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讀實踐論心得范文 讀實踐論心得范文第一篇讀實踐論心得毛澤東同志的實踐論是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作是毛澤東同志集中全黨智慧將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀是辯證唯物論的認(rèn)識論是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀毛澤東同志的實踐思想是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀全面建設(shè)小康社會構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可估量的借鑒意義作為一名大學(xué)生肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任更應(yīng)該不辱使命潛心鉆研理論苦練實踐本領(lǐng)完善健全人格在黨的指引和帶領(lǐng)下為中華民族光輝燦爛的明天做出自己應(yīng)有的貢獻馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱與馬克思主義的科學(xué)的唯物實踐論的發(fā)展“馬克思以前的唯物論離開人的社會性離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題”實踐問題是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志對實踐的理性思考與全面關(guān)照肇始于馬克思青年時期的理論探索其中馬克思所作的關(guān)于費爾巴哈的提綱可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程在關(guān)于費爾巴哈的提綱中馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解鞭辟入里分解科學(xué)極富戰(zhàn)斗力充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義馬克思一語中的“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動當(dāng)作實踐去理解不是從主體方面去理解”在這里馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體直觀與本質(zhì)感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境赤裸裸地暴露在了人民面前接下來馬克思進一步指出“(費爾巴哈)不了解革命的、實踐批判的活動的意義”這就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個理論的問題而是一個實踐的問題人應(yīng)該在實踐中自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量自己思維的此岸性關(guān)于思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”在馬克思看來純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題便是唯心主義的問題盡管對于人類精神世界的認(rèn)識經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處通過這樣的建構(gòu)馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認(rèn)識之路即“主觀認(rèn)識”“人類實踐”“客觀檢驗”“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式毛澤東同志的實踐論便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范毛澤東同志的實踐論與馬克思列寧主義一脈相承是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華第二篇讀實踐論心得毛澤東同志的實踐論是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作是毛澤東同志集中全黨智慧將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀是辯證唯物論的認(rèn)識論是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀毛澤東同志的實踐思想是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀全面建設(shè)小康社會構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可估量的借鑒意義作為一名大學(xué)生肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任更應(yīng)該不辱使命潛心鉆研理論苦練實踐本領(lǐng)完善健全人格在黨的指引和帶領(lǐng)下為中華民族光輝燦爛的明天做出自己應(yīng)有的貢獻！馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱與馬克思主義的科學(xué)的唯物實踐論的發(fā)展“馬克思以前的唯物論離開人的社會性離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題”實踐問題是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志對實踐的理性思考與全面關(guān)照肇始于馬克思青年時期的理論探索其中馬克思所作的關(guān)于費爾巴哈的提綱可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程在關(guān)于費爾巴哈的提綱中馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解鞭辟入里分解科學(xué)極富戰(zhàn)斗力充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義馬克思一語中的“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動當(dāng)作實踐去理解不是從主體方面去理解”在這里馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體直觀與本質(zhì)感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境赤裸裸地暴露在了人民面前接下來馬克思進一步指出“(費爾巴哈)不了解革命的、實踐批判的活動的意義”這就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個理論的問題而是一個實踐的問題人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量自己思維的此岸性關(guān)于思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”在馬克思看來純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題便是唯心主義的問題盡管對于人類精神世界的