、項目所起的作用的一種建筑策劃，主要是從城市角度，同時有一定類型學(xué)的傾向，比如：“它還必須具有能在人與人之間被交流并能被其他人強(qiáng)烈感受的特征?！安贿^他的構(gòu)想似乎非常強(qiáng)調(diào)一種個人的幻想的色彩，反而是一種預(yù)設(shè)，這個和他前面的一些觀點(diǎn)產(chǎn)生矛盾。這一點(diǎn)不合乎我的方向。我想這大概來源于他對于古代某些非常有著個人色彩從而帶來一種傳奇性的建筑的迷戀吧。他認(rèn)為這種構(gòu)想這種個人幻想的產(chǎn)物更加富有人性。肆細(xì)則：正向城市空間：這個東西其實就是說是“積極城市空間”，其實就是蘆原信義曾經(jīng)定義過的積極空間，亞歷山大只不過是強(qiáng)調(diào)了要把城市開放空間設(shè)計為積極空間而不是散亂的毫無秩序的消極空間。按照蘆原信義的說法，非常重要的就是這個空間應(yīng)該是有邊界的，而不是散漫沒有邊界的發(fā)散的空間，邊界非常重要，邊界賦予場所以秩序。這樣的城市開放空間就能夠形成同樣是蘆原信義強(qiáng)調(diào)的那種杯圖中的那種互形成的圖底緊密的關(guān)系，建筑外墻成為了圖底的分界線和“折痕”。他這個里面又分類為很多實施性的細(xì)則，在這里沒必要多說了，僅僅把其中一些我認(rèn)為比較重要的東西摘錄：1.“特別的，建筑必須能形成一系列交叉點(diǎn)和街道，交叉點(diǎn)是一些小的露天街道這些交叉點(diǎn)必須來說大約相隔300英尺，中間由街道和胡同相連。這個論點(diǎn)非常的支持了我的”建筑形成街道“的觀點(diǎn)。2.作者主張的城市設(shè)計順序：“首先是人行空間，其次是建筑物，最后才是公路?！?.“古老城市的空地正是由形式單一的形狀所組成，建筑物則是更不規(guī)則且呈松散狀，它的主要功能是包圍和形成空地?！斑@個對比非常有意思，就是說，在”古老城市“中看來得是歐洲的室外空間比建筑本身更加重要。伍細(xì)則5、細(xì)則6略去，講了一些建筑設(shè)計基本知識。陸中心的形成本書相當(dāng)一部分語句看得出來都是作者作為一個實干者在努力用自己有限的理性知識描述自己從實踐中得來的經(jīng)驗之談，所以很多語句都表現(xiàn)出一種努力追求準(zhǔn)確的不準(zhǔn)確性。因此寫這個書的筆記還是不如用自己的語句和邏輯順序加以整理好一些。1.“每個整體都必須自成中心，還必須在它四周產(chǎn)生出一個中心體系?！?.中心的定義：作者的意思，中心不是其詞義上所暗示的“一個點(diǎn)”，而是一個實體、一個系統(tǒng)。僅僅是其相對于其上一層級系統(tǒng)來說相當(dāng)于一個點(diǎn)。3.對稱性：作者非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，認(rèn)為“中心”的形成、發(fā)展、變化和進(jìn)化的過程中總是呈現(xiàn)或者追求一種“基本的對稱性”，大概他認(rèn)為對稱性是最穩(wěn)定的，而穩(wěn)定者容易形成中心，而且這個應(yīng)該主要是其經(jīng)驗之談。他所說的“對稱”倒是不是什么深奧的哲學(xué)含義，而就是一種視覺上的均衡或者對稱?；蛘哒f，作者看來的一個穩(wěn)定態(tài)的系統(tǒng)，擁有一種對稱性。這個我看，這一點(diǎn)不必拘泥。4.中心、和系統(tǒng)，擁有層級性。這個本身就是城市的一種非常鮮明的特點(diǎn)，齊康也有提到。城市設(shè)計新理論讀后感壹 非常強(qiáng)調(diào)城市的整體性，其實是強(qiáng)調(diào)一種系統(tǒng)性系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個是最近一直的閱讀的書籍的當(dāng)代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)來看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來看待。貳 提倡一種小規(guī)模、漸進(jìn)式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個應(yīng)該和北京當(dāng)下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。參 當(dāng)代城市觀點(diǎn)不是一種或者說不贊成一種無政府主義的自由態(tài)生長，而是強(qiáng)調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來進(jìn)行。其實是在強(qiáng)調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。肆 作者有一定的對于農(nóng)業(yè)時代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個會造成其一定的偏差。他的東西更適合進(jìn)行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。伍 但是作者的設(shè)計組織方法、設(shè)計過程思路有個非常新的、好的東西：如何將個人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來，使城市更加富有人性色彩。這個作者其實強(qiáng)調(diào)了個人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國家體制的設(shè)計制度來篩選和融合這種創(chuàng)造力：1. 經(jīng)過民主協(xié)商之后，建立一個專家組成的仲裁機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于國會。