大眾傳播理論 筆記.doc

大眾傳播理論簡述版第一章 大眾社會理論1）大眾社會理論（Mass society thoery）: 認為媒介通過毫無防備的普通民眾的宣傳和影響破壞了社會的和諧和次序，是一種腐化墮落的影響力。起源：19世紀中期，大眾對廉價媒介內(nèi)容的需求推動了一些新的媒介的發(fā)展-便士報，鎳幣報等。商業(yè)化城市和報刊業(yè)的快速發(fā)展導(dǎo)致了報紙行業(yè)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，因而造就了黃色新聞業(yè)的產(chǎn)生。略。大眾社會理論的假設(shè)：A)媒介是一種有害的，癌癥般的社會力量，必須對之進行重構(gòu)或凈化；B)媒介具有直達普通人頭腦，并直接影響人們思維的力量；C)媒介有長期的不良后果，能破壞人的生活甚至產(chǎn)生大規(guī)模的社會問題；D)普通人從傳統(tǒng)社會機制下被隔離和孤立開來，因此易受到媒介的影響；E)建立極權(quán)社會次序是解決媒介問題的良藥；F)大眾傳媒不可避免地降低文化的深度和高度，從而帶來文明的衰落。大眾社會理論的典型范例：禮俗社會與法理社會 BY 滕尼斯（Tonnies）- 禮俗社會也稱民間社區(qū)，將人們用堅固的家庭紐帶，傳統(tǒng)和固定的社會角色聯(lián)系在一起，因此社會風(fēng)俗習(xí)慣非常強大；法理社會則由相對較弱的社會風(fēng)俗習(xí)慣聯(lián)結(jié)在一起，建立在理性選擇的基礎(chǔ)而不是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。法理社會代表著工業(yè)社會，代表著法律及其它正式的框架，于是社會關(guān)系更加正式，更沒有了人情味，個體更依賴自身而不是家族而生存，于是人們彼此之間在道義上責(zé)任也更少了。機械團結(jié)和有機團結(jié) BY 涂爾干（Durkheim）- 機械團結(jié)mechanical solidarity ）是指的民間風(fēng)俗社會，人們好比社會大機器中的小部件，這些機器秩序井然，經(jīng)久耐用，而人們在風(fēng)俗和集體言論的迫使下扮演著傳統(tǒng)的社會角色；有機團結(jié)（organic solidarity）是代指現(xiàn)代的社會秩序，它如同有機動物，人們像身體里的專業(yè)化細胞，執(zhí)行著特定的任務(wù)，并依靠整體的健康來維持自己的生存。當(dāng)代的大眾社會理論：”An intelligent persons guide to modrn culture” BY Roger Scruton大眾娛樂-幻想輕易代替了真實的、持久的、客觀的世界大眾文化-一種提供輕松容易的社會凝聚力的嘗試；無需昂貴的儀式便帶來道德上的認知和情緒上的了解高等教育-略大眾社會理論的回歸因特網(wǎng)的興起，新權(quán)力和影響力中心的出現(xiàn)；新技術(shù)和傳媒行業(yè)的重構(gòu)和壟斷；大眾傳播理論簡述版02咕，這種學(xué)術(shù)貼估計是沒人氣的。不過也沒關(guān)系，自己權(quán)當(dāng)整理材料吧。 第二章 宣傳時代媒介理宣傳：無限制地利用傳播活動宣傳特定的信仰和期望的活動。一種讓社會理論家兩難的局面。自由言論還是任其灌輸？白色宣傳：一種用良性的宣傳技巧與”壞”的宣傳作斗爭，從而實現(xiàn)精英們認為是好的目標的策略。共識操縱法（engineering of consent）: 在二戰(zhàn)后的美國，由”現(xiàn)代公共關(guān)系之父”，愛德華伯奈斯（Edward Bernays）所提出的理論。一種勸服自由，只有通過對傳播技巧的掌握，政府才會卓有成效地實施復(fù)雜的現(xiàn)代民主，因為即使在民主國家中，民主的結(jié)果也非簡單出現(xiàn)。宣傳的力量：大眾社會理論家和他們所支持的精英們都認為，”普通民眾”對蠱惑人心的宣傳特別缺乏抵制能力，因為那些”不幸的人”生活在一個快速工業(yè)化的世界，他們在心理和文化上孤立無援，并已經(jīng)失去了那些傳統(tǒng)的、紐帶似的、非正式的社會規(guī)則和社會職責(zé)所帶來的安全感。行為主義（behaviorism）：認為人類的所有行動都只是對外部環(huán)境刺激的條件反應(yīng)。弗洛伊德學(xué)說（freudianism）：主導(dǎo)行動的人的個性可分為自我，本我，及超我。自我（ego）是人格中理性的部分；本我（id）是人格中自私自利、按快樂原則行事的部分；超我（superego）是內(nèi)在化的文化規(guī)則。該學(xué)說認為人類的行為是個體的自我、本我、超我互相爭斗的產(chǎn)物。總的來說，該學(xué)說不相信人類能通過意識和理性對自己的行為進行有效的控制。魔彈理論（magic bullet theory）：認為媒介能滲入人們的大腦，迅速制造效果。拉斯韋爾的宣傳理論：1）反對過于簡單的魔彈理論，認為，在接受迥異的觀念和行為之前，受眾需要緩慢的準備過程。傳播者需要有一個精心謀劃的長期宣傳策略，一邊細致耐心地引入新觀念和新意象并加以培養(yǎng)。要創(chuàng)造出象征符號，并且逐漸教會受眾在這些象征符號與特定情感之間建立起聯(lián)系。如果成功便會形成能號召大規(guī)模行為的主導(dǎo)符號。2）理性的政治辯論是不可能的，因為大眾囿于他們自己的精神病癥里，只能屈從于宣傳家的操縱；而我們只能期望社會科學(xué)家（scientific technocracy）駕馭宣傳力量來宣揚”正義”，抵制”邪惡”。主導(dǎo)/集體符號（master or collective symbols）：指與強烈的情緒聯(lián)系在一起，能激起大規(guī)模群體行為的符號。