開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源 構(gòu)建社區(qū)教育特色的研究.docx

開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源 構(gòu)建社區(qū)教育特色的研究課題結(jié)題報(bào)告一、課題研究的目的及意義1.課題提出的背景黨的十六大將形成“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展”列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四項(xiàng)奮斗目標(biāo)之一，而切實(shí)加強(qiáng)基層社區(qū)教育工作、努力辦好居民學(xué)校、全面提升居民整體素質(zhì)是構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)工程。社區(qū)教育的生命力在于貼近本地社區(qū)，從本地社區(qū)的實(shí)際需求出發(fā)，開展豐富多彩的、有利于提高成員素質(zhì)和發(fā)展本地社區(qū)的教育性活動(dòng)。除此之外，還需要具有一定的價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)，能樹立良好的社區(qū)風(fēng)尚和建立良好的人際關(guān)系，并具有社區(qū)意識(shí)、社區(qū)歸屬感、社區(qū)凝聚力的教育人群。黨的十七屆五中全會(huì)提出要培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)。新型農(nóng)民是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體。新的時(shí)期，如何培養(yǎng)具有這些特質(zhì)的新型農(nóng)民，讓他們破繭而出，實(shí)現(xiàn)美麗“蛻變”？新型農(nóng)民當(dāng)前最迫切需要的是什么，什么樣的教育才是最深入人心的？怎樣構(gòu)建社區(qū)教育的特色，彰顯魅力四射的社區(qū)教育？于是，我們想到了鄉(xiāng)土教育資源。徐特立先生認(rèn)為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉(xiāng)土教材”。我國(guó)各地民風(fēng)迥異，不同的地域形成了不同的鄉(xiāng)土文化。這些鄉(xiāng)土文化，經(jīng)過(guò)千百年的積淀，有著豐富的內(nèi)涵。正是基于家鄉(xiāng)這塊土地獨(dú)有的鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源 構(gòu)建社區(qū)教育特色的研究便應(yīng)運(yùn)而生了。因此，我們將通過(guò)各種活動(dòng)挖掘家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土教育資源，將家鄉(xiāng)獨(dú)特的教育資源與社區(qū)的教育教學(xué)有機(jī)整合，深化教育改革，全面推進(jìn)社區(qū)教育，構(gòu)建社區(qū)教育特色。2.課題研究的價(jià)值我們旨在通過(guò)研究，能從居民的生活工作實(shí)際出發(fā)，利用鄉(xiāng)土化資源，開發(fā)出具有地域特色，可供社區(qū)居民培訓(xùn)，又能為廣大居民接受的藍(lán)本教材。并以此為教材開展對(duì)居民教育培訓(xùn)，以點(diǎn)帶面輻射周邊，豐富居民的文化娛樂(lè)生活，提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)收能力，從而提高科技轉(zhuǎn)化效率，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。（1）通過(guò)研究，轉(zhuǎn)變教育觀念，拓展課程資源，豐富社區(qū)教育理論與內(nèi)涵，全面推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)教育。有利于建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)，進(jìn)行對(duì)自身發(fā)展思路的探索。（2）通過(guò)課題研究，提高居民的社區(qū)意識(shí)、資源意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)；提升居民的道德水準(zhǔn)，陶冶情操、豐富情感；搭建居民學(xué)會(huì)生存，增強(qiáng)生存能力；學(xué)會(huì)生活，提高生活品位；學(xué)會(huì)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社區(qū)教育平臺(tái)。（3）通過(guò)研究，探索出可供開發(fā)利用的鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)一系列特色鄉(xiāng)土素材，有利于校本課程的積累編制，形成課程化、特色化的社區(qū)教育，以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展。同時(shí)也為同類地區(qū)的社區(qū)教育項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)提供參考和借鑒。二、課題界定與理論依據(jù)1.課題界定 （1）“開發(fā)”，是以多種自然資源為對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)，以達(dá)到利用的目的。 （2）鄉(xiāng)土教育資源鄉(xiāng)土教育資源即本土化的各種教育資源。