2. 制定一些可實施性的具體法則，這些法則由共同協(xié)商通過建立，具有強(qiáng)指導(dǎo)性，建立了具體的硬性篩選標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于法律。3. 當(dāng)個人創(chuàng)造性想法提出后，在不違反法律的基礎(chǔ)上，仍然通過一種共同的討論決定實施與否，這個就將法律不易規(guī)定死的東西通過另外一種機(jī)制來決定，這個大概相當(dāng)于道德。這一套東西非常重要，才是他的最獨(dú)特的地方。陸 強(qiáng)調(diào)了將街道和廣場等城市開放空間設(shè)計為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。強(qiáng)調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。城市開放空間成為了整個城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開放空間將一個城市一層一層的逐步組構(gòu)起來。后汽車時代的城市讀書筆記01第九章 地區(qū)旅行 作者將城市類型的“夢想“基本分作兩類：集中式城市和分散式城市。 集中式夢想主要是歐亞等人口密度大、有著悠久發(fā)展史的國家。而分散式城市主要是北美的夢想。 作者認(rèn)為歐洲所主張的那種集中式、高強(qiáng)度的、以公交為主的城市夢想是缺乏現(xiàn)實意義的，而主張“一種多樣化的、而且與擴(kuò)散的區(qū)域有著強(qiáng)大而持久聯(lián)系的集中才能創(chuàng)造一種豐富的、可通行的、多樣的、共同的、景觀化的城市“，主張這兩種不同的極端類型的共存，認(rèn)為“沒有任何一種減少或禁止個人流動性的提案在西方工業(yè)化世界，或假以時日在發(fā)展中國家 的城市中，有成功的機(jī)會?！?薩夫迪在分析了典型的汽車城市洛杉磯之后認(rèn)為汽車城市的發(fā)展其實陷入了一種互動性循環(huán)：“在汽車塑造了城市的同時，城市本身現(xiàn)在被塑造成離不開汽車了?！薄坝捎诿總€要素之間的開闊距離，沿任何通道或在任何獨(dú)特的地區(qū)都難以找到足夠的密度來合理規(guī)劃固定的公共交通線路?！?其實作者是在對當(dāng)下進(jìn)行的針鋒相對的去高調(diào)提倡某一種解決方式的同時全面的否定其他的方式的這種做法不滿，認(rèn)為現(xiàn)在的在尋求解決之道的路上的錯誤在于“似乎不同的旅行模式是互相排斥的，而重金投資其中一種將完全阻止同時對其他項目的投資。”而作者始終堅持應(yīng)該實行一種可選擇的多樣化。第十章 通用車 作者提倡了或者說預(yù)測了兩種解決私人汽車問題的、不同于歐洲的取消或者限制私人汽車運(yùn)動的解決方式。1. 類似于阿姆斯特丹的共用自行車計劃，作者設(shè)想了一種共用的汽車計劃，仍然是小汽車，但是汽車不是私有地，而是由某個公共機(jī)構(gòu)提供。2. 電子控制的高速公路。這樣的話，每一輛汽車在相當(dāng)程度上都由公共機(jī)構(gòu)通過電子控制進(jìn)行同意控制，使交通的運(yùn)作更加井井有條，“沿著引導(dǎo)軌道，在整個旅行過程中組成一條列車”。作者倡導(dǎo)了兩者的結(jié)合使用，這個似乎有點(diǎn)像科幻片中的系統(tǒng)。這樣的一個系統(tǒng)和歐洲不同的是：它仍然將速度放在第一位，同時這個體系相應(yīng)的就犧牲了一定的個人的自由。這個大概就是歐美的思想的差別。歐洲的“步行自行車公交體系”則將速度放在了第二位。其實作者同時倡導(dǎo)了一種包容的、不是非此即彼的思考方式，所以其實不要將兩者對立了來考慮。而對于作者倡導(dǎo)的體系，相應(yīng)的我認(rèn)為私人汽車應(yīng)該倡導(dǎo)一種小型化趨勢，以節(jié)省城市空間。新加坡等國家的搭車制度其實是認(rèn)為了不滿乘的私人汽車對于空間的浪費(fèi)，而作者的體系倡導(dǎo)的體系尊重個人交通的目的地的不同，但是相應(yīng)的應(yīng)該在汽車設(shè)計中進(jìn)行一定的結(jié)合。不予評價，另一種思路。但是同樣的一點(diǎn)是：選擇了城市，其實就選擇了一種共同生活，就必須收斂個人欲望的無限制膨脹轉(zhuǎn)而尊重一種共同的平等的價值觀。但是，薩夫迪的汽車將不再個性化，而是一種“標(biāo)準(zhǔn)化汽車”（p120）。這個同時將引發(fā)整個汽車文化的徹底變化。1945年后西方城市規(guī)劃理論的流變讀感結(jié)構(gòu)1. 編年體，基本上1520年為一代。2. 分代：1. 二戰(zhàn)后早期（19451960）2. 1960年代3. 19701990年代4. 總結(jié)：最新的、后現(xiàn)代的思想等等。導(dǎo)言1. “但城市絕不僅僅作為藝術(shù)品?！斑@個應(yīng)該是當(dāng)今的城市設(shè)計思想的共同點(diǎn)：就是不將城市設(shè)計作為一門藝術(shù)來對待，甚至建筑設(shè)計。但是這種機(jī)能主義又不同于現(xiàn)代主義的機(jī)能主義，可以說是一種生態(tài)主義，或者說是以一種更加的理性的、客觀的態(tài)度來看待城市，將城市作為一種生態(tài)系統(tǒng)。2. 是積極的城市主義者，認(rèn)為城市本身是積極的，所有的城市問題來源于不正確的對待和設(shè)計城市。第一篇 二戰(zhàn)后早期規(guī)劃理論第一章 作為空間形態(tài)規(guī)劃設(shè)計的城鎮(zhèn)規(guī)劃1. 認(rèn)為第一個主要的誤區(qū)在于混淆了城鎮(zhèn)規(guī)劃和城市設(shè)計，將城市設(shè)計看作單純的空間形態(tài)的設(shè)計。