2017年高考?xì)v史知識專題4-古代希臘羅馬文明專題4 古代希臘羅馬文明.doc

考綱要求1.古代希臘、羅馬的政治制度：(1)雅典民主政治；(2)羅馬法。2.西方人文精神的起源?？键c1古代雅典的民主政治知識主線時期核心考點史料實證前8世紀(jì)至前6世紀(jì)古希臘民主政治的孕育與確立(1)前8世紀(jì)，城邦孕育期：希臘出現(xiàn)眾多城邦，有利于公民直接參與政治(2)前6世紀(jì)初，梭倫改革：改變貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)(3)前6世紀(jì)末，克利(里)斯提尼改革：使地域部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權(quán)的控制，雅典民主政治確立起來古希臘民主從鼎盛走向衰落1.“據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時希臘共有300多個城邦，其中90%左右的小邦都是彈丸之地，人口不超過幾千，面積不過幾十平方千米或更小?！边@段材料說明希臘城邦的特點是什么？答案小國寡民。2.“人是善變無常的、優(yōu)柔寡斷的、淺薄無知的、容易被操弄的，而政治是一種精細(xì)的藝術(shù)，需要智慧和良好判斷，這不是每個公民都擁有的特質(zhì)?！边@里批判的是雅典民主政治中的什么問題？答案公民政治，抽簽選舉。前5世紀(jì)至前4世紀(jì)(1)前5世紀(jì)，伯利(里)克里(利)執(zhí)政時，進(jìn)一步擴(kuò)大公民權(quán)利，鼓勵公民參政，雅典民主政治進(jìn)入“黃金時期”(2)前4世紀(jì)，遭馬其頓入侵，雅典民主衰落歸納總結(jié)公元前8前5世紀(jì)，在工商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主機(jī)構(gòu)及鼓勵公民參政等措施推動下，雅典的民主政治達(dá)到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級代議制奠定了基礎(chǔ)。1雅典民主政治認(rèn)識上的六個誤區(qū)(1)從民主運作形式上看過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運作方式。(2)從局限性上看雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實質(zhì)上看雅典民主政治實質(zhì)上是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級的專政。(4)從影響上看雅典民主的理論與實踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對于“陶片放逐法”不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個概念的區(qū)別“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會、五百人會議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式。2從文明的多樣性看東西方古政治文明的差異古代中國的中央集權(quán)體制、古希臘雅典的民主政治與兩個地區(qū)的自然環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)有很大關(guān)系。古代中國文明屬于大河文明，擁有廣闊平原，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，容易形成中央集權(quán)體制。而古希臘地區(qū)屬于海洋文明(地中海)，工商業(yè)發(fā)達(dá)，較早地接受平等互利的觀念，容易形成民主傳統(tǒng)。雅典民主政治、中國古代的中央集權(quán)體制都是人類文明重要成果，人類文明史上沒有完美無瑕的政治制度，都有存在的合理性和時代、階級的局限性。例題(2016新課標(biāo)全國甲卷文綜32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典()A公民大會形同虛設(shè) B民眾失去政治熱情C參政是公民的義務(wù) D政府喪失民眾信任問題診斷本題是典型的材料型選擇題，只要能準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵，就能正確作答。政府要求民眾參加公民大會，民眾必須參加，否則處以罰款，說明參政是公民的義務(wù)，既然是義務(wù)，就必須參加。方向研判通過上面的分析，我們可以看出每一個選項的排除或者選擇，都離不開材料中的主題意思政府驅(qū)使公民參加公民大會。這種選擇題屬于主題型選擇題，每一個選項都離不開一個中心，只是角度不同而已。