是指具有地方特色的自然資源和人文資源。本鄉(xiāng)本土的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事，語(yǔ)言文化等，都在以一種“無(wú)聲”的文化形式影響和熏陶著周圍的人們。這種資源擁有著深厚的歷史積淀和顯著的地方特色。（3）開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源：是將家鄉(xiāng)洋溢著鄉(xiāng)土文化氣息的多種資源作為研究思考的對(duì)象，并施以體力和智力的勞動(dòng)，以期能更好地利用、拓展、延伸。于研究者而言，是將這種“鄉(xiāng)土資源”最終轉(zhuǎn)化為“教育資源”，實(shí)現(xiàn)“育人”的目的。 (4)社區(qū)教育：是指在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對(duì)象，開展旨在提高成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)成員的全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)和過(guò)程。 (5)構(gòu)建社區(qū)教育特色：通過(guò)挖掘提煉加工鄉(xiāng)土教育資源，形成富有鄉(xiāng)土氣息和人文精神的課程資源，進(jìn)而滲透到社區(qū)教育之中，努力形成“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”具有示范推廣作用的個(gè)性化社區(qū)教育。 2.課題研究的理論依據(jù)（1）哲學(xué)人類學(xué)理論哲學(xué)人類學(xué)從哲學(xué)的高度對(duì)文化人類學(xué)進(jìn)行綜合和重建，要求從人與文化的關(guān)系重新探討人的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)問(wèn)題。德國(guó)著名教育哲學(xué)家博爾諾夫把人理解為“文化發(fā)祥之地”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、科學(xué)的這一切文化領(lǐng)域都是作為獨(dú)創(chuàng)性成就而由人創(chuàng)造出來(lái)的，因此我們必須從人的需要出發(fā)，從其在人的生活中所要發(fā)揮的作用出發(fā)，去理解這些文化領(lǐng)域。（2）“生活教育”理論“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系。陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！被畹泥l(xiāng)村教育要用活的環(huán)境；不用死的書本。他要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展活本領(lǐng)征服自然、改造社會(huì)的活本領(lǐng)。 （3）學(xué)校特色文化建構(gòu)理論特色文化是具有穩(wěn)定特色的學(xué)校文化，是學(xué)校成長(zhǎng)的靈魂與標(biāo)志。學(xué)校文化，它反映了一個(gè)學(xué)校長(zhǎng)期被社會(huì)所公認(rèn)的品格、素質(zhì)、精神、作風(fēng)以及對(duì)外的一種形象和文化積淀。一般說(shuō)來(lái)學(xué)校文化包括三個(gè)層面的內(nèi)涵：物質(zhì)文化建設(shè)層面、制度文化建設(shè)層面、精神文化建設(shè)層面，三者互為遞進(jìn)和補(bǔ)充。精神文化建設(shè)層面是學(xué)校文化的核心內(nèi)容，也是最高層次，學(xué)校的形象、個(gè)性、風(fēng)貌往往由此體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)施精神凝聚、點(diǎn)線面一體化是調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員接受、融入學(xué)校文化后，推動(dòng)學(xué)校文化的整體變革，形成健康向上學(xué)校文化氛圍的客觀必然、核心內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和最終的價(jià)值歸宿，也是一種逐步走向成熟的謀略與思考。 （4）后現(xiàn)代主義理論 后現(xiàn)代主義教育植根于各種文化背景，崇尚差異性、偶然性和文化多元主義。課程觀方面，多爾提出了“新四R”的課程特征，即豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性。提出“構(gòu)建一種課程模體”，強(qiáng)調(diào)參與者的行為和相互作用，否定那種預(yù)先設(shè)定的課程。 3.課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀（1） 國(guó)外研究領(lǐng)域現(xiàn)狀綜述 國(guó)外鄉(xiāng)土教育作為一種教育理念，最初源于西方近代教育思想。盧梭在十七世紀(jì)后半期即主張地理教學(xué)須從一般兒童所日常目擊與接觸的鄉(xiāng)土出發(fā)。之后有泛愛(ài)派之撒耳士曼強(qiáng)調(diào)以鄉(xiāng)土為歷史教學(xué)之出發(fā)點(diǎn)，哈尼奇氏主張鄉(xiāng)土科包括歷史、地理科等而為綜合科目。德國(guó)最早開始鄉(xiāng)土教育在學(xué)校的實(shí)施，之后各國(guó)越來(lái)越注重鄉(xiāng)土文化的培植。