李普曼（Lippmann）的輿論形成理論：認為普通民眾沒有能力搞明白周圍的世界并理性地決定自己的態(tài)度；宣傳活動帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，因此政治體制需要做必要的調(diào)整；既然公眾易受宣傳的影響，所以需要一些專門的機制或機構(gòu)來保護他們，對媒介進行溫和但十分有效的控制是必要的。杜威（Dewey）的回應(yīng)：1）拒絕科學(xué)技術(shù)專家的帶領(lǐng)；”專家階層”將不可避免地遠離公眾利益而成為一個具有個人利益和個人知識的階層；2）公共教育是保護民主制度、抵制極權(quán)主義最有效的途經(jīng)，只要傳授人們正確的防御，思考方法，他們完全能學(xué)會如何保護自己；3）媒介處于社會的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的中心位置；媒介不應(yīng)該被理解為外部工具，而應(yīng)該被理解為服務(wù)于公共討論、公共辯論的”公仆”，被理解為實踐民主政治的公共論壇的”守衛(wèi)”和”協(xié)助員”。大眾傳播理論簡述版03第三章 大眾傳播的規(guī)范理論綜述：在20世紀的前十年里，一些媒介從業(yè)者和各種社會精英開始了一場改革運動，旨在將媒介清潔化，使之更值得尊重和信賴。這場運動的口號是職業(yè)水準，其目標是清除那些劣質(zhì)的和不負責(zé)任的媒介內(nèi)容。規(guī)范理論：一種描述了組織和運作媒介系統(tǒng)的理想方式的理論。規(guī)范理論（normative theory）需解決的問題：媒介是否應(yīng)該不僅僅散布一些使之能在短期內(nèi)贏利的內(nèi)容，而應(yīng)該做更多的事情？即使無利益可言，媒介是否應(yīng)該提供一些必要的服務(wù)？媒介是否應(yīng)該加入到社會問題的識別和解決中去？媒介是否應(yīng)該作為”看門狗”，保護消費者不受商業(yè)欺詐和腐敗官僚的侵害？應(yīng)該如何組織媒介的管理和生產(chǎn)工作？應(yīng)該使用何種道德倫理標準去指導(dǎo)媒介從業(yè)者？社會責(zé)任理論（social responsibility theory）：一種規(guī)范理論，用媒介產(chǎn)業(yè)的公共責(zé)任心取代媒介的完全自由以及對媒介施加的外部控制。社會責(zé)任理論為美國大多數(shù)媒體提供了一種可行的指導(dǎo)方針，并使他們所作的一切合法化。媒介規(guī)范理論的起源：激進自由主義者（radical libertarianism），又名第一修正案絕對論者（first amendment absolutist），對抗技術(shù)專家控制論（technocratic control）；由于各種自由主義者的倡議，社會責(zé)任理論從所有的爭論中浮出了水面。自由主義（libertarianism）認為，人們是好，有理性的，能夠鑒別觀點的好壞的。自由主義的來源：自由主義思想可以追溯到16世紀的歐洲，在反封建貴族統(tǒng)治和宗教改革運動過程中，人們針對獨裁主義理論（authoritarian theory）提出了自由主義理論；早期的自由主義者表明，如果個體能掙脫教會和國家對傳播活動的專斷控制，他們將會”自然”地接受良心的指引，探尋真理，參與公眾辯論，最終為自己和他人創(chuàng)造更美好的生活。他們堅信不受限制的公共辯論和討論的力量會發(fā)展出更自然的建構(gòu)社會的方法；1644年，約翰彌爾頓（John Milton）出版了宣揚自由主義的論著論出版自由（Aeropagetica），并在書中宣稱，在公正的辯論中，好的和真實的觀點總會戰(zhàn)勝謊言和欺騙，公眾辯論會鍛造出一個更好的社會次序。此觀點又被稱為”自我修正原理”（self-righting principle）。自由主義的新形式-觀點市場（marketplace of ideas）：媒介應(yīng)當(dāng)被看成是一個具有自我調(diào)節(jié)（self-regulating）功能的觀點市場，認為應(yīng)該把所有的觀點呈現(xiàn)給公眾，公眾可以從這個”市場”中選擇最好的。放任主義學(xué)說（laissez-faire doctrine）：如果觀點在人群中自由交換，正確的觀點或是最好的觀點將會流行，觀點之間的競爭會導(dǎo)致最好的觀點被”購買”。政府對媒介的規(guī)范-聯(lián)邦無線電委員會（FRC）：略新聞業(yè)的專業(yè)化：1923年，美國報紙編輯協(xié)會開始采用名為新聞規(guī)約（Canons of Journalism）的一系列專業(yè)標準，1975年該標準被新聞原則聲明（Statement of Principles）所替代。第四極（Fourth Estate）：媒介作為一個獨立的社會機構(gòu)用來保證其他機構(gòu)都服務(wù)于公眾。專業(yè)化的限制：不愿指認和譴責(zé)違反專業(yè)標準的同行，職業(yè)協(xié)會經(jīng)常會形成封閉式的團體；專業(yè)標準可能是過度抽象和含糊，難以被貫徹執(zhí)行；媒介的專業(yè)化不包括專業(yè)訓(xùn)練和專業(yè)執(zhí)照標準；媒介從業(yè)者對自己的工作擁有較少的獨立控制權(quán)；違反標準無直接后果。