將視覺美學(xué)奉為中心。2. 第二個主要誤區(qū)就是試圖設(shè)計城市的終極形態(tài)。3. 城市設(shè)計不應(yīng)該是一種空間美學(xué)的設(shè)計，也不應(yīng)該試圖去設(shè)計一個城市的最終形態(tài)。不應(yīng)該是一種靜態(tài)的設(shè)計。4. 不應(yīng)該是以美學(xué)為中心的。第2章 二戰(zhàn)后規(guī)劃理論的價值取向1. 作者總是在嘲弄一種“烏托邦“的城市理想，烏托邦是反人性的。沒有烏托邦，或者說，“烏托邦”其實最不“烏托邦”，人類生活在不完美之中，人類社會應(yīng)該是多樣化和充滿了不可測的，而所有的“烏托邦”理想試圖將人類社會靜止化和純粹化，而這恰恰是反人性的。2. 田園夢想，是英國的一種傳統(tǒng)霍華德。3. 可不可以認(rèn)為：私人汽車其實應(yīng)該是一種鄉(xiāng)村式生活的必要，而不是一種高密度的大都市生活的方式。就像拖拉機(jī)應(yīng)該適合田野一樣。4. 分散性低密度城市=適合機(jī)動交通緊縮高密度城市=步行城市，因為了交通距離的縮短。5. 樹形結(jié)構(gòu)“城市的各部分（鄰里）與市中心相連，但同時又相互獨(dú)立。在亞歷山大看來，這種組織方式是20世紀(jì)前半葉幾乎所有規(guī)劃都具有的特征?！?. 作者在這里想總結(jié)的是整個的價值取向，就這一點(diǎn)來說的話，我想當(dāng)時的英國的規(guī)劃思想的價值取向就是“反城市”，認(rèn)為田園小鎮(zhèn)是最美好的生活方式，在這種思想的支配下產(chǎn)生了可以稱之為“城中村”的理想城市模型一種小型鄉(xiāng)村的集合，這個時候的城市成為了許多鄉(xiāng)村的一種量的加和。“城中村”都趨向低密度，整個城市成為了一種松散結(jié)構(gòu)。第3章 關(guān)于二戰(zhàn)后早期規(guī)劃理論的批判壹 引言可以看出來，戰(zhàn)后的英國（或者整個西方世界）趨向于一種保守，政府加強(qiáng)了管制，試圖建立一個“較強(qiáng)”的政府。貳 關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的空間形態(tài)和設(shè)計話傾向的批判i. 批判主要集中在兩個方面：1. 新開發(fā)建設(shè)質(zhì)量的質(zhì)疑2. 對于物質(zhì)空間規(guī)劃重點(diǎn)的爭議主要針對的矛頭還是后者。ii. 對于后者的批判主要是對于社會學(xué)等方面的漠視，表現(xiàn)為要么是唯空間論，要么是空間決定論，總之將建筑設(shè)計的方法等同于城市設(shè)計的方法，認(rèn)為城市設(shè)計僅僅是擴(kuò)大化的或者說集群化的建筑設(shè)計。莫里斯.布羅迪指出：“認(rèn)為決定社會生活素質(zhì)的根本因素是社會性的，而非物質(zhì)環(huán)境的?！眳?關(guān)于藍(lán)圖式規(guī)劃的批判i. 所謂的藍(lán)圖式規(guī)劃方法，其實是說將規(guī)劃作為一種對于最終完美形態(tài)的追求設(shè)計，將其看作一個靜態(tài)的結(jié)果，而非一個動態(tài)的、發(fā)展的、相對的、沒有最終“烏托邦”形態(tài)的東西來看待。ii. 莫里斯.布朗：“規(guī)劃必須擁有承受這些變化的能力，而只是相應(yīng)的做出一個微調(diào)?！弊髡哔澇傻氖俏⒄{(diào)，認(rèn)為一個失敗的規(guī)劃、一個沒有相當(dāng)?shù)娜菁{力的規(guī)劃必然導(dǎo)致無節(jié)制無控制的調(diào)整，使整個城市發(fā)展失去控制。iii. 布朗幾乎是主張摒棄總體規(guī)劃，但卻無力給出一個新的方法。不過他提出了一種新思路：“我們可以以象棋的思路來研究規(guī)劃。將其分成一系列的步驟，每一步的行動都受限和取決于其所處的階段，但每一步都力爭為下一階段的戰(zhàn)略勝利預(yù)留最大的可能?！薄俺擎?zhèn)規(guī)劃應(yīng)該作為一個持續(xù)的過程。”就是說主張一種環(huán)環(huán)相扣的緊密的歷時性規(guī)劃。iv. “規(guī)劃應(yīng)當(dāng)作為一種彈性的策略?！笔且环N“策略”，不是一種生硬的明確的圖紙。策略，其英文原文不得而知，但是應(yīng)該是說是一組規(guī)則。1945.之第三章總結(jié)伍 該章節(jié)讀后印象性總結(jié)：i. 這是一個“破”的時代，而沒有具體的“立”，不破不立，對于舊有思想的批判是其主要貢獻(xiàn)。ii. 其批判主要集中針對舊有規(guī)劃思想和方法的以下幾點(diǎn)：1. 反城市化的應(yīng)該說是反都市化。舊有思想從來不認(rèn)為大都市是或者說會成為人類的理想居住地。完全的漠視大都市的積極性，以一種農(nóng)業(yè)時代的田園夢想來作為其烏托邦之夢的雛形。2. 簡單化的無視都市的復(fù)雜性和多樣性。這個其實是和上一點(diǎn)相關(guān)的：將都市當(dāng)作一個簡單化的鄉(xiāng)村來對待。而批評者認(rèn)為，這種復(fù)雜性和多樣性恰恰是都市的優(yōu)點(diǎn)。3. 靜態(tài)化對于一種終極的“烏托邦”形態(tài)的追求，無視城市是總是在發(fā)展變化的，一種“藍(lán)圖式”的圖示型規(guī)劃方法。反對者認(rèn)為應(yīng)該主要是一種導(dǎo)則性，要脫離開對于具體空間形態(tài)“美”的迷執(zhí)，制定一種更富有彈性的規(guī)劃。4. 片面化將城市設(shè)計混同與建筑設(shè)計，認(rèn)為城市設(shè)計僅僅是或者主要是空間形態(tài)的設(shè)計，或者認(rèn)為好的空間能夠影響和決定一切空間決定論，而忽視了社會學(xué)方面。