目前課程設(shè)計(jì)上形成了三種類型：一如德國(guó)是從鄉(xiāng)土到國(guó)家到世界，再按各學(xué)科系統(tǒng)學(xué)習(xí)；二如俄羅斯先學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)，把各科鄉(xiāng)土知識(shí)滲透在各部分內(nèi)容之中；三如澳大利亞按照專題組織各科內(nèi)容，如我們身邊的事物、我們的學(xué)校和鄰居、我們的家鄉(xiāng)和人民等。（2）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng) 中國(guó)近代意義上的鄉(xiāng)土教育來(lái)源于日本的鄉(xiāng)土教育的影響。清政府制定的奏定學(xué)堂章程以日本明治時(shí)期學(xué)制為藍(lán)本，從此具有嚴(yán)格意義的近代鄉(xiāng)土教育在我國(guó)開始形成發(fā)展。新中國(guó)成立后，我國(guó)許多中小學(xué)積極運(yùn)用鄉(xiāng)土教材充實(shí)史地課的教學(xué)；80年代各地掀起了“鄉(xiāng)土教育熱”；90年代不少地區(qū)編寫了鄉(xiāng)土地理、歷史教材，漸漸擴(kuò)大到語(yǔ)文、音樂(lè)和生物等學(xué)科，少數(shù)民族較多的省、自治區(qū)編寫了自己的民族鄉(xiāng)土教材，大大豐富了鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容。 然而，縱觀我國(guó)農(nóng)村社區(qū)鄉(xiāng)土教育讀本的開發(fā)與研究，卻存在以下問(wèn)題：課程的建設(shè)研究缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，有很多街道社區(qū)依據(jù)自身的教育資源優(yōu)勢(shì)，很早就進(jìn)行鄉(xiāng)土課程開發(fā)，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性。課程建設(shè)研究區(qū)域不平衡、種類不平衡。一方面農(nóng)村社區(qū)教育課程的建設(shè)與實(shí)踐活動(dòng)相比明顯滯后，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都無(wú)法滿足居民活動(dòng)的需要；另一方面不少農(nóng)村社區(qū)已經(jīng)研發(fā)出地域特色明顯的優(yōu)秀草根讀本，并且在數(shù)量和質(zhì)量上已有長(zhǎng)足發(fā)展，而有的地區(qū)卻剛剛起步，只是從數(shù)量上要求而質(zhì)量不高；存在結(jié)構(gòu)不合理、資源不能共享等不足。教育家杜君英在關(guān)于社區(qū)教育課程的實(shí)踐研究中指出：課程建設(shè)是社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展的核心領(lǐng)域。加強(qiáng)社區(qū)教育課程建設(shè)的研究和實(shí)踐，不僅具有理論意義，也具有較大的實(shí)踐意義，是落實(shí)社區(qū)居民“有其學(xué)”、“優(yōu)其學(xué)”、“樂(lè)其學(xué)”的根本。目前，除地方志外，有許多機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)江寧街道鄉(xiāng)土文化有較為廣泛深入的研究，梳理和保存了大量的優(yōu)秀文化資源。對(duì)鄉(xiāng)土資源的教育功能、鄉(xiāng)土教材的編寫使用、教學(xué)方法的探究運(yùn)用、實(shí)踐活動(dòng)的組織實(shí)施等方面也都進(jìn)行了較有成效的摸索。但我們發(fā)現(xiàn)，純粹的研究者不關(guān)注社區(qū)教育實(shí)際需求，而社區(qū)教育一線的實(shí)踐研究者往往缺少整體眼光，只關(guān)注某一條線的實(shí)踐。鄉(xiāng)土文化校本課程開發(fā)的研究漸趨泛化，沒(méi)有整體建構(gòu)起科學(xué)合理的教育教學(xué)體系。 三、研究的目標(biāo)、對(duì)象與內(nèi)容要點(diǎn)1.研究的目標(biāo)：近幾年，我們?cè)跇?gòu)建社區(qū)教育特色方面進(jìn)行了可貴的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們將實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：（1）深化社區(qū)教育研究，開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源，全面提升社區(qū)教育內(nèi)涵和品質(zhì)，構(gòu)建社區(qū)教育特色。（2）聯(lián)系實(shí)際、因地制宜為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民研發(fā)出農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)校本課程實(shí)施教育培訓(xùn)，加快農(nóng)民的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展及促進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)。；（3）鍛煉打造一支科研隊(duì)伍，提高研究水平，探索農(nóng)村社區(qū)教育的特點(diǎn)和規(guī)律、構(gòu)建終身教育體系、建立學(xué)習(xí)化社會(huì)的辦法和途徑。（4）為教育主管部門的科學(xué)決策提供理論支撐和實(shí)踐依據(jù)。 2.研究的內(nèi)容：（1）區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土教育資源的調(diào)查研究。