新聞出版的社會責(zé)任理論：1942年出版自由委員會，即赫欽斯委員會成立；為了防止”觀點市場”被反民主的勢力顛覆，并受到芝加哥學(xué)派（Chicago school）公共傳播觀念的影響，委員會支持培育多元團體和限制宣傳的做法；芝加哥學(xué)派的觀點是現(xiàn)代城市有成百上千的小社會團體組成的”大共同體”（Great communities）；為了大共同體的發(fā)展，所有構(gòu)成團體必須共同合作，作出貢獻；芝加哥學(xué)派反對觀點市場的概念，認為不加規(guī)范的大眾媒介將不可避免地為大團體或在社會中居統(tǒng)治地位的團體利益和品味服務(wù)，小的或弱勢的多元團體要么被忽視，要么被貶抑；該理論要求媒介將文化多元性置于首位；增加了媒介從業(yè)者的義務(wù)和責(zé)任；呼吁媒介從業(yè)者向理想主義邁進，要求他們把自己當(dāng)作一場民主保衛(wèi)戰(zhàn)的前線戰(zhàn)士，幫助多元團體構(gòu)筑一道圍墻，保護民主不受外部和內(nèi)部的敵人的危害。社會責(zé)任理論的基本原則：媒介應(yīng)該接受和履行對社會的特定義務(wù)；這些義務(wù)主要通過制定關(guān)于信息性、真實性、準確性、客觀性和平衡性的高度或?qū)I(yè)化標準而實現(xiàn)；媒介應(yīng)該在法律和已有的規(guī)章制度的框架內(nèi)進行自我規(guī)范；略社會責(zé)任理論的優(yōu)缺點：重視媒介的責(zé)任；重視受眾的責(zé)任；限制政府對媒介運作的介入；允許政府合理地控制媒介；重視差異和多元化；幫助”少數(shù)派”；呼吁媒介從業(yè)者和受眾的理想主義；與美國的法律傳統(tǒng)一致；對媒介履行責(zé)任的積極性過于樂觀；對個體的責(zé)任心過于樂觀；低谷了利益驅(qū)動和競爭的力量；使現(xiàn)狀合法化。公民新聞（civic journalism）：積極地讓受眾參與報道重要公民事件的新聞實踐，有時也稱公共新聞。是一種交互式的新聞形式，使報紙等媒介積極地募集到生活中方方面面的人，讓他們來生產(chǎn)新聞和新聞報道?？梢钥闯墒且环N社會責(zé)任理論的體現(xiàn)。發(fā)展媒介理論（developmental media theory）：規(guī)范理論的一種，提倡媒介對現(xiàn)有政權(quán)及其發(fā)展國民經(jīng)濟的努力給予支持。該理論主張，除非一個國家已經(jīng)被很好地建立起來，它的經(jīng)濟已步入正軌，否則媒介對政府必須支持而非批評。獨裁理論的升級版？民主參與理論（democratic-participant theory）：提倡媒介在草根層面上支持文化的多元性。第四章 有限效果理論的形成范式的轉(zhuǎn)變（paradigm shift）：從一種有組織的，已結(jié)構(gòu)化和成熟的理論的視角向另一種的轉(zhuǎn)換。托馬斯庫恩（Thomas Kuhn）認為科學(xué)前進的方式是通過對理論的根本性的破壞。在一個時期內(nèi)，某一種理論上的視角支配了大多數(shù)研究。這些理論范式能夠包含許多緊密相連的理論，每種理論彼此共享某些共通的假設(shè)，成為一種提供指導(dǎo)的框架。因此新的，不同的觀點或?qū)α⒌慕Y(jié)論容易被摒棄。突破這樣的框架理論便是難能可貴的轉(zhuǎn)變。大眾傳播理論中的范式轉(zhuǎn)變：拉扎斯菲爾德和霍夫蘭在經(jīng)驗主義和科學(xué)方法的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了大眾社會理論的失誤，在20世紀50年代，跟隨這兩位大師的研究者進行了許多關(guān)于傳播理論的實證調(diào)查，效仿耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的研究中心紛紛成立，許多經(jīng)典研究成果出版，于是新的范式形成。拉扎斯菲爾德的研究：拉相信理論必須堅固地扎根于經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)之上；應(yīng)選擇一種高度歸納的方法來進行理論建構(gòu)；另，歸納是一種理論建構(gòu)的辦法，它認為研究從經(jīng)驗主義的觀察開始而不是從思考推測開始；通過結(jié)合各種概括總結(jié)以建立所謂的中層理論；信息和影響的兩級流動（2-step theory）：輿論領(lǐng)袖存在于社會的各個層面,他們的影響力的流動更趨向與水平而不是垂直;訊息從媒介經(jīng)過輿論領(lǐng)袖并傳遞給輿論追隨者。拉氏調(diào)查模式的不足：數(shù)據(jù)調(diào)查不能量度人們實際上在日常生活中使用媒介的方式；強調(diào)媒介使用的整體模式，在人們對媒介的具體使用方面缺乏力度；僅僅把被報告行為用作對媒介效果的測試；信息流動模式由于信息類型和特定歷史時刻社會環(huán)境的不同而差異巨大；調(diào)查能有效地衡量隨時間推移而發(fā)生的變化，但確不細致；過于強調(diào)那些能被現(xiàn)有技術(shù)所衡量的變量，對變量分類的完整性被大大削弱；拉氏研究所處歷史時期的影響，同4小點。有限效果理論與間接效果理論：有限效果理論（limited effect theory）指媒介擁有最小限度或者有限效果，因為那些效果被某種中介或插入變量減輕了；間接效果理論（indirect effects theory）指媒介看起來具有某種效果，但這種效果是通過社會其它部分，例如通過社會團體中的朋友關(guān)系，而被”過濾”了的。有限效果的綜述：媒介極少直接影響個人，大多數(shù)人被由家庭、朋友、同事和社會團體所操縱的宣傳所隱蔽著；存在媒介影響力的兩級流動；大多數(shù)人在成年后都已牢固地忠實于一些團體的信念或行為，個別媒體訊息無力壓倒它們；當(dāng)媒介效果出現(xiàn)時，它們是有限的、孤立的。態(tài)度改變理論與霍夫蘭的研究：略受控變量試驗（controlled variation experiment）：系統(tǒng)化地改變某些特定因素并使得其他因素均在控制之下。這使得對特定因素改變所導(dǎo)致的效果的檢測成為可能。