在批評者看來，城市問題不僅僅是建筑問題，甚至可以說，建筑、空間問題僅僅是城市問題的一個小的方面。5. 表面化忽視人之為“人”，忽視具體的居民，將所有居民簡單化為一種概念上的人，認(rèn)為其可以簡單化的一體化對待，而漠視人和人的不同。沒有采取一種認(rèn)真的社會調(diào)研和與居民合作的方式，而是一種專制的想當(dāng)然的專家*的模式。不真正的了解城市“生活”，不真正了解自己規(guī)劃的社區(qū)生活。脫離現(xiàn)實。不是民主的，而是*的。6. 對于都市根本結(jié)構(gòu)的認(rèn)知的錯誤：批評者認(rèn)為，城市不是簡單化的樹形結(jié)構(gòu)“構(gòu)成整體的各個組成部分之間相互獨(dú)立，這些組成部分和結(jié)構(gòu)主體相關(guān)，但是彼此互不交叉重疊或者相關(guān)?！边@個就是一種*統(tǒng)治的模式，所有的命令都唯中心是從，個體之間沒有組織。這個在任何大型系統(tǒng)中是行不通的。城市應(yīng)該是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，或者是亞歷山大的“半網(wǎng)格結(jié)構(gòu)”“組成部分不但和結(jié)構(gòu)主體相關(guān)，而且彼此之間也交叉重疊和關(guān)聯(lián)?！边@個是一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)中的個體擁有了相當(dāng)?shù)淖灾菩院妥越M織性，并且其中心能夠隨著時間和環(huán)境的不同而變化“涌現(xiàn)”，從而是一種彈性結(jié)構(gòu)。10月31日第4章 系統(tǒng)規(guī)劃理論和理性過程規(guī)劃理論引言：城鎮(zhèn)規(guī)劃思想的根本變化壹我就是一個書中所謂的“數(shù)學(xué)半文盲”狀態(tài)的建筑設(shè)計人員。貳一個很有意思的觀點(diǎn)：就是說，表面上或者說淺層次上來說的話，這個時期的思想活動開始了對“現(xiàn)代主義”的批判，但是其實這個時期的思想（甚至應(yīng)該說包括當(dāng)代的所以的積極性思想者們）、現(xiàn)代主義者們的思想，都有著共同的淵源18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動時形成的樂觀主義浪潮。對什么樂觀呢？對于人類的理性的能力因為在這之前，“人們的生活被人類似乎無法控制的力量所支配，他們不可捉摸。無法抵御?！蹦鞘且粋€宗教和神靈的時代，而在啟蒙運(yùn)動時代，人類終于“科學(xué)知識的增長使人類獲得對自然力量的更大控制權(quán)”，所以這個時候才真正的建立起一種人文主義，是一種人類對于自身力量的高度自信！所以，沒有什么根本性的人生信念的懷疑，這一切都是一種理性主義的深度發(fā)展，一種對于理性和技術(shù)力量的高度自信。我想，這個時候的人類開始發(fā)現(xiàn)，自己能夠或者說有希望能夠完全的把握住、模仿、仿造一個有機(jī)生命、一個有機(jī)的東西，自己似乎開始無所不能了。簡單的說，這種信念告訴大家：不論怎么說，城市需要規(guī)劃！參這個時代是一個系統(tǒng)科學(xué)、決策科學(xué)開始對建筑、規(guī)劃產(chǎn)生影響的時代，所以相應(yīng)的就產(chǎn)生了兩種主要的規(guī)劃理論：i.系統(tǒng)規(guī)劃理論直接將系統(tǒng)論“嫁接”入規(guī)劃之中。將城市看作了一個系統(tǒng)，開始認(rèn)識到了城市的復(fù)雜性。他們承認(rèn)了城市規(guī)劃是一種動態(tài)的、變化的、復(fù)雜的、互相聯(lián)系的東西。但是因為系統(tǒng)理論及其術(shù)語的艱澀，這個理論起碼在當(dāng)時，和實踐非常的脫節(jié)，因為大部分的規(guī)劃人員是“數(shù)學(xué)半文盲”。ii.理性過程規(guī)劃理論這個是注重對于規(guī)劃過程、決策過程的影響。這個往往是關(guān)于一種方法的理論，傾向于綜合的全面的收集信息、羅列可能的應(yīng)對之道、然后做出可能的結(jié)果的評估的一種過程。其論述的方法很重要，可以借鑒其過程：圖中，過程可以分為5步。重要的是“反饋”環(huán)，這樣的話，一個過程就沒有終結(jié)狀態(tài)，而是一個不斷的動態(tài)過程?！拔覀兊哪繕?biāo)很少得到全面實現(xiàn)，即使得償所愿，又會出現(xiàn)其他目標(biāo)（或者問題）?！彼烈陨系陌l(fā)展都是和社會民主化的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)的。伍查爾斯.林德布羅姆的質(zhì)疑i.針對的是理想過程論。ii.認(rèn)為往往因為時間的不足或者收集信息能力的不足，不能夠掌握足夠的信息。iii.因此認(rèn)為現(xiàn)實規(guī)劃是“漸近的、階段性的、機(jī)會性的、實用性的”，是“非連貫的、漸進(jìn)的”。iv.認(rèn)為在一些情況下，對于少數(shù)的往往是“最好的”往往是憑借經(jīng)驗、常識或者直覺來判斷的選項進(jìn)行考察就可以了。陸總的說，這一章開始了一些建立可實施的方法的嘗試，不過理想的方法恐怕至今都還沒有一個公認(rèn)的東西。所以這個時候的嘗試往往更是不成熟不完整的。理想，人類的理性依然給予了人類極大的信心。人類僅僅是開始了其用理性超越理性的征途。人們沒有否定理性，而是希望理性更加的“理性”，而不是任憑淺薄的理性變?yōu)榉抢硇浴５?章 規(guī)劃是一個政治過程現(xiàn)代主義和城市抗議活動該章主要是對于上一章節(jié)的理性主義傾向進(jìn)行了批判，但是我想可能應(yīng)該更著重“修訂”，因為理性主義總是需要的，但是不能夠完全的漠視人的感情，居住本來就是充滿了感情的事情。