答案C1(立意：雅典民主制的弊端)普魯塔克希臘羅馬名人傳記錄了政治家阿里斯提德被自己忠實信奉的“貝殼法”放逐的故事。如一位目不識丁的平民因為聽煩了阿里斯提德的名字就要求把這個名字刻在貝殼上。這表明雅典()A民主權(quán)利曾被公民濫用 B公民對政治家極度厭惡C公民法律意識普遍淡薄 D公民參政意識十分強烈答案A解析陶片放逐法是克里斯提尼創(chuàng)立的民主方式，人們把威脅者的名字刻在陶片或貝殼上，因為公民自身的素質(zhì)和個人喜好，容易造成權(quán)力的濫用和誤用，材料信息即體現(xiàn)了這一內(nèi)容，故A項正確；陶片放逐法是一種以民主的方式反對民主敵人的有效方法，是雅典民主的運作方式，公民積極參加，故B項錯誤；雅典民主政治的繁榮體現(xiàn)在公民具有普遍的法律意識，故C項錯誤；公民參政意識十分強烈是雅典民主政治的表現(xiàn)，但不符合題干信息，故D項錯誤。2(立意：理解材料中的觀點)關(guān)于古希臘民主政治的實質(zhì)，威爾斯在世界史綱中指出：“民主的近代觀念和希臘城邦的民主大不相同當(dāng)時的民主就是平民的政府。這是全體公民的政府，是多數(shù)人的政府以區(qū)別于少數(shù)人的政府。”對材料的觀點理解正確的是()A參與民主人數(shù)多少是古代與近代民主之異B古希臘民主是全體公民的民主C近代的民主是少數(shù)人的政府D古希臘的民主優(yōu)于近代的民主答案B解析A項沒有理解古希臘民主政治實質(zhì)，故排除；“民主的近代觀念和希臘城邦的民主大不相同這是全體公民的政府，是多數(shù)人的政府以區(qū)別于少數(shù)人的政府”作者重在強調(diào)古希臘民主是全體公民的民主，故B項正確；C項對材料理解片面，D項在題干材料沒有體現(xiàn)，均排除。3(立意：從材料中提取有效信息)戴維赫爾德在民主的模式中寫道：“雅典民主的標(biāo)志是對公民美德的普遍認(rèn)同在這樣的共同體中，公民享有權(quán)利和義務(wù)，但這些權(quán)利并沒有分散到個體手中，而義務(wù)也不是一個以維護(hù)公民個人利益為目的的國家來推行的。事實上，他們只有公共的權(quán)利和義務(wù)。”據(jù)此判斷，在雅典()A個人的權(quán)利得到充分保障B法律維護(hù)少數(shù)人對多數(shù)人的專政C城邦的意志和利益高于一切D公民參與城邦事務(wù)的權(quán)利受到限制答案C解析由題干材料“權(quán)利并沒有分散到個體手中”“只有公共的權(quán)利和義務(wù)”可知，雅典民主制強調(diào)公民的集體利益，故C正確、A錯誤；B在題干材料中沒有體現(xiàn)；D中“權(quán)利受到限制”的表述與題干所述相反?？键c2古代羅馬的法律知識主線時期核心考點史料實證共和國時期起源由習(xí)慣法到成文法(1)習(xí)慣法：主要存在于王政時期和共和國早期(2)成文法：公元前5世紀(jì)中期，十二銅表法發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法誕生1.十二銅表法第八表第十二條：“如果在夜里行竊的人被人當(dāng)場殺死，則這種殺人的行為被認(rèn)為是合法的?！币陨弦?guī)定反映了該法的實質(zhì)是什么？答案極力保護(hù)私有財產(chǎn)。2.有人說：“萬民法是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來的羅馬司法體系的一個重要組成部分，是用來調(diào)整羅馬公民和異邦人之間以及異邦人和異邦人之間民事法律關(guān)系的羅馬法律?！睋?jù)此判斷，萬民法取代公民法的主要原因是什么？答案羅馬疆域的擴(kuò)大，公民法不適應(yīng)羅馬帝國社會發(fā)展的需要。帝國時期發(fā)展由公民法到萬民法(1)公民法：公元3世紀(jì)之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性(2)萬民法：3世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律東羅馬帝國時期完成編訂民法大全6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成歸納總結(jié)公元前6世紀(jì)以來，在古羅馬平民反對貴族專權(quán)的斗爭中，在古羅馬擴(kuò)張導(dǎo)致的不同民族的矛盾尖銳及經(jīng)濟(jì)社會糾紛日益增多的過程中，羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法、由公民法到萬民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程。緩和了社會矛盾，鞏固了帝國統(tǒng)治，為近代西方的資產(chǎn)階級革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。