拉氏、克拉珀、德夫勒（DeFleur）等對媒介效果研究的綜述：個體差異理論（individual differences）：個體的不同的心理上的構(gòu)成，可以導(dǎo)致媒介影響力在不同人之間的多樣化；包含特定刺激屬性的媒介訊息，與受眾成員的個性特征發(fā)生有差別的互動；社會分類理論（social categories）：特定團體或集合體的成員身份會以或多或少統(tǒng)一的方式回應(yīng)媒介刺激；認知一貫性（cognitive consistency）：人們會有意識或無意識地保持他們已存在的觀點；認知不協(xié)調(diào)（cognitive dissonance）：由費斯庭格（Festinger）提出，認為與某人已經(jīng)持有的價值和信仰不相一致的信息將產(chǎn)生一種必須被減緩解除的心理上的不適；人們通常會努力使他們關(guān)于其自身和關(guān)于世界的認知到達某種程度上的一致；選擇性過程（selective processes）：選擇性過程作為復(fù)雜和高度精密的過濾機制，使我們屏蔽掉來自感官的無用數(shù)據(jù)，同時迅速識別和強調(diào)某些數(shù)據(jù)中最有用的模式，其形式有三種：A）選擇性暴露（selective exposure）：人們傾向于將自己暴露給那些與他們已有的態(tài)度和信仰相一致的訊息；但從前那些能夠避免或篩選訊息的媒介使用者在不斷減少；B）選擇性記憶（selective retention）：人們傾向于最清晰最長久地記憶那些對他們最富有意義的訊息；C）選擇性認知（selective perception）：精神上或心理上對訊息的重塑，這種重塑使訊息的意義與某人的信仰和態(tài)度相一致。大眾傳播理論簡述版05第五章 /b中層理論與有限效果范式的強化/b羅伯特默頓（Merton）的范式定制：默頓相信，經(jīng)驗主義研究只有最終構(gòu)建起一個抽象理論才算成功；默頓在1949年發(fā)表了社會理論和社會結(jié)構(gòu)（Social Theory and Social Structure），并提出”中層理論”的定義，為新的范式提供了概念上的基礎(chǔ)。默頓認為所有這些研究工作最終會匯集在一起，首先形成一系列的中層理論，然后構(gòu)建一個像自然科學(xué)理論那般擁有強大能力和范圍的全面的理論。中層理論：中層理論性由一些有限的假設(shè)組成，從這些假設(shè)中可以有邏輯地得出一些特定的假想，并由經(jīng)驗主義的調(diào)查研究予以確定；這些理論并不互相獨立，而是被并入更廣闊的理論構(gòu)架中；這些理論足夠抽象，能超越純粹的描述或是經(jīng)驗主義的歸納；中層理論對忽視與無知敢于承認并加以說明和描述。功能分析方法（functional analysis）：功能分析假定一個社會能夠被看作是一個”平衡的系統(tǒng)”，也就是說，社會包含著許多復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)的行為，這些行為中的每一個都對其他行為構(gòu)成支持；任一種社會行為的形式都被假定為在扮演某種角色來維持這個系統(tǒng)的整體性。由默頓本人提出。顯性功能（manifest functions）：預(yù)料中的可以穩(wěn)定觀察到的媒介使用結(jié)果；隱性功能（latent functions）：非計劃中的不易觀察到媒介使用結(jié)果。功能分析的弱點：幾乎無法讓人對媒介整體上的有效功能或不良功能下任何確定性的結(jié)論；過于接受現(xiàn)狀；負面的隱性功能易于被正面的顯性功能所”平衡”。信息流理論（information flow theory）：關(guān)于信息如何從媒介流向受眾并希望獲得特定預(yù)期效果的理論?，F(xiàn)在被稱為信息擴散理論。信息來源主宰理論（source-dominated theory）：從一些精英信息源的觀點出發(fā)衡量傳播過程的理論。埃弗里特羅杰斯（Everett Rogers）的研究：羅杰斯在1962年，綜合了信息流研究的成果，以及包括人類學(xué)、社會學(xué)和鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)推廣工作等若干領(lǐng)域內(nèi)的信息流研究和個人影響的研究，發(fā)展出他所謂的擴散理論。他匯集了大量經(jīng)驗主義研究的數(shù)據(jù)來證明，當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新問世后，在被廣泛采納之前必須經(jīng)歷的幾個階段：從大眾媒介中獲知；革新派和早期采用者接受；輿論領(lǐng)袖從早期采用者那里了解并開始試用；輿論跟隨者的效仿；多數(shù)人的使用帶動滯后者。羅杰斯的媒介觀認為大眾媒介是非常有限的；媒介的作用主要是用來增加人們對創(chuàng)新的認知；只有早期采納者才會直接受到媒介的影響，其他人都是在被別人影響后才去接受創(chuàng)新的。信息擴散理論（information diffusion theory）的利弊：優(yōu)點-綜合大量經(jīng)驗主義的調(diào)查研究結(jié)果，形成有用的理論；為行動提供實際指導(dǎo)；缺點-是線性的，信息來源主宰的；低估了媒介的力量；讓不情愿的人被動地參與。約瑟夫克拉珀（Joseph Klapper）的研究：克拉珀在1960年出版了他在1949寫的手稿大眾傳播的效果（The effect of mass communication）；該書是50年代中期所有重要媒介效果研究結(jié)果的編輯和綜合；克拉珀關(guān)心的問題是普通人對媒介力量的過于夸大?