同時，上章節(jié)的系統(tǒng)理論等已經(jīng)在著手建立一個能夠容納方方面面的因素的更加開放的構(gòu)架了。只是它才剛剛開始，還不全面還不完善。1. “價值判斷”問題：認(rèn)為系統(tǒng)論者和理性過程論者都忽視了“價值判斷”的重要性。認(rèn)為價值判斷“是一些強(qiáng)烈的、有時充滿情感色彩的意愿和異議，換句話說，對城鎮(zhèn)規(guī)劃的判斷更多的是政治性的，而不是技術(shù)性的或者科學(xué)性的。”科學(xué)、價值和理性：偽技術(shù)主義2. 總之，這個章節(jié)或者說戰(zhàn)后建筑、規(guī)劃的發(fā)展的趨勢主流就是將人性、將感性的東西重新引入過分依仗理性力量的設(shè)計理論之中，有些東西無法根據(jù)絕對理性予以界定。3. 技術(shù)主義者總是認(rèn)為技術(shù)和專家可以解決一切問題，而忽視了居民和民主制度。但是究竟應(yīng)該如何去運(yùn)作？這個現(xiàn)在在看到這個時代的時候我尚不能夠下結(jié)論。主要是在規(guī)劃過程中引入了調(diào)研和民主公投的一些東西，讓居民自己的意見能夠通過某種合理機(jī)制對于規(guī)劃方案進(jìn)行干預(yù)。但是是否最后的決定權(quán)就要在乎民眾來公投？專家是否只能起到一種咨詢師的被動地位？我看如果是這樣渙散的民主恐怕也是不能夠的。想起來毛澤東打仗的事情，完全的民主是只能導(dǎo)致毫無效率的無政府主義，應(yīng)該是民主集中制。但是具體應(yīng)該怎么樣？也許這些過程本來就是一種動態(tài)的、有很多因素或者細(xì)節(jié)過程不能也不應(yīng)該完全死板的確定。規(guī)劃評估4. 這個時代甚至包括當(dāng)代，似乎人們突然認(rèn)識到了世界的復(fù)雜性但是卻一時找不出非常合適的方法應(yīng)對。出現(xiàn)了非常多的解決問題的嘗試但是往往都不能夠全面的解決問題。往往是顧前不顧后的一些東西。似乎只能是一種動態(tài)的、不斷的進(jìn)行的針對部分的修正、去漸漸的盡可能的逼向完美，但是完美是不可達(dá)的。5. 一個社會整體的思潮發(fā)展的軌跡，往往會和一個人的思想的發(fā)展有著某種契合：這一章表現(xiàn)出來的那種非常的困惑、多種思潮的不能夠被明確評判的一種公說公有理婆說婆有理但是似乎又都有問題的狀態(tài)，其實很像我現(xiàn)在的狀態(tài)。6. 總之，這一章是反對將規(guī)劃這種社會性極強(qiáng)的東西來作為一個純學(xué)術(shù)的東西來對待，說明它脫離不了政治，但是這里的“政治”這個字眼似乎有一定的不同于我們?nèi)粘Ｊ褂玫臇|西，或者說這個“政治”更“學(xué)術(shù)”，似乎是指一種不那么純凈的、包含了更廣泛的甚至是全體的牽扯者的意見的一種東西，就是說在“規(guī)劃”之中不應(yīng)該排除掉任何的東西、任何的因素、任何的人，而應(yīng)該全面的考慮。全面的一個能調(diào)眾口的方案是不可能的幾乎，只能是無限逼近，如何的方式、如何的取舍才是最好的？比如你讓窮人多滿意些還是讓富人多滿意些？這里面立刻就有了個立場問題，就有了個政治問題。而且這本身還牽扯到了對于民主政體的討論，各個國家自然不同。就是說，做規(guī)劃，就必然牽扯到立場和價值觀，這個就是個政治問題。7. 總之，這一章里面把政治、政策因素又考慮了進(jìn)來，政權(quán)作為一個積極的不能忽視的因素進(jìn)來了。8. “任何規(guī)劃活動所面臨的主要問題，是關(guān)于做什么最好之類的問題，這些也是價值觀的問題。9. 諾頓.朗：“規(guī)劃就是政策，在一個民主國家，無論如何，政策就構(gòu)成了政治。問題不是規(guī)劃是否會反應(yīng)政治，而是它將反應(yīng)誰的政治?！泵裰鲊业恼?，就是說不是某個人的隨機(jī)性的一言堂，而是政策。公眾參與10. “有人說，自柏拉圖的共和制發(fā)表以來，多少程度的民主（或參與）是可行的或理想的這個問題一直是民主理論探討的核心（任何普通政治哲學(xué)的討論中心）。因此，關(guān)于公眾參與規(guī)劃的討論是關(guān)于民主這個一般哲學(xué)思辨的組成部分?！薄瓣P(guān)于民主的理想程度，也就是參與的理想程度，看法上一直存在明顯的不一致。如同赫爾德所說，存在著不同的民主模式。”11. “達(dá)維多夫指出，規(guī)劃人員應(yīng)該更積極的投入到政治過程中去，他們應(yīng)該在公眾中充當(dāng)各色市民團(tuán)體的支持著，特別是要支持那些弱勢群體或者少數(shù)民族，因為他們的利益在規(guī)劃過程中沒有得到充分的表達(dá)?！?2. 這一章節(jié)很多不同的理論，這個大約就是一種變動和混亂期的特點(diǎn)。不過總的趨勢是將更多的、尤其是弱勢群體的利益考慮進(jìn)來，不允許一種一個人的規(guī)劃、或者強(qiáng)勢群體的規(guī)劃，這個就是政治！1945.之第6章第6章 有關(guān)規(guī)劃效果的理論從這一章開始進(jìn)入了第三篇“1970 年代到1990 年代的規(guī)劃理論”。這本書應(yīng)該被定義為“非常好的泛讀書”，因為它能夠讓你迅速的知道規(guī)劃是什么，但是很多東西的討論現(xiàn)在是不容易理解的。它能夠幫你建立一種基本的認(rèn)識和態(tài)度。戰(zhàn)后整個時期世界思想都在和世界上的一切一樣飛速的同時混合化的發(fā)展著。于是呈現(xiàn)出一種不容易把握和解析的混雜態(tài)，其整個理論界有著非常多樣的潛規(guī)則“網(wǎng)”在作用，即使是思想界也已經(jīng)不再是單線化發(fā)展。世界變得豐富的同時也變得不容易把握和似乎不可琢磨。這個時代是個思想的戰(zhàn)國時代，總是你方唱罷我登場一樣。