★建筑園林論文摘要范文建筑園林論文摘要寫

建筑園林論文摘要范文建筑園林論文摘要寫 建筑既是“形而下者謂之器”,也是“形而上者謂之道”的物化形態(tài).建筑作為人文工程,被當(dāng)做生存的理想環(huán)境和意志的象征,被賦予了許多社會(huì)性、哲理性和人格性,具有了全面的文化和哲學(xué)意義. 周易 _傳統(tǒng)建筑文化的理論貢獻(xiàn)及哲學(xué)闡釋等方面均有重要的影響,其所呈現(xiàn)的世界圖式及其義理被融現(xiàn)于建筑營(yíng)構(gòu)之中.建筑從總體布局、立面造型到尺寸、細(xì)部做法,處處遵從易學(xué)思想.中國(guó)建筑被公認(rèn)為是發(fā)展之歷史悠久、風(fēng)格鮮明的獨(dú)立系統(tǒng)之一,易學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的代表性呈現(xiàn),與此息息相聯(lián). 周易通過(guò)其完整的“圖式”體系來(lái)描述客觀宇宙萬(wàn)物,并與四方陰陽(yáng)五行相結(jié)合,而形成時(shí)空合一的思想模型.象在此體系中作為基本的構(gòu)成元素,數(shù)是這些要素的根本聯(lián)系和邏輯構(gòu)成.此圖式也成為中國(guó)古代建筑法天象地設(shè)計(jì)構(gòu)思的理論依據(jù).理清其源頭,系統(tǒng)進(jìn)行總結(jié),對(duì)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有著積極意義. 從易學(xué)象數(shù)角度系統(tǒng)地對(duì)待建筑,是本論文研究的一個(gè)起點(diǎn).沿著周易觀物取象的思想脈絡(luò),通過(guò)探討立象盡意的表現(xiàn)形式,從象數(shù)分析過(guò)渡到建筑設(shè)計(jì),并加以中外建筑思想對(duì)比,以探尋我國(guó)古典建筑象思維的形成發(fā)展過(guò)程,并最終表達(dá)出對(duì)思想境界的追求.本論文在內(nèi)容上分為六個(gè)部分： 第一章通過(guò)易象及其模式分析,對(duì)建筑的形式結(jié)構(gòu)與易象符號(hào)的同構(gòu)性進(jìn)行研究,將周易卦象與建筑形式進(jìn)行關(guān)聯(lián).易象作為超語(yǔ)言超物象的符號(hào),在“一陰一陽(yáng)之謂道”基礎(chǔ)上建起宇宙論認(rèn)知系統(tǒng).建筑語(yǔ)言從某種程度上也是一個(gè)表達(dá)主體內(nèi)心體驗(yàn)符號(hào)體系.中國(guó)建筑園林本身通過(guò)其形狀與尺度、材料和顏色各種符號(hào)形式,構(gòu)造成一種組合體系,并體現(xiàn)出文化觀念和制度內(nèi)涵.并以“象”作為思維上客體的聯(lián)系*,呈現(xiàn)出直觀頓悟的思維持色.從立意構(gòu)思到平面規(guī)劃、造型方位、裝飾裝修,處處都洋溢著象征主義的情趣,滲透到天地人的各個(gè)方面,從而形成完整的文化闡釋系統(tǒng). 第二章中分析易數(shù)圖式下的建筑營(yíng)構(gòu),通過(guò)建筑布局規(guī)模建制和構(gòu)件制式等規(guī)定,體現(xiàn)出作為中國(guó)哲學(xué)文化、天文和數(shù)學(xué)等結(jié)合的“易數(shù)”,在中國(guó)傳統(tǒng)建筑尤其是禮制建筑中的重要應(yīng)用,并為中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究提供了新思路.建筑象數(shù)也是其天道思想體現(xiàn),平面布局是數(shù)理秩序視覺化的充分體現(xiàn),并在空間開合的過(guò)程中融入時(shí)間因素,也體會(huì)到效法天地四時(shí)的自然對(duì)應(yīng)理念.并通過(guò)周易中數(shù)理運(yùn)用,使其具有了美學(xué)*的價(jià)值和哲學(xué)內(nèi)涵. 第三章對(duì)周易取象運(yùn)數(shù),加之陰陽(yáng)五行引入,將八卦分配于四方、四時(shí)的世界圖式進(jìn)行總結(jié).