，F(xiàn)象主義理論（phenomenistic theory）：媒介幾乎沒有什么直接的效果，并且在與其他的社會和心理因素諸如社會地位、團體成員身份、強烈的態(tài)度、教育等相比時，力量微乎其微。大眾傳播通常不作為受眾效果的必要且充分的原因發(fā)揮作用，與其他的因素相比，作用很?。淮蟊妭鞑ピ趶娀F(xiàn)存條件的過程中，往往是構(gòu)成促進作用的原因之一，而不是惟一原因。強化理論（reinforcement theory）：現(xiàn)象主義理論更常見的稱呼，它認為媒體的首要影響是強化而不是改變現(xiàn)存的態(tài)度和行為。哈羅德門德爾松（Harold Mendelsohn）的研究：略大眾娛樂理論（mass entertainment theory）：認為電視及其他大眾媒介因為使普通人放松或得到娛樂而實現(xiàn)了重要的社會功能。精英多元論（elite pluralism）：媒介中的政治信息除了向一些早已通曉政治和參與政治活動的人提供信息之外，幾乎不能達到其他目的；這些人將會聰明地代表了所有其他人。精英多元論假定媒介幾乎沒有什么能力去直接影響人們；它否定自由主義觀念，認為媒介從穩(wěn)定的名義出發(fā)應(yīng)該加強政黨忠誠度；不應(yīng)該期望媒介引導(dǎo)輿論，而是應(yīng)該強化輿論。萊特米爾斯的權(quán)力精英論：米爾斯認為，在美國社會，政治力量并沒有在范圍廣泛的團體中散布；相反，政治力量集中在一小群軍界商界聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)者手中；這些精英不是多元團體的代表。有限效果論的假設(shè)：經(jīng)驗主義社會研究方法能被用來通過歸納研究而形成理論；調(diào)查、描述研究經(jīng)驗主義結(jié)論中層理論廣泛有力的社會理論；大眾媒介在社會中的角色是有限的；媒介首先會強化現(xiàn)有的社會趨勢，幾乎很少發(fā)動社會變革；大眾媒介在個人生活中的角色是有限的；它提供了一個方便且廉價的娛樂和信息來源，但無論娛樂還是信息都沒有對大多數(shù)人的日常生活構(gòu)成長期或重要的影響；美國的政治和社會體系穩(wěn)定、公正。有限效果范式的缺陷：調(diào)查研究和實驗都有嚴重的方法論上的局限；低估了大眾媒介對社會對個體的影響；由于缺乏測量方法，忽略了多種媒介效果；主要關(guān)注媒介是否具有即時的、強大的、直接的效果，而忽略了其他類型的影響。大眾傳播理論簡述版06第六章 系統(tǒng)理論與社會認知理論對有限效果的挑戰(zhàn)關(guān)注媒介對年輕人的影響的有限效果理論研究常常得出這樣的結(jié)論：媒介的影響至少被教堂、家庭和學(xué)校這樣的傳統(tǒng)力量調(diào)和了。但是到了20世紀60年代，電視作為一種新興的強大媒體在社會中大規(guī)模擴散，成為社會劇變的見證，同時傳統(tǒng)力量對青年人的影響力逐步衰落，這便引起了一系列對媒介和受眾暴力之間的關(guān)系的深入研究。宣泄理論（catharsis）：又被稱為凈化，指認為通過觀看經(jīng)由媒介傳遞的暴力內(nèi)容可以滿足或減少人們天生的暴力沖動的觀點。社會學(xué)習(xí)現(xiàn)象：模仿（imitation）和認同（identification）模仿：對觀察的行為的直接再現(xiàn)；認同：模仿的特殊形式，是從具體行為中進行歸納之后對模型的復(fù)制，源于對與模型在廣泛意義上的品質(zhì)相類似的愿望和嘗試。社會學(xué)習(xí)理論（social learning）：包括模仿和認同，解釋人們怎么在他們的環(huán)境里通過觀察他人而學(xué)習(xí)的理論。社會認識理論（social cognitive theory）：認為觀察者能獲得行為的符號表征，這些”圖像”為他們提供了信息，他們隨后的行為是基于這些信息的理論。從大眾媒介中獲取的社會認知操作學(xué)習(xí)理論（operant learning theory）：早期的行為學(xué)家發(fā)展起來的理論，認為人們在面臨刺激物（環(huán)境中的東西）時會學(xué)習(xí)新行為，對那些刺激作出反應(yīng)，這些反應(yīng)隨后會得到肯定的或否定的加強。行為庫（behavioral reperotoire）：個體在特定的境況之下可使用的習(xí)得的反應(yīng)。建模（modeling）：通過觀察獲得行為模式。從大眾媒介中建模是一種有效的、可以學(xué)習(xí)大量行為和問題解決辦法的方式。通過觀察環(huán)境進行學(xué)習(xí)，或稱為社會認知，是社會認知理論的基礎(chǔ)。人們在環(huán)境（例如大眾媒介）中獲得的經(jīng)驗?zāi)苡绊懭藗兊男袨椋@種影響這些人的各種個人因素的影響（Albert Bandura）。觀察學(xué)習(xí)（observational learning）：對某行為的觀察足以學(xué)會那種行為；抑制效果（inhibitory effects）：看到模型由于做出某種行為受到了懲罰，足以減小觀察者也這樣做的可能性；去抑制效果（disinhibitory effects）：看到模型因為做出恐怖行為或違禁行為而得到嘉獎,會增加觀察者做出同樣反應(yīng)的可能性；替代性強化（vicarious reinforcement）：通過觀察而非直接經(jīng)驗得到的強化；攻擊暗示（aggressive cues）：包含在媒介對暴力的描繪中的信息；它建議或暗示針對特定的受害者進行攻擊的恰當(dāng)性。媒介對暴力的描述經(jīng)常具有戲劇化的語境，這些語境提供了信息或暗示，告訴觀眾什么時候?qū)κ裁慈瞬扇”┝κ强梢越邮艿摹有?yīng)（priming effects）：媒介對行為的呈現(xiàn)增加了人們在真實世界里對那些事情產(chǎn)生相似想法的可能性。