1羅馬法的特征(1)從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。(2)從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時俱進(jìn)、適應(yīng)時代和形勢需要而演變的特點。(3)從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會地位，調(diào)整了財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想多個領(lǐng)域。(4)從作用上看，羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具，對后世的影響深遠(yuǎn)。(5)從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，對于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。2從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響(1)羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則，甚至政治制度的某些方面也都源于羅馬法。(2)近代初期階段西方資產(chǎn)階級都根據(jù)羅馬法中的思想，制定保障自己利益的法律。如美國的1787年憲法和獨立宣言、法國的人權(quán)宣言民法典等，并且從中發(fā)展性地提出了“天賦人權(quán)”“權(quán)利平等”等口號。(3)羅馬法中關(guān)于買賣、借貸、債權(quán)、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)鹊囊?guī)定，在日益重視私有財產(chǎn)和人權(quán)的今天，更具有現(xiàn)實借鑒意義，現(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的影響密不可分，羅馬法成為現(xiàn)代資本主義法制的先聲。例題(2016新課標(biāo)全國乙卷文綜22)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向問題診斷解答本題的關(guān)鍵是理解德國文學(xué)家歌德這一句有關(guān)羅馬法的形象的比喻。羅馬法就像一個“潛入水下的鴨子”“一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”，顯然這是強調(diào)其對后世法律的影響，不是直接發(fā)揮作用。考生易錯選D項，該迷惑項的設(shè)置屬于高考題中常見的設(shè)置方式，與正確選項相似，但是夸大了其作用。方向研判高考是選拔性考試，要求考生有敏銳的洞察力和比較鑒別的能力。單單是正誤方面的判斷已經(jīng)不足以考查考生的能力，迷惑選項的設(shè)置往往與正確選項形像而神不像，或者夸大，縮小等等。答案A1(立意：關(guān)注羅馬法中的法律意識)查士丁尼民法大全中提到：“任何人不能僅因為思想而受懲罰。判刑時必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深。父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲，因為每一方的命運均取決于自己的行為，而任何一方不得被指定為另一方所犯罪行為的繼承人。世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上?！痹摬牧戏从沉_馬法()A注重證據(jù)，講究公正 B保護(hù)私有財產(chǎn)與政治權(quán)利C成文法與習(xí)慣法并重 D倡導(dǎo)法律面前人人平等答案A解析材料“任何人不能僅因為思想而受懲罰”反映了羅馬法注重證據(jù)，材料“父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲”體現(xiàn)出羅馬法講究公平公正，故A項正確；材料沒有涉及保護(hù)私有財產(chǎn)與政治權(quán)利，故B項錯誤；依據(jù)材料“世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上”可知，C項與材料不符，錯誤；材料沒有涉及法律面前人人平等，故D項錯誤。2(立意：對于羅馬法中一系列法律概念的理解)歐洲中世紀(jì)商人法的“跨國平等對待”這一特征對于外國人來說是一種重要的保護(hù)，它使他們不會因在地方法中不享有資格以及因為地方法律、習(xí)慣的其他變化莫測的因素而蒙受損害。該特征源于古代羅馬的()A習(xí)慣法 B公民法 C萬民法 D自然法答案C解析習(xí)慣法、公民法僅僅保障羅馬公民的利益，故A、B錯誤；萬民法適用于羅馬帝國境內(nèi)一切自由民，能夠體現(xiàn)“跨國平等對待”，故C正確；自然法不能體現(xiàn)跨國平等對待，故D錯誤。