（2）開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源，研發(fā)特色培訓(xùn)項(xiàng)目教材的研究。首先，依托農(nóng)科教結(jié)合示范基地，開發(fā)茶文化教材；其次，在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加快鄉(xiāng)土教材建設(shè)，研發(fā)出農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)教材，以滿足農(nóng)民的學(xué)習(xí)需求。（3）當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象與特色培訓(xùn)有機(jī)結(jié)合的研究。開展諸如以紅樓夢(mèng)藝術(shù)賞析為主的傳統(tǒng)文化傳播與教育，加快文化立村、文化強(qiáng)村的步伐，開辟農(nóng)村文化市場(chǎng)，壯大農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)。3.要解決的主要問(wèn)題過(guò)去人們只注重于社區(qū)教育理論的研究，而我們將在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借助已有的研究成果，注重于對(duì)教育對(duì)象及課程資源開發(fā)的研究，試圖通過(guò)開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源來(lái)豐富社區(qū)教育的內(nèi)涵，探究社區(qū)教育的途徑和方法，總結(jié)出帶有普遍規(guī)律的東西，以進(jìn)一步指導(dǎo)社區(qū)教育實(shí)踐。四、主要觀點(diǎn)及可能的創(chuàng)新之處。1.主要觀點(diǎn)：(1)我們選擇開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源 構(gòu)建社區(qū)教育特色這一課題，主要基于家鄉(xiāng)的獨(dú)有資源，包括田園生活、自然風(fēng)光、文物古跡、人情風(fēng)俗、人物勵(lì)志、歷史積淀等十分豐富的鄉(xiāng)土文化資源。通過(guò)鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)居民在各種場(chǎng)合學(xué)習(xí)的意識(shí)，從而多方面提高居民的認(rèn)知與能力。 (2)“以人為本”的社區(qū)意識(shí)。教育第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展人，培養(yǎng)人的責(zé)任感和公民意識(shí)?；诖朔N理念，應(yīng)開展豐富多彩的社區(qū)教育活動(dòng)，培養(yǎng)居民的社區(qū)意識(shí)和社區(qū)歸屬感，增強(qiáng)社區(qū)的吸引力和凝聚力。（3）“發(fā)展為主”的社區(qū)理念。我國(guó)正處在社會(huì)變革時(shí)期，人們的生活水平雖然有了很大的提高，但兩級(jí)分化的現(xiàn)象正逐步加劇。弱勢(shì)人群已形成一個(gè)龐大的群體，成為影響社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社區(qū)穩(wěn)定的一個(gè)不利因素。為了幫助弱勢(shì)群體改變自身的不利環(huán)境，同時(shí)也為了保持社區(qū)穩(wěn)定與和諧發(fā)展，在倡導(dǎo)社區(qū)理念時(shí)，應(yīng)特別關(guān)注社區(qū)中的弱勢(shì)群體，使各種教育資源向這一群體傾斜，為他們提供更多、更好、更適合的教育與培訓(xùn)服務(wù)。以“發(fā)展為主”的理念指導(dǎo)下的社區(qū)教育實(shí)踐是與社區(qū)發(fā)展融合在一起的，強(qiáng)調(diào)社區(qū)教育應(yīng)立足于社區(qū)現(xiàn)實(shí)，以解決社區(qū)發(fā)展中的各種問(wèn)題。2.可能的創(chuàng)新之處： (1)研究視角新：別人的研究一般局限在校內(nèi)的教育改革，我校將此課題的研究拓展到社區(qū)、鄉(xiāng)村，開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源來(lái)深化社區(qū)教育，構(gòu)建社區(qū)教育特色。(2)研究觸角新：街道所轄的社區(qū)有著厚重豐實(shí)的歷史，得天獨(dú)厚的文化資源，包括自然風(fēng)光、田園生活、風(fēng)土人情、人物勵(lì)志、歷史積淀，尤以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“茶”、“竹”文化，“食”文化、旅游文化、“紅樓夢(mèng)”文化、“農(nóng)家樂(lè)”文化等都是其它的研究課題難以觸及到的。 (3)研究思路新：通過(guò)調(diào)查挖掘鄉(xiāng)土教育資源，掌握第一手素材；與此同時(shí)搜集文獻(xiàn)，組織理論學(xué)習(xí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；然后確立課題，設(shè)計(jì)研究方案；再組織實(shí)施課題研究，由理論到實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上搜集資料總結(jié)課題，由實(shí)踐上升到理論；最后進(jìn)行推廣，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。(4)研究目標(biāo)新：別人的研究是立于城市或發(fā)達(dá)地區(qū)這一基點(diǎn)，而我們的課題研究是面對(duì)廣闊的農(nóng)村山區(qū)。通過(guò)研究，構(gòu)建社區(qū)教育特色，也可以為同類地區(qū)對(duì)社區(qū)教育的研究提供參考和借鑒。