其作為易學(xué)哲學(xué)思想的精華,也是表述宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物總體變化規(guī)律及相互關(guān)系、群體功能的理想模型.這種時(shí)空一體化的思維模式,成為中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的理論依據(jù), _傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀念產(chǎn)生重要影響.我們通過(guò)易學(xué)象數(shù)圖式視角,可以獲得一條理解古代建筑選址布局的途徑,也是其法天象地特征的直觀表達(dá). 第四章從象數(shù)易理與建筑秩序關(guān)系方面入手,分析中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑通過(guò)種種象數(shù)布局的模式,所表現(xiàn)出的人文禮制思想追求.可以深入解析古代禮制建筑的空間構(gòu)成的規(guī)律：一方面其作為建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃的指導(dǎo)原則影響著中國(guó)古代建筑環(huán)境觀念；另一方面其整體的宇宙時(shí)空觀又成為堪輿等學(xué)說(shuō)之起源,使中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林充滿了樸素的辯證思想.建筑規(guī)制和體量、顏色、建筑式樣及裝修等都被看作建筑等級(jí)象征的要素,建筑象數(shù)不再是純粹的符號(hào)象征.河圖洛書與易數(shù)蘊(yùn)含宇宙萬(wàn)物之理,擇中觀念又決定了傳統(tǒng)城市規(guī)劃模式, _建筑影響深遠(yuǎn),建筑成為土木寫就的政治*.天地人三位一體,數(shù)理與形象互相含蘊(yùn)而相得益彰,同時(shí)又形成了功能與形式的統(tǒng)一,具有實(shí)用價(jià)值和哲理內(nèi)涵,并賦予了建筑禮的精神和樂的意蘊(yùn). 第五章從象數(shù)思維對(duì)建筑美學(xué)意象的影響方面開展綜合性研究.周易象數(shù)以陰陽(yáng)為基本,導(dǎo)出形神剛?cè)帷?dòng)靜等審美規(guī)律,成為中國(guó)藝術(shù)思想體系中的重要概念.中國(guó)建筑在布局設(shè)計(jì)和環(huán)境意識(shí)上,園林和建筑都不約而同的追求陰陽(yáng)和諧、循環(huán)變化、象在意外等審美層次,其外形和裝飾多受到易學(xué)象數(shù)陰陽(yáng)的影響,通過(guò)有無(wú)、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)等藝術(shù)內(nèi)涵,形成感性與理*織,最終達(dá)到人與環(huán)境的統(tǒng)一.在建筑環(huán)境理論日趨多元復(fù)雜的當(dāng)下,象數(shù)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加顯現(xiàn)出其可貴和實(shí)踐指導(dǎo)意義. 第六章發(fā)掘象數(shù)易理中更深層次的文化內(nèi)涵.中國(guó)建筑從表面造型,意境相生與境外之美,自景、意、境交融的審美,深入到“天人合一”的精神傳承與人文思想,最終在中國(guó)建筑園林體現(xiàn)出對(duì)“易”之境界的追求.中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)通過(guò)空間營(yíng)構(gòu),其目的在于表現(xiàn)人的生命意識(shí),形成了與易學(xué)同樣的天人合一的整體思維模式.通過(guò)易學(xué)象數(shù)思維尋找中國(guó)建筑文化的出路,對(duì)全球化環(huán)境下的地域性多元化創(chuàng)新提出借鑒. 象數(shù)思維方式是中華思維方式的元點(diǎn)和代表,它不僅滲透到深層次的民族文化,而且滲透到如建筑園林營(yíng)構(gòu)等外在層面.