每一個理論都難調(diào)眾口，沒有一個理論得到一種大面積的廣泛的認(rèn)可，不過每個時代總還是會有一種更加“大約”的、更加方向化的一種大概的調(diào)子。比如當(dāng)今的可持續(xù)性是個主題，那么如何才算可持續(xù)？這個就會有很多方向。這是一個互相討伐和批判的時代，似乎每一個學(xué)派都在對另外的東西的批判中建立起自己?；靵y。所以你只能是尋找出或者進(jìn)行自我的建構(gòu)一種信仰體系。你可以信仰的是自我構(gòu)建的“共產(chǎn)資產(chǎn)”體系。在這一章里面，政治和規(guī)劃更加的不分彼此起來。這里面的“政治”，我想是：你對于這個世界的社會結(jié)構(gòu)持什么樣的立場？比如你是站在哪一邊的問題。你更加關(guān)心什么人的利益？等等?？傊?，是說是你對于這個社會結(jié)構(gòu)的一種總的立場，它直接影響了你在規(guī)劃中的判斷立場決定了決策，而規(guī)劃就是決策過程，一系列的決策過程。壹批判對于理性過程論的批判1.質(zhì)疑理性過程和實踐的脫節(jié)，認(rèn)為是空洞和空虛的。2.作者不認(rèn)同這種批判，同時當(dāng)時就存在著對這種批判的批判：因為認(rèn)為理性過程論本身就是一種指導(dǎo)性的思想綱領(lǐng)的東西，不是一種具體的方法體系?！捌┤?，這有點(diǎn)像批評美國約翰.羅爾斯的著名的公平理論，說它不是基于對公平在美國的實際狀況的經(jīng)驗調(diào)查?！?.不過這種批評者的提倡的有些東西我想還是有意思的：非常的注重經(jīng)驗主義在城市設(shè)計中的應(yīng)用，因此非常的注重“腳踏實地”的調(diào)研?！耙笠?guī)劃理論根植于對于現(xiàn)實世界的經(jīng)驗調(diào)查”。貳對于戰(zhàn)后（英國）規(guī)劃政策的評估-英格蘭城市控制彼得.霍爾1.檢查規(guī)劃體系的目標(biāo)、運(yùn)作和效果。2.認(rèn)為到1970年代，戰(zhàn)后規(guī)劃體系的三大效果：a)城市控制是3結(jié)果中的最根本因素b)郊區(qū)化認(rèn)為是城市控制的結(jié)果更長的上下班距離c)土地和物產(chǎn)價格的上漲3.“霍爾觀察到，這些效果中只有第一個效果是實施規(guī)劃體系的設(shè)計師的意圖，防止城市蔓延是戰(zhàn)后規(guī)劃工作的主要目的之一?！本褪钦f大部分結(jié)果都是出乎意料或者和期望相反的。我有個疑問哦：是不是一定要防止城市蔓延？如果認(rèn)為城市是個好東西，為什么要防止城市蔓延？4.霍爾考察了戰(zhàn)后規(guī)劃的“分配”效果，認(rèn)為“規(guī)劃的效果一直是從窮人那里剝奪他們所擁有的少量財產(chǎn)，同時給于那些腰纏萬貫的富人?！被魻栒J(rèn)為規(guī)劃應(yīng)該對這種不公平抱有主要責(zé)任，但是作者（尼格爾.泰勒）不認(rèn)為這樣。參規(guī)劃和“政治經(jīng)濟(jì)”體制的關(guān)系1.普遍的有觀點(diǎn)認(rèn)為市場干預(yù)城市形成和發(fā)展的力量其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)劃體系，尤其是皮克萬斯的分析，認(rèn)為“規(guī)劃所產(chǎn)生的用地形態(tài)與沒有規(guī)劃情境下會發(fā)生的用地形態(tài)不會有差異”，這個幾乎是一種“規(guī)劃不作為論”。2.我想上述觀點(diǎn)起碼表述了：城市現(xiàn)象其實是另一個更大系統(tǒng)（政治經(jīng)濟(jì)體系）的一種作用后的表象而已。3.馬克思主義觀：政府和規(guī)劃是整個自由*的組成部分，不能彼此孤立?；蛘吆唵握f：有什么樣的政治就有什么樣的規(guī)劃體系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定了規(guī)劃體系?！耙?guī)劃是這個制度不可分割的一部分”?！俺擎?zhèn)規(guī)劃在實踐中往往發(fā)揮著支持市場并維護(hù)市場的作用”。肆建設(shè)性的觀點(diǎn)這一章中的最有價值的東西1.玻珀：規(guī)劃需要一種“漸進(jìn)式”而不是“烏托邦綜合”的方法。2.所謂的“烏托邦”方法，翻譯的不是很清楚，我的理解就是是一種習(xí)慣于“一攬子”作風(fēng)的“革命”方式，就是說一下子就要完全的打破一個舊世界建立一個新世界烏托邦的那種作風(fēng)。3.而“漸進(jìn)式”，里德：“這里的問題是：如果你試圖同時改變太多的政策你就不可能知道哪一項觀察到的效果應(yīng)該歸因于哪一項政策的變化?！本褪钦f不能夠理性評估了，變得盲目了。4.所以玻珀主張：“公共政策應(yīng)該按照他講的漸進(jìn)式社會工程的方式來推進(jìn)。政策的改變是謹(jǐn)慎的、漸進(jìn)式的，因此個別政策的效果能隨時得到監(jiān)視?！边@個很有意思的是，人類總是在尋找將復(fù)雜問題解析為簡單然后加以逐個擊破的方法，這個應(yīng)該是基于人類的智能的有限性的一種自然的追求，這個也是。1945.結(jié)語第四篇 總結(jié)第9章 范式變換，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義規(guī)劃理論和范式變化n壹所謂的范式，是托馬斯.庫恩的東西，是指一種世界觀式的根本的一種科學(xué)觀，其形成之后必然有一個穩(wěn)定期，而一旦改變必然性成一種整個科學(xué)界甚至包括了普通民眾的觀念的革命。作者在這里是一種“借用”，就是將這個詞用來定義某個領(lǐng)域內(nèi)作為基礎(chǔ)的、根本性的、框架性的價值觀的一種認(rèn)識。