五、研究方法與過(guò)程： （一）研究方法：主要采用行動(dòng)研究法并輔之以文獻(xiàn)法、調(diào)查研究法、比較法、問(wèn)卷法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案探究法等 （二）研究過(guò)程： 第一階段（2011年6月2011年9月）研究準(zhǔn)備階段 1.調(diào)查研究，完成關(guān)于江寧街道鄉(xiāng)土教育資源的調(diào)查報(bào)告； 2.成立課題組織機(jī)構(gòu)，確定研究人員； 3.組織研究人員培訓(xùn)，學(xué)習(xí)相關(guān)理論，提高研究人員的業(yè)務(wù)水平； 4.正式申報(bào)課題，撰寫課題申報(bào)評(píng)審書； 5.聘請(qǐng)專家進(jìn)行開題論證； 6.確定研究思路，確定研究方案，制定研究計(jì)劃，同時(shí)制定有關(guān)研究制度。 在這一階段主要采用調(diào)查研究法：課題組成員通過(guò)走村串戶進(jìn)行調(diào)查了解獲得第一手資料；采用問(wèn)卷法：制定問(wèn)卷調(diào)查社區(qū)居民對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的認(rèn)知度；運(yùn)用文獻(xiàn)研究法：到區(qū)檔案館、街道文史館查閱史料記載，對(duì)課題需要的重要文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、檢索。利用網(wǎng)絡(luò)為課題成員搭建學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，通過(guò)文獻(xiàn)檢索，整合出具有地方特色的鄉(xiāng)土教育資源。 第二階段（2011年10月2013年5月）研究實(shí)施階段運(yùn)用行動(dòng)研究法，通過(guò)理論學(xué)習(xí)和專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)有機(jī)結(jié)合，開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源；運(yùn)用調(diào)查研究法、比較法等方法完善課題研究目標(biāo)，落實(shí)課題研究?jī)?nèi)容，按計(jì)劃全面實(shí)施研究方案。通過(guò)搜集整理本地有關(guān)風(fēng)景、古跡、文化、風(fēng)俗、人物、歷史、經(jīng)濟(jì)等七個(gè)方面的資料，采用比較法：制定校本教材的編寫方案，對(duì)比其他學(xué)校編排的同類校本教材，取其精華為我所用；完成朱門農(nóng)家、紅樓夢(mèng)與花塘文刊集錦、鄉(xiāng)韻茶經(jīng)、新市民讀本的編寫工作，教師撰寫了一定數(shù)量的研究性論文、案例。 這一階段我們主要做了以下研究工作： 1.社校聯(lián)動(dòng)，聚焦鄉(xiāng)土挖資源 早在上世紀(jì)20年代，我國(guó)著名教育家陶行知、陳鶴琴等就明確提出了“學(xué)?；顒?dòng)要以大自然、大社會(huì)為活教材”、“生活即教育，教育是從生活中來(lái)，從生活中展開”的觀點(diǎn)這使我們認(rèn)識(shí)到：我們必須樹立大教育觀，更新教育資源觀，讓教育跨越學(xué)校圍墻，為學(xué)習(xí)對(duì)象創(chuàng)設(shè)更為開放的學(xué)習(xí)空間，讓他們?cè)谧灾?、開放的氛圍中得以發(fā)展。因此，在課題研究中，我們整合了多方力量，充分加強(qiáng)與轄區(qū)內(nèi)各中小學(xué)校、社區(qū)居民學(xué)校的聯(lián)動(dòng)，在各校中聘請(qǐng)“鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)”聯(lián)絡(luò)員，每月定期集中交流匯總。 如何挖掘開發(fā)社區(qū)鄉(xiāng)土教育資源呢？首先，應(yīng)該了解、挖掘社區(qū)內(nèi)有什么樣的資源，鼓勵(lì)師生及社區(qū)居民主動(dòng)參與其中，并為課題研究提供有效的教育資源。我們利用繪圖的形式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，形成社區(qū)資源分布圖，其中涵蓋了社區(qū)的各種資源，并標(biāo)明了具體位置，使研究者能清楚掌握這些資源。 為了準(zhǔn)確了解陸郞人民的抗日歷史，學(xué)校程貽林、熊廣銀老師利用節(jié)假日帶著學(xué)員們深入群眾當(dāng)中，走訪抗日見(jiàn)證人、詢問(wèn)知情者與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。兩年多時(shí)間的調(diào)查、走訪、考實(shí)、核對(duì)，搜集整理了比較全面的素材。為了搜集校對(duì)烈士名單，他們一邊到區(qū)檔案館、街道黨史館查閱資料，一邊又仔細(xì)地查閱地方志，記錄史實(shí)。當(dāng)然。這僅僅是我們課題研究中一個(gè)精彩而又動(dòng)人的“視點(diǎn)回眸”，類似的其它走訪調(diào)查還有很多很多。2.走進(jìn)社區(qū)，開展活動(dòng)煉資源 課題研究中，我們定期開展形式多樣的活動(dòng)，組織學(xué)員到社區(qū)開發(fā)提煉鄉(xiāng)土素材：（1）尋訪古跡，榜樣激勵(lì)。帶領(lǐng)學(xué)員實(shí)地調(diào)查，了解“娘娘墳”的由來(lái)，花塘一帶關(guān)于“紅樓遺跡”的傳說(shuō)；以家鄉(xiāng)名人為榜樣，追尋家鄉(xiāng)名人成功之路，探討人生價(jià)值；（2）今昔對(duì)比，感受“?！睔?。