本論文從易學(xué)象數(shù)角度對(duì)周易與建筑同構(gòu)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究,分析闡釋其象數(shù)圖式及哲理 _傳統(tǒng)建筑園林營(yíng)構(gòu)的影響,旨在展開 _傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思想和理論方法的重新探討.并由象數(shù)內(nèi)涵、空間布局、易理象征直至境界呈現(xiàn)等多方面,按照建筑園林營(yíng)構(gòu)方式進(jìn)行歸納,從而 _傳統(tǒng)建筑從符號(hào)語(yǔ)言、*審美等角度加以系統(tǒng)審視,為中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展溯本清源,實(shí)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化提供新的思路.在易學(xué)“卦象物象法象”三個(gè)不同層次概念基礎(chǔ)上提出中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林藝術(shù)的“具象現(xiàn)象意象意境境界”的發(fā)展特質(zhì).作為探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中國(guó)哲學(xué)藝術(shù)關(guān)系的初步嘗試,并期望能 _建筑傳統(tǒng)理論在新領(lǐng)域拓展有所裨益,對(duì)當(dāng)前建筑文化標(biāo)準(zhǔn)做出反應(yīng). 本文主要分為兩個(gè)大部分作為研究的重點(diǎn)內(nèi)容,一部分是研究虛擬漫游技術(shù),具體說(shuō)就是在3DMAX的技術(shù)平臺(tái)上,建立虛擬漫游空間模型和基礎(chǔ)材質(zhì)的賦予,將現(xiàn)實(shí)生活中的真是存在的空間,通過(guò)3D建模的設(shè)計(jì)方式,實(shí)現(xiàn)空間的虛擬設(shè)計(jì).第二大部分是交互技術(shù)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生及實(shí)現(xiàn),也就是以Unity3D為技術(shù)平臺(tái),將3DMAX所建的模型導(dǎo)入到Unity3D中去,通過(guò)虛擬技術(shù)產(chǎn)生漫游,再通過(guò)編程產(chǎn)生交互,這也是開發(fā)本系統(tǒng)成敗的關(guān)鍵技術(shù)點(diǎn).本課題研究是用了一年多的時(shí)間去探索研究的,主要涵蓋了課題研究的意義、國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)技術(shù)概念、應(yīng)用需求分析調(diào)查、系統(tǒng)設(shè)計(jì)分析、技術(shù)應(yīng)用、設(shè)計(jì)制作流程以及最后項(xiàng)目測(cè)試成果等內(nèi)容,是理論知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合的課題研究.在此研究中,運(yùn)用了3DMAX9.0作為基礎(chǔ)模型的設(shè)計(jì)制作軟件技術(shù)平臺(tái),以Unity3D作為交互產(chǎn)生技術(shù)平臺(tái),制作出了以實(shí)際項(xiàng)目為案例的虛擬交互漫游技術(shù)研究課題.在內(nèi)容上,將原本無(wú)生命的建筑及園林景觀通過(guò)交互式虛擬漫游的方式呈現(xiàn),使這些場(chǎng)景物體以靈活生動(dòng)的形象展現(xiàn)在觀看者面前,提高了觀看者的興趣,也增加了場(chǎng)景漫游的趣味性和互動(dòng)性.此課題的研究有著深刻的意義.在當(dāng)今社會(huì)行業(yè)領(lǐng)域中,虛擬漫游已經(jīng)越來(lái)越被廣泛應(yīng)用,但是,將交互行為應(yīng)用到虛擬漫游中去,是一個(gè)新興的領(lǐng)域,有廣闊的發(fā)展空間.本課題的研究成功,可以使觀看者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)項(xiàng)目實(shí)行遠(yuǎn)程觀看,提高了項(xiàng)目洽談和使用效率,也可以減少設(shè)計(jì)師及相關(guān)人員的調(diào)度費(fèi)用,縮減成本,還可以將觀看者引入到環(huán)境中來(lái),增加互動(dòng)性和趣味性等等.