認(rèn)識經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處通過這樣的建構(gòu)馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認(rèn)識之路即“主觀認(rèn)識”“人類實踐”“客觀檢驗”“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式毛澤東同志的實踐論便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范毛澤東同志的實踐論與馬克思列寧主義一脈相承是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華第三篇讀實踐論心得人類認(rèn)識的真正任務(wù)認(rèn)識客觀規(guī)律“達于論理的認(rèn)識”“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾了解它的規(guī)律性了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系即到達于論理的認(rèn)識”客觀規(guī)律的全集就是人類認(rèn)識的終極目標(biāo)也是人類認(rèn)識能力極限的最終達成對絕對真理的無限趨近而無法全部達成的現(xiàn)實使得人類對無限真理的不懈追求成為一場有頭無尾的無限量的戰(zhàn)斗也使得人類陷入一場不可預(yù)期的攻堅戰(zhàn)今天討論的重點不在于實踐的時間性而是對實踐的重要性進行探討我們認(rèn)為實踐的終極目標(biāo)沒有變動或轉(zhuǎn)移的可能無論過去現(xiàn)在還是將來都將是對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握認(rèn)識過程中兩個階段的特性的不同表現(xiàn)（低級階段與高級階段）“感性的認(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西論理的認(rèn)識則推進了一大步到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西”認(rèn)識的結(jié)構(gòu)特征在它的低級階段與高級階段的異同認(rèn)識過程中所出現(xiàn)的認(rèn)識的低級階段和高級階段統(tǒng)一于認(rèn)識的全過程同時也是對人的認(rèn)識能力的內(nèi)在機理在它的不同階段的解析感性向理性的飛躍理性向更深刻的層次的再次起飛反映出人類認(rèn)識的不斷的獨立與深化體現(xiàn)了人類在實踐的引領(lǐng)之下對客觀世界思維能力的加強和辯證反思模式的初級形成認(rèn)識過程中的低級階段和高級階段沒有絕對的界限可言這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中感性與理性的辯證統(tǒng)一性“感性和理性二者的性質(zhì)不同但又不是互相分離的它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了”簡言之感性是認(rèn)識的初級階段理性是認(rèn)識的深入階段感性有其不可替代的前提性作用是理性思辨的基礎(chǔ)沒有感性的直接觀念就沒有進一步思維的可能與此同時我們又不能僅僅停留在初級的感性階段沒有感性向理性的那一次飛躍思維的深度只能限于直觀的淺層次階段從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能乃至于關(guān)閉通達真理的大門感性與理性兩者不可偏廢其一感覺是對現(xiàn)象問題的解決理論是對本質(zhì)問題的解決兩者都離不開實踐“感覺只解決現(xiàn)象問題理論才解決本質(zhì)問題這些問題的解決一點也不能離開實踐”認(rèn)識事物就必須接觸事物對現(xiàn)實客觀事物的把握就要用現(xiàn)實客觀的方法接觸事物是為了更清楚地了解事物的表象獲取思辨的必要的實際的直觀的素材而將這種通過直觀接觸所獲得的素材理論化意識化集約化我們就能夠通過更為抽象而簡潔的方式對特定的客觀事物進行考察但是我們必須注意到這一點就是我們在理論化抽象化的同時我們也使自己對事物的了解變成間接方式的了即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系在這里對事物的直接性認(rèn)識也就變成了不可能的了實踐使我們對這一兩難問題的解決成為了可能我們已經(jīng)深刻認(rèn)識到在解決感覺的性方面在解決理論的真理性方面實踐是最鋒利的“奧卡姆剃刀”直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一“一個人的知識不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分而且在我為間接經(jīng)驗者在人則仍為直接經(jīng)驗因此就知識的總體說來無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的”我們真切地意識到人類的理性認(rèn)識深深依賴于人類的感性認(rèn)識從認(rèn)識過程的秩序來說感覺經(jīng)驗是第一的東西任何知識都不能離開直接經(jīng)驗由此而來的離開實踐的認(rèn)識是不可能的人若是否認(rèn)了這一點那么他就不是一個徹底的唯物論者辯證唯物論的認(rèn)識運動（認(rèn)識的逐漸深化的運動）是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的“基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動認(rèn)識的逐漸深化的運動”毛澤東同志的實踐論將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐有機地聯(lián)系起來科學(xué)地了具有中國特色的實踐哲學(xué)之路在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代各種矛盾斗爭激烈各類關(guān)系錯綜復(fù)雜革命斗爭的嚴(yán)酷現(xiàn)實要求中國共產(chǎn)黨人堅持實事求是的理論品格開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來革命意味著激烈的社會歷史變革這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們用新式的更符合實際的科學(xué)理論武裝頭腦為現(xiàn)實的革命斗爭的偉大實踐服務(wù)但是在通常意義上處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒通往勝利的道路一切都是新的革命的目標(biāo)是新的而革命的探索之路更是全新的這樣的現(xiàn)實預(yù)示著革命的未來成功與否關(guān)鍵在基于現(xiàn)實的實踐正所謂“摸著石頭過河”唯有本著實事求是的態(tài)度本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論才能在現(xiàn)實的千山萬壑之中構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍圖現(xiàn)實的斗爭是極端復(fù)雜的也恰恰是這復(fù)雜的社會關(guān)系使得我們在對社會歷史方面有了更深層面上的認(rèn)識使實踐的每一層進步都鐫刻下向社會歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實主義光輝認(rèn)識開始于經(jīng)驗這就是認(rèn)識論的唯物