女媧造人詳細(xì)版課件.ppt

想像為生活添翼 神話令你我心馳 女媧造人 袁珂 作者簡介 袁珂 生于1916年 神話學(xué)家 四川省新繁縣人 論著有 中國古代神話 山海經(jīng)校注 等 中國古代神話 是中國第一部漢民族古代神話專著 思考討論1 女媧為什么要創(chuàng)造人類 2 女媧是怎樣造人的 過程 3 女媧創(chuàng)造出的人是什么樣的 我的思考 讀出畫線字的正確讀音 莽莽榛榛 澄澈 幽光 靈敏 綿延 神通廣大 生氣蓬勃 枯藤 ch p ngb y u zh n mi n t ng m n sh n 莽莽榛榛 詞語解釋 澄澈 綿延 草木叢生的樣子 清澈透明 延續(xù)不斷 女媧造人的過程是怎樣的 天地開辟以后 還沒有人類 女媧揉團(tuán)黃土造成人 這項工作太費力了 女媧忙不過來 就把一根繩子放到泥漿中 拉出來 濺出的泥點子就成了人 女媧在神祠里禱告 祈求神任命她做女媒 于是女媧就安排男女婚配 為什么造人 怎樣造人 怎樣造更多的人 怎樣繁衍后代 奇跡出現(xiàn)了 這些 泥娃娃 一放到地上就活動起來 動動手腳 搖搖腦袋 睜眼望世界 張嘴出聲音 嘰里呱啦地吵著 笑著 蹦蹦跳跳地奔忙著 他們圍在女媧身邊 親親熱熱地呼叫 那聲音整齊劃一 是我們最熟悉的聲音 媽媽 女媧看到自己親手制造的生命 非常高興 神態(tài)描寫 細(xì)節(jié)描寫 人類獲得生命的歡呼 女媧創(chuàng)造成功的喜悅 動作描寫 語言描寫 細(xì)節(jié)描寫指為表達(dá)中心的需要對表現(xiàn)人物性格和情節(jié)發(fā)展有特殊作用的動作 神情等一些細(xì)小環(huán)節(jié)進(jìn)行的細(xì)致描寫 如 人物的一舉手 一投足 一句話 一個眼神等 細(xì)節(jié)描寫不僅能表現(xiàn)人物感情 透視人物心理 更能揭示人物性格 使人物形象栩栩如生 形神畢現(xiàn) 收到點滴傳神的藝術(shù)效果 說說你對女媧的認(rèn)識 我的思考 1 故事中哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女媧的 神 性 2 故事中哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女媧的 人 性 我們的探討 一天變化七十次揉黃泥造人揮灑泥漿造人 寂寞孤獨自豪欣慰忙碌疲倦 神 的非凡能力和神奇方法 人 的心理 情感 活動 想像大膽奇特 想像真實合理 我們的探討 女媧 神性 人性 神通廣大 勤勞 智慧 偉大 我們的探討 女媧的形象 教師小結(jié) 女媧造人 體現(xiàn)了人類可貴的創(chuàng)造力與探求精神 也使我們感受到生而為人的自豪 今天 我們面對的廣大世界 依然有許多未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ角?去追索 去感受那種創(chuàng)造成功的喜悅 想象力比知識更重要 因為知識是有限的 而想象概括著世界上的一切 推動著社會的進(jìn)步 成為知識進(jìn)化的源泉 愛因斯坦想象力是發(fā)明 發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動的源泉 古希臘的亞里士多德想象力是人類能力的試金石 人們正是依靠想象力征服世界 被譽(yù)為創(chuàng)造學(xué)之父的奧斯本 名言積累 思考 神話有哪些特點 我的舞臺 把自然加以形象化 進(jìn)行了不自覺的藝術(shù)加工 馬克思 神話的基礎(chǔ)是現(xiàn)實生活 神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類征服自然的思想和信念 2020 1 29 19 可編輯 想象 幻想 神話 合理 現(xiàn)實生活 我的舞臺 怎樣理解和詮釋神話呢 想像是神話故事中的亮點 沒有想象就沒有神話 你能抓住這個亮點進(jìn)行嘗試嗎 風(fēng)俗通 通常說天地開辟以后 還沒有人類 女媧揉團(tuán)黃土造成人 這項工作太費力了 女媧忙不過來 就把一跟繩子放到泥漿中 拉出來 濺出的泥點子就成了人 女媧在神祠里禱告 祈求神任命她做女媒 于是女媧就安排男女婚配 我的預(yù)習(xí) 本文根據(jù)什么而改寫 比較閱讀 我的閱讀 在 風(fēng)俗通 里關(guān)于 女媧造人 的記載基礎(chǔ)上 本文豐富了哪些內(nèi)容 作者增添了 女媧造人的具體過程 人造出來后歡欣喜悅的場面 女媧的心理活動和喜怒哀樂的情緒 作者的評述 我的比較 爭論題 這個神話故事的內(nèi)容違背了科學(xué)性 今天學(xué)習(xí)這個故事是否有意義 