走訪調(diào)查社區(qū)今昔經(jīng)濟(jì)變化，體會(huì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的新面貌；品家鄉(xiāng)美食、嘗家鄉(xiāng)名茶、聽地方名曲，體會(huì)古老民族的傳統(tǒng)風(fēng)情；（3）建立基地，實(shí)踐體驗(yàn)。我們牽手相關(guān)部門，建立了四大基地。以“神山頭古文化遺址”、“陸郎后陽(yáng)烈士墓”、“江寧濱江敬老院”為中小學(xué)生德育基地，教育學(xué)生不忘歷史，珍惜今天的幸福生活，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)幫助孤寡老人，踐行“愛(ài)的教育”；以“感受家鄉(xiāng)新變化 塑造居民新形象”為主題，組織居民到黃龍峴、朱門人家、南山湖等新型農(nóng)村旅游基地實(shí)地考察，通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料和圖片以及切身體驗(yàn)感受家鄉(xiāng)發(fā)展巨變，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的豪情，塑造新時(shí)期新居民的新形象。通過(guò)活動(dòng)，結(jié)合個(gè)人發(fā)展，如何給自己重新設(shè)計(jì)人生規(guī)劃；圍繞“現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)”，怎樣轉(zhuǎn)變生產(chǎn)營(yíng)銷策略；立足鄉(xiāng)村旅游，怎樣開發(fā)家鄉(xiāng)旅游資源等許多理性的思考，已漸漸付諸了最真實(shí)的行動(dòng)，引領(lǐng)居民獲得了創(chuàng)業(yè)的成功。 3.立足本土，定位課程編資源面對(duì)搜集出的各種資源，要進(jìn)行分類整理，并對(duì)資源進(jìn)行需要評(píng)估。通過(guò)分類整理，形成不同的資源庫(kù)，分析資源中所含的價(jià)值所在，分析資源中最具有教育價(jià)值的是什么？并對(duì)資源進(jìn)行必要的加工或重組。我們將搜集來(lái)的大量資源逐步進(jìn)行歸納整理，形成了風(fēng)景古跡類、民俗風(fēng)情類、特產(chǎn)美食類、名人成長(zhǎng)類、抗日史實(shí)類、經(jīng)濟(jì)發(fā)展類等內(nèi)容。經(jīng)過(guò)認(rèn)真研討，我們明確了編寫鄉(xiāng)土教材必須堅(jiān)持“力求真實(shí)、古為今用、健康向上、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、為社區(qū)教育服務(wù)、為精神文明建設(shè)服務(wù)以及適合市、村民學(xué)校教學(xué)需求”的原則。因此，我們?cè)诰帉戉l(xiāng)土教材的過(guò)程中，對(duì)各種歷史資料認(rèn)真進(jìn)行研究、對(duì)照，去偽存真、去粗取精，力求以歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)觀察、研究歷史人物和重大事件，使編寫的教材力求符合歷史事實(shí)。同時(shí)，根據(jù)居民學(xué)校學(xué)員對(duì)課程和教材要求“通俗易懂、生動(dòng)形象”的學(xué)習(xí)需求以及每節(jié)課授課內(nèi)容約一小時(shí)的時(shí)間要求，精心編寫。在此基礎(chǔ)上提煉出了“抗日文化、茶竹文化、紅樓夢(mèng)文化、農(nóng)家樂(lè)文化”四大重點(diǎn)鄉(xiāng)土主題，編撰了青少年教育讀本鄉(xiāng)韻（茶韻 竹韻 氣韻）、紅樓夢(mèng)與花塘文刊集錦、朱門農(nóng)家、茶經(jīng)等系列讀本。4.“點(diǎn)面結(jié)合”，開展教學(xué)傳資源街道社區(qū)教育中心采用“選點(diǎn)實(shí)驗(yàn)與全面推廣”相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方式，從街道22所居民學(xué)校中挑選了15所辦學(xué)基礎(chǔ)較好、志愿者教師素質(zhì)相對(duì)較高的學(xué)校作為“試點(diǎn)校”參與鄉(xiāng)土教材教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作。對(duì)參加實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的志愿者教師進(jìn)行了三次集中培訓(xùn)。中心從2013年元月份開始，又與街道老年協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦基層學(xué)習(xí)型組織負(fù)責(zé)人（志愿者）培訓(xùn)輔導(dǎo)活動(dòng)，堅(jiān)持每月一次講授本地區(qū)鄉(xiāng)土教材的課程，開展教學(xué)示范觀摩活動(dòng)，并組織經(jīng)驗(yàn)交流。在此基礎(chǔ)上，中心教師、街道講師團(tuán)成員以及居民學(xué)校志愿者教師運(yùn)用自編鄉(xiāng)土教材在居民學(xué)校講課。由于采用“選點(diǎn)實(shí)驗(yàn)與全面推廣”相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方式以及對(duì)志愿者教師認(rèn)真進(jìn)行培訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)了基層校和志愿者的積極性，從而確保了運(yùn)用鄉(xiāng)土教材進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作在街道居民學(xué)校全面開展、扎實(shí)推進(jìn)。