3(立意：從人類文明延續(xù)的角度考查羅馬法的影響)有學(xué)者指出，羅馬帝國雖然衰亡了，但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是，古羅馬()A開創(chuàng)了西方人文思想的先河B進(jìn)行了民主政治的最早嘗試C奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ)D提供了治理大國的成功經(jīng)驗答案C解析古希臘是人文精神的發(fā)源地，故A項錯誤；最早嘗試實行民主政治的是古代雅典，故B項錯誤；羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項正確；羅馬帝國最終衰亡，因此提供了治理大國的成功經(jīng)驗的說法錯誤，故D項錯誤。4(立意：羅馬法對后世的深遠(yuǎn)影響)閱讀材料，回答問題。材料一法國民法典規(guī)定的“所有法國人都享有民事權(quán)利”的法律原則，正是羅馬自然法思想與萬民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。論羅馬法的繼受和影響材料二古代史家所探究的關(guān)于古代文明的諸多問題，都和現(xiàn)實世界有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。他們對一些具體問題的研究也是對當(dāng)代現(xiàn)實的一種有意識或者下意識回應(yīng)與思考。黃洋古代文明研究的現(xiàn)代意義依據(jù)材料一簡要分析羅馬法的影響。并運用材料二的觀點談?wù)勎覀冄芯抗糯袊拖ＥD羅馬文化的現(xiàn)實意義。答案影響：羅馬法中蘊含的公民人人平等的法律觀念具有超越時間、地域和民族的永恒價值；羅馬法對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)實意義：有助于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定；有助于完善民主法制建設(shè)。解析第一小問根據(jù)材料關(guān)鍵信息及所學(xué)知識歸納；第二小問結(jié)合古代中國政治文明與古羅馬政治文明，緊扣當(dāng)前國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定及完善民主發(fā)展建設(shè)角度回答?？键c3西方人文精神的起源知識主線時期核心考點史料實證前6世紀(jì)泰勒斯奠定基礎(chǔ)(1)主要思想：“萬物是由水組成的”(2)主要價值：用水來解釋世間萬物，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想1.公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事”從材料可以看出，智者學(xué)派的缺陷是什么？答案忽視社會道德建設(shè)。2.“凡真正知道善惡對錯之人，必然行善，凡作惡者皆因無知?！碧K格拉底的哪一觀點與之相一致？答案知識即美德。3.莫格在他說的仍在實行中指出：“和柏拉圖一樣，孔子認(rèn)為明君治國可以創(chuàng)造一個好的社會，但在推行自己的政治理想上，都是失敗的政治家?！卑乩瓐D和孔子成為“失敗的政治家”的共同原因是什么？答案政治理想不符合當(dāng)時的社會需要。前5世紀(jì)前期普羅泰格拉最初體現(xiàn)(1)主要思想：“人是萬物的尺度”，人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩(2)主要價值：樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，概括了智者學(xué)派的主要思想前5世紀(jì)后期蘇格拉底思想升華(1)主要思想：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識”；善是人的內(nèi)在靈魂；人之所以作惡是出于無知；教育對美德同樣重要(2)主要價值：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)前4世紀(jì)柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展(1)主要思想：他根據(jù)智慧、品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)(2)主要價值：鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展(1)主要思想：關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的(2)主要價值：建立了多個學(xué)科的科學(xué)體系，提出三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)歸納總結(jié)公元前5世紀(jì)，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者學(xué)派興起，提出了“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)與權(quán)威。