而且,交互式建筑景觀園林漫游技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域也很廣泛,比如房地產(chǎn)的開發(fā)、城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、教學(xué)實(shí)踐研究以及旅游行業(yè)中各大景區(qū)的虛擬游覽和虛擬交易等等,具有廣闊的發(fā)展前景. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明,孕育出豐富燦爛的中國(guó)園林建筑文化.園林建筑作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分,充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和技巧,反映了中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考,形成了一套完整的理解欣賞方式和創(chuàng)造構(gòu)筑程式.它用獨(dú)特的視角、手段去審視、呈現(xiàn)不斷變化、無(wú)比豐富的大千世界.隨著社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)代的中國(guó)園林建筑已不可能停留在傳統(tǒng)之中踏步不前,而是必須繼承傳統(tǒng),發(fā)展傳統(tǒng),創(chuàng)造出既和傳統(tǒng)有淵源關(guān)系,又和當(dāng)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技和文化相適應(yīng)的現(xiàn)代中國(guó)園林建筑. 本論文試圖用開放的視角重新審視傳統(tǒng),對(duì)傳統(tǒng)園林建筑深層的精神內(nèi)涵和表層的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行較深入的探索.通過(guò)分析中國(guó)人特定的欣賞心理和思維方式,總結(jié)傳統(tǒng)園林建筑在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程形成的獨(dú)特的審美特征和空間意境,初步建立傳統(tǒng)園林建筑美學(xué)的基本框架.并結(jié)合場(chǎng)所理論、地區(qū)主義和建構(gòu)理論等,摸索 _園林建筑發(fā)展與創(chuàng)新的一些途徑,以求創(chuàng)造出具有 _、符合現(xiàn)代社會(huì)生活需要和具有地方風(fēng)格的現(xiàn)代園林建筑. 論文研究的脈絡(luò)首先是從哲學(xué)、美學(xué)角度整體論述中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)的文化特征,然后從總體到細(xì)部, _傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)理法進(jìn)行系統(tǒng)的論述,最后從傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系上,探討中國(guó)現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新的途徑.并在全球化環(huán)境中,根據(jù)國(guó)際園林建筑發(fā)展的趨勢(shì), _園林建筑發(fā)展方向提出了展望. 中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,在選址、布局、造景、選型、空間、理微等方面及建筑與環(huán)境的有機(jī)交融上,形成了一整套豐富而獨(dú)特的成功經(jīng)驗(yàn),具有十分寶貴的借鑒價(jià)值.而蘊(yùn)涵其中的天人合一的和諧之美、詩(shī)情畫意和時(shí)空意識(shí),是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)理法形成與發(fā)展的深層背景. 