5.跟蹤管理，保課程有效實(shí)施學(xué)校開發(fā)出來(lái)的校本課程，如何保證能按計(jì)劃規(guī)范運(yùn)作，并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，顯得至關(guān)重要。首先學(xué)校建立了專門的校本課程管理領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制訂課程實(shí)施計(jì)劃，指導(dǎo)校本課程的實(shí)施，并給予必要人財(cái)物的保障措施。其次建立了完善的課程實(shí)施考評(píng)機(jī)制。在制定考評(píng)制度時(shí)，既要考慮保證檢測(cè)過(guò)程、考評(píng)的可操作性和實(shí)用性，又要促使參與課程的師員有活力、有動(dòng)力、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、另外，還必須不斷總結(jié)實(shí)施過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，并積極爭(zhēng)取課程方面的專家來(lái)校指導(dǎo)相關(guān)工作，及時(shí)充實(shí)課程內(nèi)容，不斷完善管理制度，使校本課程的開發(fā)成為本校的教育特色。 平時(shí)，社區(qū)教育中心成員經(jīng)常深入基層校走訪調(diào)查，并通過(guò)與校長(zhǎng)（黨支部書記）、辦學(xué)干部、志愿者教師的日常交談，了解實(shí)驗(yàn)工作進(jìn)展情況。先后三次在新銅、花塘和清修居民學(xué)校召開學(xué)員座談會(huì)。今年六月又召開了有15所“試點(diǎn)?！鞭k學(xué)干部、志愿者教師參加的“社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作匯報(bào)交流會(huì)”，為實(shí)驗(yàn)研究工作積累了真實(shí)詳盡的資料和數(shù)據(jù)。第三階段（2013年6月2013年10月）評(píng)估總結(jié)階段整理、匯總課題資料，完成課題研究報(bào)告，并做好課題結(jié)題的評(píng)估、驗(yàn)收工作，總結(jié)實(shí)驗(yàn)得失，應(yīng)用實(shí)驗(yàn)成果這一階段主要采用了行動(dòng)研究法、文獻(xiàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。六、研究的成果 （一）課題研究使學(xué)校各方面都得到了提升 1.改變了傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念，鍛造了科研型服務(wù)型教師隊(duì)伍。斯賓浩斯提出“教師即研究者”。只有進(jìn)行教育教學(xué)的研究，才能使我們教師的工作更具科學(xué)性。經(jīng)過(guò)學(xué)校的綜合實(shí)踐活動(dòng)，教師激起了教科研的熱情，涌現(xiàn)了一批教科研骨干，促進(jìn)了自身專業(yè)化發(fā)展。課題研究過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)教師有多篇研究性論文、案例發(fā)表或獲獎(jiǎng)。 2.教育在鄉(xiāng)土資源上生根發(fā)芽，居民在鄉(xiāng)土教育中茁壯成長(zhǎng)。在研究過(guò)程中，學(xué)員通過(guò)課題的引領(lǐng)，加深了對(duì)家鄉(xiāng)的進(jìn)一步了解，陶冶他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。通過(guò)開發(fā)社區(qū)鄉(xiāng)土資源，豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)涵，達(dá)到了傳承鄉(xiāng)土、熏陶情感、提升能力、塑造形象、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。 （1）優(yōu)化了鄉(xiāng)土資源，傳承了鄉(xiāng)土文化 鄉(xiāng)土資源包含的內(nèi)容極為豐富，其教育價(jià)值也是難以估量的。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前青少年甚至成人確實(shí)存在著對(duì)鄉(xiāng)土的資源的淡忘或者漠視的情況。無(wú)論是從實(shí)驗(yàn)教師的角度還是從學(xué)員的角度來(lái)看，挖掘、整理鄉(xiāng)土資源的過(guò)程就是一種認(rèn)識(shí)的過(guò)程。開掘得好，利用得恰當(dāng)，認(rèn)識(shí)得清晰，對(duì)于培育居民的鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土精神都是大有裨益的。鄉(xiāng)土資源里面包含的文化意蘊(yùn)，是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料，開掘就必須注重優(yōu)化，優(yōu)化的就要加以利用，利用就是熱愛(ài)、就是傳承。 （2）推動(dòng)了鄉(xiāng)風(fēng)文明，激活了真摯情感新農(nóng)村建設(shè)，學(xué)校有義不容辭的責(zé)任，搜集整理利用鄉(xiāng)土資源，開展豐富多彩的活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，與時(shí)代文明行進(jìn)的節(jié)拍吻合。