蘇格拉底更加關(guān)注人的倫理道德，提出了“認(rèn)識你自己”和“美德即知識”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。1深度理解人文精神的內(nèi)涵(1)古代希臘人文精神的三個內(nèi)涵：人性，即人道主義精神；理性，即對真理的追求；超越性，即對生活意義的追求。(2)與文藝復(fù)興運動的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“美德即知識”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德三段論，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。(3)人文精神的發(fā)展歷程就是一個促使歐洲人從以“神”為中心走向以“人”為中心的過程。它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實驗精神，為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，成為近現(xiàn)代歷史發(fā)展的導(dǎo)航燈。2理解古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會上，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對知識和自由的理性精神的探索與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源。(4)與文藝復(fù)興運動的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。例題(2016新課標(biāo)全國丙卷文綜32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人()A宗教意識淡薄 B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強調(diào)人的價值問題診斷注重題干中蘊含的信息：普羅米修斯為人類謀福利而遭到懲罰，并且說憎恨神。從這種人神的對比可以看出當(dāng)時的雅典人具有人文精神，強調(diào)人的價值。答錯的考生沒有理清題干材料中的這種關(guān)系。方向研判有關(guān)古希臘的高考命題一般都是圍繞一個主題人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展，所以在解答這類問題時，如果能夠緊扣這一主題，很多看似棘手的問題就迎刃而解了。答案D1(立意：從歷史研究的角度考查古希臘先哲的思想)要研究古希臘的智者運動，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來，我們往往通過蘇格拉底對他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是()A客觀的，因為蘇格拉底是智者學(xué)派的代表B準(zhǔn)確的，因為他們生活在同一時期的雅典C錯誤的，蘇格拉底對他們的論述不是史料D片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突答案D解析蘇格拉底與智者學(xué)派是同時代的，但不是智者學(xué)派的代表，故A項錯誤；雖然生活在同時代，但二者的主張是不同的，故B項錯誤；當(dāng)事人對歷史的闡述也是史料，要和原始文字史料相互印證，方可采信，故C項錯誤；蘇格拉底主張“美德即知識”與智者學(xué)派忽視道德言論有差別，故蘇格拉底的言論可能帶有一定片面性，故D項正確。2(立意：故事中的希臘哲理)蘇格拉底拿出一個蘋果對學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說：“我什么味道也沒有聞到”，繼而蘇格拉底對柏拉圖笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋果。