傳播過程的系統(tǒng)論系統(tǒng)：由互相關(guān)聯(lián)的、能通過傳送和反饋回路彼此影響和控制的部分組成?？刂普摚╟ybernetics）：對復(fù)雜的系統(tǒng)中的調(diào)節(jié)與控制的研究。略過一部分革新的傳遞模式：傳統(tǒng)的信息傳遞模式中，信源控制著主動權(quán)，信息從信源經(jīng)由媒介流向接受者，并對接受者產(chǎn)生某種效果（通常該效果受控于信源的意圖）；是一種線性的傳播模式。革新的傳播模式，如韋斯特利-麥克萊恩傳播過程模式，則提出了帶有反饋回路的傳播過程模式，其中信息接受者可以影響信源，它們互相之間的影響也可以實現(xiàn)。第七章 大眾傳播的批判和文化理論文化研究的兩分法）文化研究理論-一種微觀的、闡釋性的理論，關(guān)注個人與社會團體如何利用大眾媒介來建構(gòu)日常生活的文化形態(tài)；）政治經(jīng)濟學(xué)理論-一種宏觀的、結(jié)構(gòu)性的理論，關(guān)注社會精英如何使用他們的經(jīng)濟權(quán)力來控制和利用大眾媒介；它優(yōu)先考慮經(jīng)濟權(quán)力如何為政治權(quán)力和意識形態(tài)提供基礎(chǔ)，并對社會形狀提出了挑戰(zhàn)。批判理論）公開支持某種價值觀，并用這種價值觀來評估和批評現(xiàn)狀的理論。）將大眾媒介和大眾文化與各種社會問題聯(lián)系在一起。馬克思主義理論經(jīng)濟基礎(chǔ)（base）一也指生產(chǎn)資料，馬克思認為社會精英通過對生產(chǎn)資料（勞動力、工廠、土地）的直接控制來統(tǒng)治社會。上層建礎(chǔ)（superstructure）-即社會文化。意識形態(tài)（ideology）一社會精英們用來隨意操縱和誤導(dǎo)普通群眾、鼓勵他們做違反自己利益的事情的文化意識形式。新馬克思主義）英國文化研究理論：探討文化的控制權(quán)，批判這種控制并展示它將如何延續(xù)下去的混合理論。）新馬克思主義理論：將關(guān)注焦點放在上層建筑上的馬克思理論的當(dāng)代化身。許多新馬克思主義者認為有益的社會變革可以從意識形態(tài)上的和平演變開始,而不是通過工人階級的暴力革命而取得。法蘭克福學(xué)派（Frankfurt School）定義：20世紀30年代在法蘭克福大學(xué)工作的新馬克思主義群體。其中最著名的兩位學(xué)者分別是霍克海默和阿多諾。）特點：將馬克思主義批評理論與解釋學(xué)結(jié)合在一起；推崇高雅文化形式，同時貶抑大眾文化。新馬克思主義在英國的發(fā)展）世紀年代，在英國出現(xiàn)了兩個重要的新馬克思主義學(xué)派：英國文化研究和政治經(jīng)濟學(xué)理論。）英國文化研究試圖追溯精英支配文化的軌跡，批判這種支配的社會后果，并論證它如何繼續(xù)作用于特定的少數(shù)群體或亞文化群。英國文化研究批評包括高雅文化在內(nèi)的精英文化主張，并將它與少數(shù)文化群體普遍的日常文化形勢進行對照；其解釋學(xué)的注意力已從對精英文化成品的研究轉(zhuǎn)換到少數(shù)群體的有生命的文化的研究上來。代表人物一雷蒙德威廉斯，他拒絕把文學(xué)經(jīng)典作為標準，也不同意其他高雅文化的傳統(tǒng)觀念，甚至不愿擁護和贊揚民間文化一尤其是當(dāng)民間文化被重新包裝成流行的大眾媒介內(nèi)容時。他認為，只有對社會制度進行重大改革，文化才有真正的進步。斯圖爾特霍爾，伯明翰大學(xué)文化研究中心，認為自由民主中的大眾媒介應(yīng)被理解為多元化公共論壇（pluralistic public foru），在此論壇中，不同力量互相較量，形成關(guān)于社會存在的流行觀念。在此論壇上表現(xiàn)的文化不是對上層建筑的簡單反映，而是互相對立群體之間的動態(tài)創(chuàng)造。流行文化是變革得以發(fā)生的基地。）政治經(jīng)濟學(xué)理論研究社會精英對銀行及股票市場等經(jīng)濟機構(gòu)的控制，然后試圖說明這種控制如何影響其他社會機構(gòu)，其中包括大眾媒介。在這個層面上，政治經(jīng)濟學(xué)理論接受了經(jīng)典馬克思主義的理論，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。政治經(jīng)濟理論家保持著對宏觀社會秩序和媒介精英所有權(quán)的關(guān)注；這些理論家對歐洲不斷加劇的媒介私有化現(xiàn)象以及世界范圍內(nèi)媒介所有權(quán)集中化現(xiàn)象提出批判。文化研究的符號互動理論）世紀年代發(fā)展起來，在年被赫伯特布魯默命名；早期又稱作社會行為主義。）其含義-認為人們賦予符號某種意義，而那些意義又反過來控制人們。）反對行為主義理論簡單化的刺激反應(yīng)調(diào)節(jié)，認為必須考慮學(xué)習(xí)發(fā)生的社會環(huán)境。）人們通過互動從日常生活中學(xué)習(xí)社會角色；慢慢地將這種規(guī)則內(nèi)化于我們的日常生活，并依此來構(gòu)建我們的行為。）米德在心靈、自我與社會一書中認為，我們用符號生成我們對意識的經(jīng)驗（心靈），我們對自我的理解（自我），以及我們對宏觀社會秩序的知識（社會）。符號建構(gòu)了我們認知和解釋我們周圍事情的能力。符號互動理論與大眾媒介一傳翻與社會行為：一種符號互動的視角中，福爾斯與亞力山大將傳翻定義為導(dǎo)致參與者間不同程度的共享意義和價值的符號行為。）人們對環(huán)境和世界的理解和認知依賴于傳翻；傳翻有利于在非直接感官因素下不確定因素的減少。媒介是非直接經(jīng)驗的主要來源，并且因此影響了對社會現(xiàn)實的構(gòu)建。）傳翻在被自我、角色、情境等概念指引的同時也指引著這些概念。