貳1945年之后的兩次范式變化1.1960年代，城鎮(zhèn)規(guī)劃由藝術(shù)變?yōu)橄到y(tǒng)理論和理性程序理論2.19701980年代，規(guī)劃師作為技術(shù)專家變?yōu)樽鳛椤皡f(xié)調(diào)者”。兩個范式的變化：n壹1945年前，城鎮(zhèn)規(guī)劃是藝術(shù)，是“建筑的延伸”。貳1960年代，系統(tǒng)理論和理性程序理論，由藝術(shù)變?yōu)榭茖W(xué)。轉(zhuǎn)變可以歸納為4方面1.城鎮(zhèn)是個物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn)是個不斷變化的互相聯(lián)系的功能系統(tǒng)2.空間地理學(xué)和形態(tài)學(xué)（美學(xué)觀念）空間社會學(xué)（社會、經(jīng)濟(jì)）3.終結(jié)狀態(tài)、藍(lán)圖式規(guī)劃過程4.規(guī)劃技術(shù)手段變?yōu)榱丝茖W(xué)分析方法需要注意的是，作為空間設(shè)計的手法也并沒有完全被取代，1960年代不是一個徹底的“革命”，而其重要的是區(qū)分了兩個規(guī)劃層側(cè)：1.策略性、長期性規(guī)劃層次是系統(tǒng)和理性過程里面的主要應(yīng)用的層次2.地方性、感知性規(guī)劃層次注意了一定的美學(xué)觀參從專家到溝通者1.早期的規(guī)劃論認(rèn)為規(guī)劃師是技術(shù)專家，但是當(dāng)時人們認(rèn)識到“城鎮(zhèn)規(guī)劃最根本的是價值判斷（有別于純粹的技術(shù)判斷），一種渴望去創(chuàng)造或者維護(hù)的環(huán)境類型的價值判斷”，城鎮(zhèn)規(guī)劃充滿了價值判斷和政治色彩，因此質(zhì)疑規(guī)劃師是否在這方面具有更強(qiáng)的“專家”才能。作為兩種意見的一種綜合和修正，開始認(rèn)為規(guī)劃師應(yīng)該是“識別和調(diào)停涉及到土地開發(fā)的不同利益集團(tuán)需求”。2.保羅.達(dá)維多夫：“而是讓顧客充分認(rèn)識自身的優(yōu)勢，并且發(fā)揮這個優(yōu)勢來取得個體的發(fā)展?！敝攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了溝通和突出重點(diǎn)（發(fā)現(xiàn)本質(zhì)）的能力?？梢钥醋髁硪淮畏妒阶兓蟋F(xiàn)代主義思潮n“現(xiàn)代主義者把人類理性思維和科學(xué)技術(shù)當(dāng)作能帶給人類光明未來的關(guān)鍵，如今這個信心基本崩潰了。”壹挑戰(zhàn)科學(xué)和理性i.在我的理解，主要挑戰(zhàn)的是一種一言堂的、其實往往無法驗證的權(quán)威主義，“任何依靠單獨(dú)說明來支撐的權(quán)威性是靠不住的，并且應(yīng)該被抵制。本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義斷言一種元敘事優(yōu)于另外一種元敘事是始終不能判定的?！币簿褪钦f，后現(xiàn)代主義者主張一種更多元化的、更民主的、更開放包容的思想體系。后現(xiàn)代主義是反烏托邦的，就是說是反對一種理性的理想的終極的唯一的圖景的。ii.往往于是就有了一種相對主義的傾向。iii.作者不是非常的支持后現(xiàn)代主義，但是在我看來對于這些思潮應(yīng)該都是一種去粗取精的態(tài)度比較好?？梢钥闯雒恳粋€理論都其實對于整體理論的進(jìn)步能夠提供一些積極的東西，能夠提供不一樣的視角。后現(xiàn)代主義的最珍貴的地方是對于過分的理性的修正，畢竟人類對于自身能力的過分自信最終將會導(dǎo)致人類自己的滅亡。iv.戰(zhàn)后的主要思潮其實都和政治體系的日益民主化有關(guān)，越來越廣泛的族群認(rèn)識到了自身的尊嚴(yán)和價值。不再茍安于別人的壓迫和權(quán)威。v.作者順便批評了亞歷山大：“像亞歷山大表現(xiàn)的，讓一些城市自然生長的主張是誤導(dǎo)，因為大部分人類活動都有某種程度的規(guī)劃?！笨磿乓话?。貳作為生活質(zhì)量替代標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代主義i.后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在所有人都滿意的理想環(huán)境類型，環(huán)境質(zhì)量也不是一個單純的概念。后現(xiàn)代主義者通常為復(fù)雜性、多樣性、差異性和多元化而歡呼。ii.由于大城市生活多樣化和多元化，以及由此提供的選擇自由，贊美大城市生活成了后現(xiàn)代主義價值觀的核心。iii.“后現(xiàn)代主義者容易走向極端，任何不同的事物都可接受或被允許”作者認(rèn)為“也許還要有城鎮(zhèn)規(guī)劃的包羅萬象的共同理想”。就是說，雖然是支持多元化，但是仍然會有一個度，好的和壞的并不是絕對沒有差別的，后現(xiàn)代主義的積極一面應(yīng)該理解為主要是“擴(kuò)大了”可接受的范圍，但是絕對不是“取消了”。iv.就是說，我認(rèn)為的、和作者認(rèn)為的是，正確的東西和美麗的東西，的確不僅僅是一種（像現(xiàn)代主義者們所追求的終極真理一樣），而是有多種，但是卻也絕對不是所有或者沒有。v.那么，那個度是什么呢？參結(jié)語城鎮(zhèn)規(guī)劃到底是什么？它應(yīng)該做什么？i.不是藝術(shù)也不是科學(xué)“是一種社會行為方式，或者社會實踐因為是實踐，它需要評論和判斷甚于其他判斷做什么，如何做最好關(guān)于實踐思考與判斷的理論對于城鎮(zhèn)規(guī)劃而言絕對是焦點(diǎn)?！眎i.誠征規(guī)劃做什么？