這個故事反映出()A吾愛吾師，吾尤愛真理B人是萬物的尺度C美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考D理念是萬物本原答案C解析材料中蘇格拉底讓學(xué)生聞蘋果，并讓學(xué)生說出自己的感覺，而蘇格拉底并沒有告訴學(xué)生是什么味道，因此不能體現(xiàn)吾愛吾師，吾尤愛真理，故A項錯誤；依據(jù)材料“看來只有你是你自己”可以看出，其他學(xué)生并沒有按照自己的感覺說出感受，故B項錯誤；一只蠟做的假蘋果，許多學(xué)生卻聞出了香味，說明這是一種心理上的盲從，沒能說出自己的感受，只有柏拉圖堅持誠實的美德，說出了自己的感受，故C項正確；材料并未對世界的本原進(jìn)行探索，故D項錯誤。3(立意：關(guān)注東西方古代思想的比較)孔子曾說：“天視自我民視，天聽自我民聽”“道之以德，齊之以禮”。古羅馬普盧塔克的名言：“道德是永存的，而財富每天都在更換主人?！庇纱丝梢?，古代東西方思想家都強調(diào)()A崇德尚群 B濟(jì)世愛民C誠實守信 D禮法并施答案A解析由“道之以德，齊之以禮”可以看出孔子是崇尚道德的，由“道德是永存的，而財富每天都在更換主人”可以看出普盧塔克也是崇尚道德的，故A項正確；濟(jì)世愛民在材料中沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；誠實守信與材料無關(guān)，故C項錯誤；禮法并施與材料信息不符，故D項錯誤。4(立意：智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較)蘊含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。材料一智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)識者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二“一個好爭之徒在爭論的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己我請你們思考的是真理而不是蘇格拉底。”蘇格拉底死前與朋友的談話材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個，而將另一個從我們的意識中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動不居的外在世界的畫框希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對他們來說，圖畫和畫框是契合的美伊迪斯?jié)h密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，智者學(xué)派與蘇格拉底對知識的獲得有什么共同看法？對此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡述14世紀(jì)左右西方為實現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭。答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識覺醒(或“將人置于世界和社會的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運動，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)共同看法：強調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來。規(guī)范訓(xùn)練一、選擇題1伯利克里時期，雅典陪審法庭包括6000名陪審員，在10個部落地區(qū)通過抽簽方式選出。這些陪審員分成10所高級法院，平均每所500人(每所高級法院另有100名候補陪審員)。陪審員出庭時在弄清案情后，他們就投票判決，相互之間不作商議。雅典每所法院陪審法庭人數(shù)眾多的直接原因在于()A能預(yù)防陪審員受賄的危險性B能使法院的審判更公正C能使審判更體現(xiàn)民主性D能有效遏制法院的獨斷性答案A解析解題時，注意題目的要求“直接原因”。陪審員人數(shù)眾多，有利于相互監(jiān)督，預(yù)防受賄的危險性，故A項正確；陪審員人數(shù)眾多，并不能保證審判結(jié)果的公正，故B項錯誤；讓眾多公民參與審判，能使審判更體現(xiàn)民主性，是影響而不是直接原因，故C項錯誤；讓眾多公民參與審判，也能有效遏制法院的獨斷性，是影響而不是直接原因，故D項錯誤。2崇奉古代雅典民主的法國革命者，未能成功地建立現(xiàn)代民主；而懷疑雅典民主的美國建國精英，反而成了現(xiàn)代民主的奠基者。其原因是()A雅典民主具有不可復(fù)制性B雅典民主存在嚴(yán)重弊端C雅典民主對后世無影響D雅典民主就是精英政治答案A解析雅典民主是在特定歷史條件下形成的，不能被后世直接采用，具有不可復(fù)制性，故A項正確；C、D兩項敘述錯誤，排除；B項無法解釋美、法兩國一成一敗的原因，故排除。