對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)民認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化、熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化、保護(hù)鄉(xiāng)土文化、宣傳鄉(xiāng)土文化，做文明人，又起到了很好的推動(dòng)作用。通過(guò)系列活動(dòng)，激活了居民熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真摯情感，居民認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)的意識(shí)顯著增強(qiáng)。 （3）創(chuàng)新了德育形式，提高了居民素質(zhì)傳統(tǒng)的德育形式以老師的說(shuō)教為主，缺乏創(chuàng)新，所有的居民接受的教育內(nèi)容具有相同性，缺少了獨(dú)特的東西，居民在千篇一律的教化中缺少了獨(dú)立個(gè)性。鄉(xiāng)土資源的整合、開發(fā)和利用的行為就是在豐富德育形式，就是德育形式的極大創(chuàng)新。居民在學(xué)習(xí)、開掘、整理、利用鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中鍛造了品格，培養(yǎng)了交際能力、禮儀素養(yǎng)和心理品質(zhì)，培育了鄉(xiāng)土文化的傳承精神、熱愛(ài)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。 3.明確了開發(fā)基本原則，形成了校本教材體系。我們?cè)谕诰蜞l(xiāng)土教育資源，開發(fā)校本課程的實(shí)踐中，提煉出了一定的理論經(jīng)驗(yàn)。我們感覺(jué)到：校本課程開發(fā)必須首先解決三個(gè)最基本的問(wèn)題，即：在什么基礎(chǔ)上開發(fā)？為什么開發(fā)？怎樣開發(fā)？只要抓住這幾個(gè)基本的關(guān)鍵的問(wèn)題，樹立開發(fā)基礎(chǔ)上以校為本、開發(fā)目標(biāo)以人為本、開發(fā)實(shí)施上以生為本的理念。就能夠逐步探索出一條適合于鄉(xiāng)情、校情的校本課程開發(fā)之路。4.激活了學(xué)校辦學(xué)潛能，凸顯了社區(qū)教育特色。開放性，體驗(yàn)性，主體性，這是綜合實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)關(guān)鍵詞，也是指導(dǎo)綜合實(shí)踐活動(dòng)的核心理念，綜合實(shí)踐課教學(xué)只有在這些核心理念的指導(dǎo)下，才能取得實(shí)效。重實(shí)踐形式和內(nèi)容的開放性，讓學(xué)員樂(lè)于實(shí)踐；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程和方法的體驗(yàn)性，讓學(xué)員善于實(shí)踐；尊重實(shí)踐主體的自主性，讓學(xué)員敢于實(shí)踐。 （1）解決了居民學(xué)?！叭苯滩摹钡霓k學(xué)難題在當(dāng)前社區(qū)學(xué)校缺乏正規(guī)、統(tǒng)一、系統(tǒng)的教材，尤其是缺少適合于居民學(xué)校特點(diǎn)和教學(xué)需求的教材的情況下，自己動(dòng)手編寫本地區(qū)鄉(xiāng)土教材，同時(shí)結(jié)合運(yùn)用本地區(qū)傳統(tǒng)、特色文化藝術(shù)開設(shè)課程進(jìn)行教學(xué)，開辟了一條解決居民學(xué)?！叭苯滩摹彪y題的有效途徑，使居民學(xué)校辦學(xué)工作中存在的三大難題（缺教材、缺師資、缺經(jīng)費(fèi)）之一得到初步解決，有力地促進(jìn)了居民學(xué)校的發(fā)展。同時(shí)，制訂了編寫鄉(xiāng)土教材的規(guī)范制度，為今后繼續(xù)編寫教材打下了基礎(chǔ)。 （2）增強(qiáng)了居民學(xué)校的吸引力和凝聚力由于本地區(qū)的鄉(xiāng)土教材講的是家鄉(xiāng)本地的歷史，自己“身邊”的人物和故事（有些事件許多中老年人曾親身經(jīng)歷過(guò)），傳統(tǒng)特色文化藝術(shù)更是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)、活動(dòng)內(nèi)容，所以這些課程和教材深受廣大市民群眾的歡迎，激發(fā)了他們參加聽課，堅(jiān)持學(xué)習(xí)的興趣。（3）彰顯了社區(qū)教育的特色與品位。目前，我們開發(fā)編寫的青少年教育讀本鄉(xiāng)韻正在街道各中小學(xué)中廣泛使用；茶經(jīng)讀本正為廣大茶葉種植戶傳經(jīng)送寶；朱門農(nóng)家成了新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)家人發(fā)家致富的秘籍；而紅樓夢(mèng)與花塘文刊集錦也讓越來(lái)越多的農(nóng)民加入到了“讀紅樓、探紅樓、說(shuō)紅樓”的隊(duì)伍中來(lái)。通過(guò)課題研究，學(xué)校的教育特色彰顯，提升了學(xué)校辦學(xué)美譽(yù)度。 （二）形成了可喜的物化成果： 1.形成了開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源 構(gòu)建社區(qū)教育特色研究報(bào)告； 2.匯編了課題研究論文、案例集； 3.編撰了校本教材茶經(jīng)、朱門農(nóng)家、紅樓夢(mèng)與花塘文刊集錦、茶經(jīng)等； 七、思考與展望 通過(guò)幾年的研究與實(shí)踐，我們深刻領(lǐng)會(huì)到了決定的精神，并認(rèn)識(shí)到，在社區(qū)中開展鄉(xiāng)土文化傳承教育不同于在學(xué)校、在課堂，因?yàn)樗氖鼙娙后w不同，社區(qū)居民的學(xué)習(xí)完全憑借自