神話是通過人民的幻想 用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形態(tài)本身 馬克思 關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事 是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往 常有濃厚的幻想色彩 上帝在創(chuàng)造天地和萬物以后 在第六日造人 上帝按照自己的形象 用地上的塵土造一個人 往他的鼻孔里吹一口氣 有了靈氣 人就活了 能說話 能行走 上帝給他取一個名字叫亞當(dāng) 后來 亞當(dāng)成了伊甸園的守護(hù)神 亞當(dāng)給伊甸園里的各種飛禽走獸起了名字 它們都聽從于亞當(dāng) 上帝看亞當(dāng)辛苦 決定為他造一個配偶 以便幫助他工作 于是 上帝在亞當(dāng)睡覺時 抽了亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐梢粋€女人叫夏娃 做了亞當(dāng)?shù)钠拮?從此 亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里無憂無慮 過著和諧美滿的生活 在中國有女媧造人美麗神話 在西方有上帝造人的宗教神話 人類的起源到底是什么 要依賴科學(xué)的解釋 女媧造人 體現(xiàn)了人類可貴的創(chuàng)造力和探求精神 也使我們感受到生而為人的自豪 今天 我們面對的廣大世界 依然有許多未知領(lǐng)域 等待我們?nèi)ヌ角?去追索 去感受那種創(chuàng)造成功的喜悅 飛向未知的世界 插上想像的翅膀 我國古代曾有豐富的神話傳說 大部分保存在 山海經(jīng) 中 例如夸父逐日 精衛(wèi)填海 大禹治水等等 而且 淮南子 中也記載了我國古代著名的四大神話 女媧補(bǔ)天 共工氏怒觸不周山 后羿射日 嫦娥奔月 將神話進(jìn)行劃分 又能分為創(chuàng)世神話 例如盤古開天劈地 始祖神話 例如女媧補(bǔ)天 洪水神話 例如大禹治水 戰(zhàn)爭神話 例如黃帝戰(zhàn)蚩尤 還有發(fā)明創(chuàng)造神話 例如有關(guān)燧人氏 有巢氏 神農(nóng)氏 倉頡等的傳說 西方神話中奧林匹斯山上的諸神也與我國歷來崇拜的神仙大有不同 西方神仙關(guān)注的是如何享樂 如何滿足自己的欲望 例如多次講到眾神之主宙斯的濫情 還有天后赫拉的嫉妒 而我國的神仙卻常常是厚民愛生 具有深重憂患意識的領(lǐng)導(dǎo)者 中國神話和西方神話的區(qū)別 一 西方神話各體系大多比較集中統(tǒng)一 圍繞一個中心 比如希臘神話便是圍繞奧林匹斯諸神層層展開 有著內(nèi)容集中完整 系統(tǒng)化程度非常高等特點 主神 作為最高領(lǐng)導(dǎo)的神的地位明確清楚 而中國神話零碎混亂 各個體系之間相互滲透影響 雖然有過整合的試圖 比如將天界分為幾個方位 將佛教的佛祖與道家的玉皇大帝以及其他體系中的眾神融合在一個體系中 但給人的印象 仍然是各體系主神之間關(guān)系地位混亂矛盾 二 西方神話中的神們 大多數(shù)的神格 大概除了宗教神話中的完美萬能的創(chuàng)世者 幾乎與人一樣 喜怒哀樂愛恨情丑毫不遜色于人類 除了力量之外 他們的生活情感就如人類 神們有著各種欲望 并由這些欲望支配他們做出許多事情 神與人之間的感情交集平常無忌 中國神話中的神們 往往具有人類認(rèn)為的高尚道德 不食人間煙火 崇高圣潔 諸神們的種種行為動機(jī)不是為了滿足個人私欲 而是為了民族集體利益 他們是人類理想中的最高境界 具有人類向往的一種精神境界 他們不但在力量上超越人類 更多的是修養(yǎng)與思想境界上超過人類 神們與人有著嚴(yán)格的界限 不允許有愛情交集 三 西方神話 特別是圣經(jīng)神話 強(qiáng)調(diào)對人類的審判 不是以人類的角度判斷善惡 而是用否信仰他們的標(biāo)準(zhǔn)去看 服從的是善 忤逆的是惡 于是要懲罰不信仰的人 神總是站在高處 以力量壓制人類 而在圣經(jīng)神話中 神更是不可忤逆的對象 是絕對的統(tǒng)治 所以歐洲神話貫穿著墮落與懲罰 人類在神的面前是渺小卑微的 而中國神話中的神們幾乎不會審判人類是否信仰他們 審判一個人更多的是從道德上來評價 神們雖然擁有超越人類的力量 但不是單用力量來俯視人類 更要以理服人 以精神服人 而更多時候 神們更多扮演人類的庇護(hù)者 維護(hù)善 懲治惡 如果神作惡影響了人 那么惡神也會受到其他神的懲罰 西方神話中的主人公 人 性更健全 他們關(guān)注自我 注