園林建筑創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù),必須以一種真實(shí)的態(tài)度和前進(jìn)、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待傳統(tǒng),超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部,這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新.在全球化背景中,傳統(tǒng)園林建筑文化的繼承包含了保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新等多個(gè)層次,“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“地域性與國(guó)際性”應(yīng)相互融合、相得益彰.展望未來(lái),中國(guó)園林建筑發(fā)展的關(guān)鍵將有賴于現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化、地方特色的創(chuàng)造性結(jié)合,形成“和而不同”、豐富多彩的園林建筑環(huán)境,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代多層次的互融共生. 不同的歷史時(shí)期會(huì)衍生出不同的歷史機(jī)遇,而不同的特定的條件能催生出不同的歷史事件,這些 _偶然與必然共同形成了物質(zhì)與精神文化的結(jié)合,最終成就了一個(gè)個(gè)民族特定的民族文化. 建筑是技術(shù)與藝術(shù)的融合,是凝固的旋律,是不朽的詩(shī)篇,而園林的存在為這種凝固與不朽增添了幾分靈動(dòng).每一個(gè)民族獨(dú)特的文化與精神塑造了各自民族獨(dú)特的建筑園林藝術(shù)；而不同的建筑園林藝術(shù)同時(shí)也反映出每個(gè)民族的民族文化,流露出其民族精神的特點(diǎn). 中日兩國(guó)分別作為當(dāng)今世界第二與第三大經(jīng)濟(jì)體,各自在國(guó)際社會(huì)上扮演著重要的角色,也可謂是東方文明的驕傲.中日兩國(guó)在地理上僅隔黃海相望,距離并不遙遠(yuǎn),用“一衣帶水”一詞形容彼此的地理距離可謂再貼切不過(guò).兩國(guó)間的交往已持續(xù)了幾千年,在經(jīng)濟(jì)方面彼此互通有無(wú)、在文化方面日本更是師承中國(guó).時(shí)間進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),西方文明(尤指自歐洲文藝復(fù)興開始至今的歐洲文明)勢(shì)力空前擴(kuò)張,東方文明的生存空間遭到日益嚴(yán)重的壓縮,在全世界被西化的浪潮中,中日兩國(guó)仍保留的傳統(tǒng)民族文化可稱得上是東方文明僅存的碩果,二者共同肩負(fù)著延續(xù)、發(fā)展與振興東方文明的歷史重任與使命. 二者作為當(dāng)今世界中兩個(gè)強(qiáng)大的民族,雖然擁有著相似的面孔,但性格卻有著各自的堅(jiān)持與執(zhí)著；擁有相似的宗教卻有著不同的信仰；保留著相似的傳統(tǒng)建筑、園林卻代表著明顯不同的民族文化. 本文旨在以自然環(huán)境、歷史脈絡(luò)為基礎(chǔ),以中日傳統(tǒng)建筑與園林體系為線索,推敲中日民族文化在其傳統(tǒng)建筑、園林之間的體現(xiàn),以及中日民族文化對(duì)各自傳統(tǒng)建筑、園林的影響.(注：當(dāng)今中國(guó)與日本均為多民族國(guó)家,中國(guó)除漢族之外還有55個(gè)少數(shù)民族,日本擁有的民族除大和民族外還有琉球、阿伊努等少數(shù)民族,因少數(shù)民族的民族文化與建筑特色具有一定的特殊性,且篇幅有限,故在此不做研究,在本研究中對(duì)中日民族文化的研究客體分別指的中國(guó)的漢族與日本大和族,斷無(wú)分裂國(guó)家與 _之含義) 嶺南古典園林風(fēng)格研究是一個(gè)跨學(xué)科的綜合性研究課題.