“在城鎮(zhèn)規(guī)劃理論的核心，是關(guān)于環(huán)境質(zhì)量的嚴(yán)謹(jǐn)分析和系列推理：”(p159)空間公共性研究之部分閱讀于雷 著中國人寫書，大多是文獻(xiàn)綜述，所以信息量往往很大，但是思路往往不夠系統(tǒng)和清晰，所以當(dāng)作一個文獻(xiàn)資料匆匆看看。壹齊康（p6）：公共性的最重要特征是交往，這種交往引發(fā)的經(jīng)營、就業(yè)、管理、創(chuàng)造和活動的總和是生存和再生。貳（p1緒論中）1.于雷談?wù)摰闹袊絻?nèi)院和西方式廣場的差別我想也是整個東西方社會架構(gòu)的差別：東方是一種壓制沖突、認(rèn)為任何的沖突都是不好的社會意識和結(jié)構(gòu)。西方則是“縱容小的沖突發(fā)生，通過不斷的消化小的沖突來避免大的不可控制的沖突”。2.“在現(xiàn)代社會中，基于西方古典公共觀念之上的現(xiàn)代公共空間觀念成為現(xiàn)代民主意識的重要組成部分?！眳ⅲ╬5）哈貝馬斯：“可以說在傳統(tǒng)社會中城市公共空間曾經(jīng)是最重要的公共生活載體?！彼凉残愿拍睿篿.一般化理解：1.（p9）“進(jìn)一步講，公共空間又和私密空間不同，它還應(yīng)該能夠幫助人們認(rèn)識與其他人類成員相處并存在的意義?！眎i.建筑學(xué)專業(yè)的理解1.“不專屬”赫茲伯格赫茲伯格認(rèn)為的公共性：“對于任何一個人在任何時間均可進(jìn)入的場所，而對它的維持由集體負(fù)責(zé)；私密則表明該空間是由一小群體或一個人決定可否進(jìn)入的場所，并由其負(fù)責(zé)對它的維持。”權(quán)屬、用途、義務(wù)。于雷認(rèn)為專業(yè)人士的認(rèn)識有片面性。2.作者認(rèn)為，理解“公共空間”必須從理解其定于“公共”入手。因為“公共”不是建筑學(xué)專業(yè)名詞。iii.東方溯源：在東西方文化早期，公和私往往是成對出現(xiàn)。就是說意識到私密的時候才相應(yīng)有了公共的劃分。1.“雨我公田，遂及我私”?！肮睂τ诎傩諄碚f僅僅意味著共同耕作?！八健辈乓馕吨鴼w屬性。2.“公，謂顯然為之也”。iv.西方溯源：1.古希臘城邦：“公共”既是“政治”。2.是當(dāng)代公共概念的真正起源3.公共空間：廣場、劇院、法院、競技場等等4.公共政治生活：a)言語：討論、辯論、訴訟等b)行動：競技、戰(zhàn)爭5.古希臘哲學(xué)家認(rèn)為公共生活從道德上高于私人生活，是文明社會的標(biāo)志。v.漢娜.阿倫特解釋的公共性概念認(rèn)為包含了3方面含義1.公開性：被每個人看見，被每個人聽見2.實在性：和上一點(diǎn)緊密相聯(lián)。客觀的、實在的存在感?！芭c個體通過反思感受存在的體驗不同。在公共空間里，一個人的經(jīng)驗、感覺可以被其他人的經(jīng)驗、感覺所證實，這就是公共生活的意義?！薄埃彝ド顚τ趥€人經(jīng)驗的延伸）永遠(yuǎn)無法取代從一個物體呈現(xiàn)在眾多的觀看者面前的各個方面的總和中產(chǎn)生出來的那一現(xiàn)實?！睆?qiáng)調(diào)“多樣性”，這種多樣性不是指數(shù)量，那么我想應(yīng)該是指不同于個人意志的意志。不要大一統(tǒng)。3.共同的：指與公共性中的“他者”聯(lián)系和分離的物體世界。阿倫特的比喻：處在一個公共空間里的人們就好像坐在一張桌子周圍的人們，公共性就像桌子一樣即把人們聯(lián)系起來，又將他們隔開。4.私人生活具有一種“被剝奪”的品質(zhì)，因為他人的缺席。vi.哈貝馬斯的公共性研究：1.認(rèn)為公共性最重要的是“評判功能”。2.這種評判功能之所以重要，也是因為其能夠提供“多視角”，反而是因為私人性得到了尊重，各個成員的獨(dú)立的理性的共存。vii.夏鑄久1.“公共性在象征展現(xiàn)方面意味著不同的人聚居在相同的地方，感覺到彼此的差異，為了求生存而互動交往，進(jìn)而使城鎮(zhèn)居民不得不發(fā)現(xiàn)使用我們這個字眼的方法。2.“公共性界定的關(guān)鍵不在于什么永恒的品質(zhì)，而在于其政治的特質(zhì)因此公共性其實就是政治。3.筆者認(rèn)為都有局限，而相對來說阿倫特的比較具有普遍性。伍作者的總結(jié)公共性的定義：（p14）i.公開化的環(huán)境公共性的物質(zhì)基礎(chǔ)ii.公共性表現(xiàn)為一種過程公共過程：1.是個體見的差異和共識之間的矛盾運(yùn)動過程認(rèn)為公共活動是一種“復(fù)數(shù)性“活動，具有“差異”和“平等”兩種性質(zhì)。“以古希臘人的公共生活為例，城邦和家庭的不同之處在于它將不同的家庭和部落、不同經(jīng)濟(jì)利益的競爭者、本邦人和外邦人吸引到一起，個體之間身份的差異構(gòu)成城市公共空間的基本特色。”這樣說來，我想，城市就是一個“不同”之間進(jìn)行聚集交流融合形成共識的地方。其次，平等性是指一種“共識”，同時就是意味著一種對于差異的容忍力。簡單說，所謂的城市，所謂的公共，就是異質(zhì)共存共榮。這里面，“共榮”是褒義，意味著交流、共識、互相取長補(bǔ)短等等。2.“不可逆性”和“不可預(yù)見性”注意，這個恰恰是有機(jī)復(fù)雜系統(tǒng)的特征。3.公共性引發(fā)的共同體理想(p15)陸空間公共性：i.空間的公共性是為了人的社會生活的公共性。ii.空間本身必須和公共性社會生活進(jìn)行耦合時候才有公共性蘇州園林的變化。iii.公共空間首先是作用于個體的人，然后間接影響社會生活。iv.公共生活的載體的日益多樣化：空間、報紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等等。柒我的關(guān)于該章節(jié)的一些總結(jié)：i.公共空間中交流的重要性：其實公共空間的最重要的品質(zhì)就是提供了人和人之間的低門檻交流的可能性