3德摩斯梯尼(公元前384前322年)發(fā)現(xiàn)有叛國嫌疑的安提豐躲藏在某地，就將之帶回公民大會受審，但是埃斯基涅斯對德摩斯梯尼的行為提出了抗議，認(rèn)為他未經(jīng)授權(quán)就私闖民宅抓人是違法的，結(jié)果公民大會就地釋放了安提豐。當(dāng)然雅典人不會真的放過他，戰(zhàn)神山議事會出面把他逮捕，送到公民大會審判后處死。這說明了()A雅典人相當(dāng)注重法律程序B雅典人堅持疑罪從無原則C立法權(quán)掌握在議事會手中D法律保障了雅典居民權(quán)利答案A解析據(jù)材料中的“認(rèn)為他未經(jīng)授權(quán)就私闖民宅抓人是違法的”“戰(zhàn)神山議事會出面把他逮捕，送到公民大會審判后處死”可以判斷出雅典人相當(dāng)注重法律程序，A項正確；從逮捕、釋放、再逮捕、處死的過程來看，雅典人并非堅持疑罪從無原則，排除B項；C項表述錯誤，排除；雅典民主充分保障公民的政治權(quán)利，D項“居民”一詞范圍較廣，排除。4黑格爾在歷史哲學(xué)中說：“雅典那時有一種活潑的自由，以及禮節(jié)、風(fēng)俗和精神、文化上活潑的平等在不違背這種平等和這種自由的范圍以內(nèi)，一切性格和才能上的不同，以及一切特質(zhì)上的參差，都得到了最無拘束的發(fā)展，都在它的環(huán)境里得到了最豐富的刺激來發(fā)揚光大?！弊髡哒J(rèn)為雅典民主政治()A便于個性發(fā)展 B追求平等自由C促進(jìn)文化多元 D注重精神自由答案A解析材料論述的是雅典的政治環(huán)境與人的個性化發(fā)展的關(guān)系，而不是文化的多樣性，故排除C，A正確。B、D均對材料理解不全面，故排除。5近代歐洲曾出現(xiàn)“羅馬法復(fù)興”現(xiàn)象，如14世紀(jì)，在法國興起了獨立的“羅馬法學(xué)派”；在荷蘭是以格勞秀斯為代表的“理性法學(xué)派”，從人類理性出發(fā)研究羅馬法；在德國是以薩維尼為代表的“歷史法學(xué)派”研究羅馬法。這一現(xiàn)象說明羅馬法()A基本內(nèi)容仍有生命力 B適用于不同國家和地區(qū)C某些原則仍具借鑒意義 D成為史學(xué)研究的理論指導(dǎo)答案C解析材料反映的是“羅馬法復(fù)興”的現(xiàn)象，并不能說明其基本內(nèi)容仍有生命力，故A項錯誤；材料指出“近代歐洲曾出現(xiàn)羅馬法復(fù)興現(xiàn)象”，并介紹了不同的研究流派，但不能說明羅馬法適用于不同國家和地區(qū)，故B項錯誤；“羅馬法復(fù)興”過程中，產(chǎn)生了不同的研究流派，說明人們關(guān)注羅馬法的角度不同，該現(xiàn)象之所以出現(xiàn)源于羅馬法的某些原則仍具有借鑒意義，故C項正確；材料反映的“羅馬法復(fù)興”現(xiàn)象說明羅馬法是史學(xué)研究的對象，而非理論指導(dǎo)，故D項錯誤。6在古羅馬，若債務(wù)人到期不將某款項償還，先是會被債權(quán)人收為奴隸，“使役之，出賣之，殺戮之”，后轉(zhuǎn)變?yōu)閷鶆?wù)人實行監(jiān)禁，再而轉(zhuǎn)變?yōu)閷鶆?wù)人實施信用破產(chǎn)的喪廉恥制度。這反映出古羅馬()A法律體系已達(dá)到完備的程度B道德因素在法制發(fā)展中起決定作用C法律充分保護(hù)羅馬貴族利益D法律具有保護(hù)人身權(quán)利的人文精神答案D解析古羅馬法律體系是逐漸完善，不能說已達(dá)到完備的程度，故A項錯誤；信用制度的建立有道德的因素，但不能說它起到?jīng)Q定作用，且B項沒有全面反映材料中債務(wù)人人身的變化，排除；債務(wù)人和債權(quán)人沒有貴族和平民之分，所以C項不正確；材料中債務(wù)人人身遭遇的變化反映了人身權(quán)利日益受到重視，體現(xiàn)了古代西方的人文主義精神，D項正確。7羅馬帝國時代著名法學(xué)家蓋尤斯(約130180年)在法學(xué)階梯中指出：“所有受法律和習(xí)慣調(diào)整的民族，他們一方面遵守自己的法律，另一方面遵守為人類所共有的法律?！边@里體現(xiàn)的法治觀念是()A構(gòu)建系統(tǒng)的羅馬法體系 B剝奪貴族法律解釋權(quán)C審判、量刑須有法可依 D擴(kuò)大司法保障的對象答案D解析隨著羅馬的對外擴(kuò)張，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對這些新變化，在借鑒外邦法律基礎(chǔ)上，公民法發(fā)展為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的萬民法，因此羅馬人既要遵守自己的法律，也要遵守為人類所共有的法律，故D項正確。A項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；B項與材料無關(guān)；成文法使審判、量刑有法可依，故C項錯誤。8羅馬曾有法律規(guī)定，一個人只有參加過十次戰(zhàn)役，才有資格競選高級官職。