但是就目前國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀而言,最突出的“癥結(jié)”在于：一方面存世的園林和文字性資料很少,散篇和建筑學(xué)科的論著居多,而運(yùn)用跨學(xué)科的系統(tǒng)科學(xué)方法,涵蓋疊山、理水、植物配置三大要素的全面研究成果仍然相當(dāng)匱乏.另一方面,學(xué)界前輩及后續(xù)學(xué)者先后提出了嶺南古典園林“暢朗輕盈”和“絢麗多姿”風(fēng)格特征的諸多觀點(diǎn),然而也缺乏統(tǒng)一認(rèn)識(shí).因此,本文通過(guò)嶺南古典園林的風(fēng)格特征及具體表現(xiàn)形式的系統(tǒng)分析,其目的是構(gòu)建嶺南古典園林風(fēng)格的全面系統(tǒng)研究框架,顯示出重大的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義. 嶺南古典園林的建筑、疊山、理水和植物配置是其風(fēng)格特征的四個(gè)具體表現(xiàn)形式.“暢朗輕盈”和“絢麗多姿”風(fēng)格特征的二重統(tǒng)一性在四個(gè)方面均有突出表現(xiàn).第二章中,通過(guò)基于明清、近代嶺南園林與同期的巴洛克、洛可可、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的頻繁交流而進(jìn)行的橫向?qū)Ρ妊芯?以及嶺南園林風(fēng)格的發(fā)展演變的三個(gè)歷史階段：南越王朝園林、南漢王朝園林和明清近代園林的縱向?qū)Ρ妊芯?指出：嶺南古典園林建筑為解決亞熱帶濕熱氣候和受到商業(yè)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)的影響,一方面具有暢朗輕盈的體型、簡(jiǎn)單規(guī)整的緊湊型平面布局和科學(xué)合理裝飾的實(shí)用主義傾向.另一方面,由于發(fā)達(dá)的民間工藝和外來(lái)文化影響,又表現(xiàn)出不拘一格、組合靈活的庭園空間布局、通透玲瓏、靈活變化的立面造型和異彩紛呈、絢麗多姿的建筑裝飾. 第三章中,通過(guò)嶺南與北方、江南園林在疊山的石材、代表作品、服務(wù)對(duì)象、結(jié)構(gòu)類型、假山規(guī)模、布局手法、洞窟技術(shù)等對(duì)比研究,以及嶺南疊山技術(shù)中常見的“石譜”類型、成熟的工藝流程和塑山技法的分析,指出：嶺南古典園林疊山一方面表現(xiàn)出材料運(yùn)用和結(jié)構(gòu)原理的科學(xué)性,并與建筑居住空間構(gòu)成緊密關(guān)系.另一方面由于紋飾的審美傳統(tǒng)、英石材料的特性、連鑲帶貼塑山的技術(shù)發(fā)展以及外來(lái)文化的影響,表現(xiàn)出玲瓏通透、新奇多姿的表現(xiàn)主義傾向,更深刻地認(rèn)識(shí)其風(fēng)格特征. 第四章中,嶺南古典園林的理水通過(guò)與北方、江南園林在理水規(guī)模與池岸、理水文化、水體構(gòu)筑形態(tài)、理水原則、山水關(guān)系和水鄉(xiāng)文化的影響等對(duì)比研究分析,一方面體現(xiàn)出適應(yīng)庭園邊界與面積要求的幾何形狀聚合式、環(huán)水式平面布局、利用水體達(dá)到降溫作用和房水相伴、親水建筑的營(yíng)建,另一方面又表現(xiàn)出注重活水引用、盛行的水上活動(dòng)、水邊植物景觀的配置和以水為財(cái)、活潑多姿的南國(guó)水鄉(xiāng)“水文化”特征. 第五章中,嶺南園林的植物配置通過(guò)與北方、江南園林植物配置的選材、配置文化等的對(duì)比研究,以及植物配置中獨(dú)特的組織形式與觀賞方式分析,指出：嶺南園林的植物配置一方面表現(xiàn)出重利實(shí)惠的理念、注重地方樹種、嶺南佳果和香花植物栽植的實(shí)用主義的特征,另一方面又顯現(xiàn)出四季蔥郁、花馨色艷、果豐延綿、外來(lái)樹種和水邊以及棕櫚科植物繁多、此起彼落、熱鬧非凡的熱帶、亞熱帶季風(fēng)常綠闊葉林植物景觀風(fēng)貌和絢麗多姿的南國(guó)風(fēng)光. 第六章,綜上,明清代嶺南園林與北方皇家園林和江南私家園林鼎峙成為三大地方風(fēng)格之一.從宏觀的環(huán)境因素看,嶺南古典園林風(fēng)格的形成,離不開其自然、社會(huì)和人文環(huán)境因素的影響.