這些概念形成了在環(huán)境中的期待和對環(huán)境的期待。）傳翻包括動作、意義、關(guān)系以及情境因素的復(fù)雜互動。現(xiàn)實的社會建構(gòu)理論（social construction of reality theory）用于大眾傳翻研究時，暗示受眾并不只是被動地接受信息并將它們儲存于思想的檔案柜中，而是積極地處理信息，加以重塑，并只儲存那些符合文化需求的東西。）現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）：由歐洲哲學(xué)家發(fā)展起來的理論，關(guān)注個體對物理世界和社會的體驗。）典型化（typifications）：使人們將物體和行為快速分類并建構(gòu)自己的行為作為回應(yīng)的心理圖像。）典型化圖式（typification schemes）：在現(xiàn)實的社會建構(gòu)中，指我們分派給一些現(xiàn)象意義的集合，這些意義來自于我們將自己與環(huán)境中的人和事進行互動、形成模式，并建立于腦海里的社會知識儲備。伯格、盧克曼，現(xiàn)實社會的構(gòu)建，大眾傳播理論簡述版08第八章積極的受眾綜述）理論基礎(chǔ)：人們以特定的方式使用特定的媒介和特定的媒介內(nèi)容來滿足特定的需求。普通人有能力成為有責(zé)任的媒介消費者，使用媒介來滿足自己值得追求的目的，即成為一位積極的受眾。受眾理論的發(fā)展-從信息主宰論到積極的受眾)世紀年代早期，涉及對積極受眾的研究：拉扎斯菲爾德、斯坦頓、赫佐格(使用與滿足研究的發(fā)明者)；)威爾伯*施拉姆提出是什么決定了個體對大眾傳翻節(jié)目的選擇?-選擇分子式（fraction of selection）：回報期望值/必需的努力。受眾積極論在早期的限制）強調(diào)效果研究，只有極少的資金用于積極的受眾研究；）研究人們使用媒介的原因是相當(dāng)困難的，可運用的科學(xué)方法相對貪乏，或不符合科學(xué)標準，缺乏客觀性；）早期的受眾研究被認為過于描述性。媒介使用與媒介功能的混淆）查爾斯*賴特的媒介四功能論的誤用：目的并不一定是最后酌功能；除非人們以某種方式使用媒介內(nèi)容，否則媒介不可能發(fā)揮預(yù)期的功能。）預(yù)期的功能與可觀察到的效果之間的差距使媒介研究者開始懷疑功能分析與積極的受眾理論。使用與滿足理論的復(fù)興第一次(20世紀70年代)）新的調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技巧使研究受眾使用與滿足的新策略得以形成；）一些研究者逐漸意識到，人們對媒介的積極使用是影響媒介效果的重要因素；）發(fā)現(xiàn)問題：效果研究過于關(guān)注無意中的、消極的媒介效果，而忽略了對媒介有意的、積極的使用。第二次復(fù)興）來源于因特網(wǎng)與萬維網(wǎng)的發(fā)展及其帶來的交互式模式；）去一體化（demassification）：媒介使用者從一個豐富的菜單里選擇的能力）異步化（asynchroneity）：媒介使用時間上錯開，提升了個體對媒介的操控能力。積極的受眾理論修訂）布盧姆勒（Blumler）的，對傳統(tǒng)使用與滿足研究的，積極意義的補充：效用、意圖、選擇性、抵制影響；但沒有考慮選擇媒介之后的實際情況。）受眾新的積極行為：人們給內(nèi)容積極添加意義，建構(gòu)新的意義來服務(wù)于自己的意圖，而不是聽從訊息制造者和發(fā)行者的意向。）使用與滿足模式的五個假設(shè)：受眾是積極的，是帶著意圖使用媒介的；受眾選擇特定的媒介需求的滿足，動機與他或她本身有關(guān)；媒介與其他資源競爭，滿足受眾的需要；人們對于自己如何使用媒介、興趣和動機所在，都有足夠的自知之明，能夠向研究者提供如何使用媒介的精確描述；受眾將需求和特定媒介或內(nèi)容聯(lián)系起來的價值判斷應(yīng)暫不予考慮。）使用與滿足研究方法與效果研究的結(jié)合：溫道爾、布盧姆勒、魯賓接受研究的發(fā)展：編碼和意義的獲取）斯圖爾特霍爾的報告：研究者應(yīng)關(guān)注分析內(nèi)容產(chǎn)生的社會和政治語境（編碼）；對媒介內(nèi)容的消費研究，即日常生活語境（解碼）；）霍爾的接受研究方法（reception studies）：受眾中心理論，關(guān)注不同類型的受眾怎樣理解特定形式的內(nèi)容，又稱接受分析。）霍爾認為大部分文本都可以用不同的方法解讀：傾向性解讀（preferred reading）或主導(dǎo)性解讀-在批判理論中，指內(nèi)容的生產(chǎn)者傾向于人們?nèi)ソ庾x的意義；假定能用來穩(wěn)定目前社會狀態(tài)；協(xié)商解讀（negotiated reading）-在批判理論中，指受眾對內(nèi)容進行與傾向性解讀有巨大差異的個人的意義解讀；對抗性解讀（oppositional reading）-指受眾對內(nèi)容的解讀與主導(dǎo)性解讀完全相反。）接受研究的三階段（pertti alasuutari）：霍爾的編碼與解碼；莫利的創(chuàng)新性的受眾人種學(xué)研究；研究的目的從單個的受眾個體或解讀節(jié)目改變?yōu)閷Ξ?dāng)今媒介文化的把握，特別是媒介在日常生活中所扮演的角色，及其大的框架問題。女性主義接受研究） 珍妮斯拉德威（Janice Radway）：對浪漫小說的對抗性解讀；） 琳達斯坦納（Linda Steiner）：略?？蚣芾碚摵涂蚣芊治觯┓柦换ズ蛯ΜF(xiàn)實社會的建構(gòu)理論假設(shè)：我們對事物的預(yù)測，以先前的某種經(jīng)驗為基礎(chǔ)，無論這種經(jīng)驗是來至于媒介的訊息還是個人的經(jīng)驗；不容易改變，即使它們與許多實事相抵觸；經(jīng)常與強烈的情緒聯(lián)系在一起并激發(fā)這些情緒；可能不受意識的控制。）