在共和國時代，羅馬的政治家都是行伍出身，甚至像西塞羅那樣以雄辯見長的政治家，也仍然立有顯赫戰(zhàn)功。這反映了當(dāng)時的羅馬()A要求領(lǐng)導(dǎo)者必須具備軍事指揮才能B公民身份與軍人身份相結(jié)合C注意培養(yǎng)政治家的綜合素質(zhì)D有尚武傳統(tǒng)和團(tuán)體主義精神答案B解析根據(jù)所學(xué)知識和材料的關(guān)鍵信息“西塞羅”可以判斷材料反映的是羅馬帝國時代。羅馬帝國長期擴(kuò)張領(lǐng)土，對政治家和公民的軍事素質(zhì)要求都非常高，故一般的公民都服過兵役，公民身份與軍人身份緊密結(jié)合，故選B項。據(jù)材料中的信息“只有參加過十次戰(zhàn)役，才有資格競選高級官職”可知A項說法錯誤；C、D兩項曲解了材料的意思。9普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人尊敬的“智者”。但其晚年時，著作論神在雅典廣場上焚毀，本人被逐出雅典。其主要原因是()A將人置于世界和社會的中心B提出唯物主義的無神論思想C指責(zé)和批判古希臘民主改革D首次提出了“知識即美德”答案A解析普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，“將人置于世界和社會的中心”，觸犯了以超自然的神為世界和社會中心的傳統(tǒng)觀點，這是他被驅(qū)逐的主要原因，故選A項。B、C項說法錯誤，D項說的是蘇格拉底。10黑格爾曾經(jīng)這樣評價蘇格拉底：“他喚醒了這個真正的良知。因為他并不只是宣布人是萬物的尺度，而是宣布作為思想者的人才是萬物的尺度?！庇纱丝芍K格拉底()A否定了智者學(xué)派的思想主張B要從自然的角度認(rèn)識世界C強調(diào)了人與神的不同之處D認(rèn)為作為主體的人要具備獨立思考的能力答案D解析結(jié)合“他并不只是宣布人是萬物的尺度”可知A項錯誤，排除；蘇格拉底強調(diào)了“人”的作用，B、C兩項說法錯誤，排除。據(jù)“作為思想者的人才是萬物的尺度”可知，答案為D。11蘇格拉底主張，“凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制?！逼渲饕鈭D是鼓勵人們()A保持懷疑精神、批判眼光B反抗雅典民主政治和法律C發(fā)現(xiàn)自我、追求人身自由D以個人感受作為價值標(biāo)準(zhǔn)答案A解析依據(jù)材料可知，蘇格拉底崇尚理性和堅持真理，鼓勵人們保持懷疑精神和批判眼光，A項符合題意。蘇格拉底的主張正是民主的真正體現(xiàn)，并非反對民主政治和法律，B項錯誤；C、D兩項不符合題意，排除。12論語載：“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？”與這場對話體現(xiàn)的觀點最接近的是()A知識即美德B認(rèn)識你自己C因信稱義D宇宙便是吾心，吾心即是宇宙答案B解析“未能事人，焉能事鬼”說明孔子反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本。B項蘇格拉底的名言“認(rèn)識你自己”強調(diào)人自身的重要性，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，所以二者觀點最接近。A強調(diào)知識與道德合二為一；C是馬丁路德的主張，帶有鮮明的人文主義色彩，但主要體現(xiàn)在反對教皇權(quán)威方面；D是南宋心學(xué)代表人物陸九淵的主張，強調(diào)內(nèi)心的反省，壓抑了人性。A、C、D均不符合題意，答案為B。二、非選擇題13制度創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。閱讀材料，回答相關(guān)問題。材料一雅典人有這樣的觀念：一方面，公民個人參與政治的權(quán)利非常充分；另一方面，個人的權(quán)利必須建立在對共同利益不構(gòu)成威脅的前提之下亞里士多德在政治學(xué)第一卷里就解釋過，城邦是天然的存在，而個人是從屬于城邦的。城邦有如整體，個人有如部分，部分脫離了整體就沒有了存在的意義如果某一個人威脅到甚至傷害到共同體的利益，那么，這個人的權(quán)利和自由就不復(fù)存在了，個人的利益是從屬于共同體利益的。上海書評黃洋談雅典民主與西方民主傳統(tǒng)材料二公元前449年羅馬頒布了十二銅表法，公開訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面的規(guī)定。到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法，內(nèi)容側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面。由共和國到帝國的過程中