嶺南的三大文化體系和四大文化特征呈現(xiàn)出明顯的二重統(tǒng)一性傾向.從微觀的環(huán)境因素看,明清代嶺南古典園林風(fēng)格形成的重要時(shí)期,也是本文的主要研究對(duì)象.其表現(xiàn)出來(lái)的“娛于園”取代“隱于園”的功能傾向和“壺中”、“芥子”的思想很大程度上促進(jìn)了其風(fēng)格的最終形成.通過(guò)現(xiàn)存粵中四大名園的綜合性案例研究,揭示了：嶺南古典園林風(fēng)格,不同于北方皇家園林“端莊典雅,雍容華貴”和江南私家園林“怡情寫意,隱逸超脫”的意匠指歸,充分體現(xiàn)了“求真而傳神,求實(shí)而寫意”的審美風(fēng)格和藝術(shù)精神,它是“暢朗輕盈”和“絢麗多姿”二重性風(fēng)格特征的完整統(tǒng)一體.兩個(gè)方面相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割、和諧統(tǒng)一. 嶺南傳統(tǒng)建筑園林造型與手法所體現(xiàn)的文化審美思想曾受先秦儒家思想和楚文化的影響,特別是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷美學(xué)思想,即“文”飾和“好修”.儒家“文之以禮樂”的美學(xué)思想,就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利,而嶺南傳統(tǒng)建筑園林就極具強(qiáng)烈的裝飾表現(xiàn). 園林建筑是園林景觀重要的組成成分,建筑不僅能夠體現(xiàn)出一個(gè)城市或者一個(gè)區(qū)域的文化特色,而且對(duì)城市形象的塑造以及對(duì)區(qū)域性文化的傳承與發(fā)展具有非常重要的意義.隨著城市旅游產(chǎn)業(yè)的日益興盛,桂林市也不斷的開發(fā)或擴(kuò)建新的旅游資源,這在很大程度上促進(jìn)了桂林園林景觀的發(fā)展,創(chuàng)造具有桂林城市特色的園林景觀是城市建設(shè)的要求. 本文主要采用查閱文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)查、比較分析、綜合分析等方法進(jìn)行研究,通過(guò)對(duì)桂林市公園園林建筑在類型、選址、空間組織、建筑結(jié)構(gòu)與材料、建筑造型、建筑細(xì)部等方面進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與分析,總結(jié)出桂林園林建筑應(yīng)用的特性,掌握與特色城市相關(guān)的文化元素,最終得到有關(guān)園林建筑在桂林市公園應(yīng)用的一些結(jié)論.本文主要得出的結(jié)論為： (1)桂林園林建筑具有“巧”、“宜”、“精”、“雅”的特色. (2)桂林園林建筑能夠反映城市山水文化特色,山水文化特色是以桂林山青、水秀、洞奇、石美的山水環(huán)境特色結(jié)合詩(shī)詞、繪畫、楹聯(lián)、匾額以及歷史等人文要素來(lái)體現(xiàn). (3)桂林園林建筑展現(xiàn)桂北民居與嶺南建筑地域風(fēng)格,地理與民族文化的影響形成了桂林園林建筑的地域性風(fēng)格. (4)桂林園林建筑體現(xiàn)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌. (5)桂林園林建筑的創(chuàng)造應(yīng)該以山水文化、傳統(tǒng)文化及地域文化為前提,展現(xiàn)特色城市景觀. (6)桂林園林建筑的發(fā)展兼顧個(gè)性特色的同時(shí),要以繼承與創(chuàng)新的理念來(lái)傳承與保護(hù)桂林城市歷史文化. 在中國(guó)古典園林中存在大量建筑類型,同時(shí)也存在對(duì)各種建筑的多樣命名形式.這些分類和命名,自古以來(lái)就有靈活融通的傳統(tǒng),其意義邊界模糊.一座具體的園林建筑,常難以因循形式邏輯而簡(jiǎn)單化、直線式地按其形制歸入亭、臺(tái)、樓、閣或堂、榭、軒、館等不同建筑類型.事實(shí)上,在包括園林在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域,中國(guó)古人從未拘泥形式邏輯的命名；對(duì)名實(shí)、言意象關(guān)系的認(rèn)識(shí),更鐘情于辯證思維、形象思維以至詩(shī)性思維.