歐文戈夫曼（Erving Goffman）的框架分析理論（Frame Analysis）：框架分析理論-戈夫曼關(guān)于人們?nèi)绾问褂闷谕皖A(yù)測來理解日常生活的意義的想法；戈夫曼認為我們會在不同的時間空間里，經(jīng)常性地大幅度地改變我們對境遇、行為和他人的定義或典型化；社會暗示（social cues）-在框架分析理論中，指環(huán)境中的信息昭示著變遷或行為轉(zhuǎn)變；戈夫曼認為，我們在使用媒介的過程中學(xué)會的社會暗示也會被用來區(qū)分日常生活中不同社會場景的邊界；框架（frame）-指在某個特定時間用來理解社會境遇的一套特定的期望；調(diào)低檔和調(diào)高檔（downshift and upshift）-用更嚴肅或更不嚴肅的態(tài)度來對待和體驗身處的境遇；首要現(xiàn)實（primary reality）-在框架分析理論中，指人和事都遵守特定的慣例和被普遍接受的規(guī)則所構(gòu)成的現(xiàn)實世界；戈夫曼認為，社會生活一種不斷進化和改變的現(xiàn)象，但我們?nèi)耘f以極大的連續(xù)性來經(jīng)歷它；盡管我們有能力不斷重構(gòu)我們的經(jīng)驗，但大多數(shù)人的經(jīng)驗還是連續(xù)的、常規(guī)的；戈夫曼的理論的宏觀拓展-關(guān)注構(gòu)形發(fā)生的社會和政治語境；從媒介中學(xué)會的框架會對社會和政治造成什么樣的長期后果等等。信息處理理論（information processing theory）個體如何常規(guī)性處理感覺信息的理論；一些心理學(xué)家認為，許多認知處理機制對于人類在社會關(guān)系中的適應(yīng)和生存至關(guān)重要；）一種復(fù)雜的機制來篩除無關(guān)或無用的信息；）承認有意識認知的局限性；文化重視有意識思考的過程，而懷疑不由意識控制的或不與此直接相關(guān)的心理處理的有效性；）處理電視新聞的信息處理范例：人們習(xí)慣使用常規(guī)性的圖式（schemas），消極地處理電視新聞；很少對新聞內(nèi)容進行深刻的思考；電視新聞的視覺信息過于強大，壓倒語言信息；節(jié)目混編復(fù)雜；積極受眾觀與傳播觀的迷霧）拒絕絕對的受眾觀；我們對受眾積極行為的強調(diào)不應(yīng)該等同于充分并簡單了解受眾的自治能力；）社會角色約束著受眾的需要、機會和選擇個體是社會結(jié)構(gòu)的一部分，他或她的選擇比粗糙的滿足學(xué)說所假設(shè)的情況更少自由度和任意性；）文本在某種程度上也是有限制的；眾傳播理論簡述版10第十章 大眾傳播理論的發(fā)展綜述1）當(dāng)今的傳播理論已經(jīng)經(jīng)歷了意義深遠的轉(zhuǎn)變；新涌現(xiàn)的理論，如批判理論、文化理論和積極的受眾理論都給以前對狹隘，短期，直接的傳播效果研究予以挑戰(zhàn)；2）喜歡把調(diào)查建立在經(jīng)驗主義定量研究方法之上的學(xué)者統(tǒng)一起來的視角 傳播科學(xué)；3）批評研究與文化研究的可能理論框架 社會符號學(xué)理論；4）對傳播學(xué)的四大挑戰(zhàn)：傳播技術(shù)革命帶來的的快速變遷的媒介視域；全球化的新世界秩序；現(xiàn)代社會秩序向后現(xiàn)代社會秩序的轉(zhuǎn)換；從生物學(xué)到認知心理學(xué)的角度認識人作為一個有機體的信息處理能力。傳播科學(xué)1）所謂傳播科學(xué)，就是將所有定量的、經(jīng)驗主義的、行為科學(xué)的研究方法綜合起來的視角；它有效地將積極的受眾理論和有限效果研究以及人際傳播研究結(jié)合了起來；打破了經(jīng)驗注意傳統(tǒng)和有限效果論的緊密聯(lián)系，拓寬了研究的范圍；2）查爾期伯格（Charles Berger）和史蒂文查菲（Steven Chaffee）在傳播科學(xué)手冊里定義聲稱：理論應(yīng)該解釋現(xiàn)象；理論應(yīng)該由合乎自然規(guī)律的概括組成；可以通過經(jīng)驗注意研究方法進行論證；關(guān)于傳播科學(xué)的兩種觀點1）查菲與伯格對傳播科學(xué)的定義基于傳播現(xiàn)象發(fā)生的四個層面：自身傳播層面，分析發(fā)生在個體內(nèi)部的傳播；人際傳播層面，分析兩人之間或小群體內(nèi)人與人之間的傳播關(guān)系；組織傳播層面，分析較大群體內(nèi)的人和傳播的語境；宏觀社會層面，分析大社會系統(tǒng)的傳播特性和傳播活動。由于所有層面都是相互聯(lián)系的，因此某個層面上的變化必定影響到其他層面。2）平格利、魏曼和霍金斯的傳播研究階段說 傳播的先決階段（antecedents of communication），包括了對”導(dǎo)致傳播行為的情景、個性特征、取向、能力等”的研究，形成”關(guān)于選擇和控制機制以及應(yīng)用這些機制時需要的規(guī)范和圖式”的理論；傳播的后果階段（consequences of communication），包括對傳播結(jié)果的研究，形成”關(guān)于傳播的必要特征、產(chǎn)生效果的機制以及效果的力量”的理論。社會符號學(xué)理論1）20世紀80年代，批判研究和文化研究開始流行，吸引了許多其他學(xué)科的學(xué)者參與進來，然而，他們卻不具有基礎(chǔ)的文化研究理論和該研究視角在歐洲形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；對流行文化的純粹描述性研究和真正的基于來猜片的文化研究被混為一談；政治經(jīng)濟學(xué)家則責(zé)備文化研究者打開了邊緣