這在中國(guó)古典園林當(dāng)中體現(xiàn)得極為普遍和突出.而立足于園林創(chuàng)作,注重通過(guò)文化內(nèi)涵深永、富于詩(shī)情畫意的精審題名來(lái)規(guī)范建筑類名；或巧用典故進(jìn)行解釋學(xué)再創(chuàng)作,增加園林的歷史意韻,抒發(fā)人生理想和人格追求；或取意名詩(shī)名畫,引發(fā)詩(shī)性審美聯(lián)想,諦造更豐富而優(yōu)雅的審美意趣.如此等等,都直接左右了中國(guó)古典園林中各類建筑的命名,也由此鮮明彰顯了古人的藻思. 本文充分解讀中國(guó)古代傳統(tǒng)思維方式與*價(jià)值追求,以及 _傳統(tǒng)建筑觀的梳理、歸納, _古代建筑和園林的建筑分類命名進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究；并結(jié)合 _傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的應(yīng)用體系以及與當(dāng)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向中典型的理論參照,厘清了傳統(tǒng)建筑命名與分類的規(guī)律與特點(diǎn),挖掘了其深層的審美涵義.本文緊緊圍繞園林當(dāng)中承載精神意義并作為意象核心要素的“語(yǔ)言”層面,在領(lǐng)悟傳統(tǒng)建筑的境域生成中,從以往的囿于“物”的層次向“心”的層次進(jìn)行跨越與超越,從而更加深刻地理解中國(guó)古典園林的本質(zhì). 園林的發(fā)展就像城市和建筑一樣,具有很強(qiáng)的時(shí)代性,當(dāng)今中國(guó)園林發(fā)展的突出表現(xiàn)就是西方設(shè)計(jì)思想在中國(guó)的不斷滲透,在這一過(guò)程中,關(guān)于中西方園林風(fēng)格的類型、差異的分析尤為突出.然而在當(dāng)今的時(shí)代背景下,全球化似乎已不可避免.但由于中西方歷史、文化和認(rèn)識(shí)的差異,在園林風(fēng)格與園林設(shè)計(jì)諸要素上存在不協(xié)調(diào)的問題,致使當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)較混亂.在綜述中西方古典園林風(fēng)格與園林建筑的基礎(chǔ)上,針對(duì)當(dāng)前園林設(shè)計(jì)要素之一園林建筑、小品上存在的問題,將從其歷史文化淵源、造型和尺度、色彩運(yùn)用以及細(xì)部設(shè)計(jì)等角度去分析其如何與園林風(fēng)格相協(xié)調(diào),希望能為當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)提供一些參考. 在現(xiàn)代城市快速發(fā)展的背景下,POE的研究在國(guó)外相對(duì)成熟,國(guó)內(nèi)相關(guān)研究屬于起步階段.國(guó)內(nèi)POE的研究主要用在建筑領(lǐng)域,而對(duì)園林建筑小品的實(shí)踐研究不多,針對(duì)遺址公園中園林建筑小品的POE研究極少,POE評(píng)價(jià)方法和定性、定量分析研究較少.本文的研究目的是探討針對(duì)西安曲江池遺址公園園林建筑小品的POE評(píng)價(jià)方法的應(yīng)用,進(jìn)行滿意度評(píng)價(jià)和使用方式評(píng)價(jià).嘗試建立適用的評(píng)價(jià)模型、根據(jù)遺址公園實(shí)際使用情況的因素集.研究意義在于從理論上拓寬了POE的應(yīng)用范圍,充實(shí)了POE的研究?jī)?nèi)容,提供了POE新的研究發(fā)展方向.從實(shí)踐上論證了POE對(duì)于園林建筑小品和遺址公園評(píng)價(jià)的可靠性與可操作性.由于曲江池遺址獨(dú)特的歷史文化代表性,本文以西安曲江池遺址公園當(dāng)中的園林建筑小品亭、廊、橋作為研究對(duì)象.從方法運(yùn)用和定量研究的角度,理論與案例相結(jié)合,使用文獻(xiàn)研究、調(diào)查問