斯多亞學(xué)派剖析PPT課件

1、斯多亞學(xué)派代代表人物表人物發(fā)展發(fā)展階段階段主要學(xué)說主要學(xué)說產(chǎn)生背景產(chǎn)生背景總總結(jié)評(píng)價(jià)結(jié)評(píng)價(jià)啟示啟示索引第1頁(yè)/共25頁(yè)名稱由來 雅典城有一個(gè)用希臘著名畫家波立戈諾特的繪畫裝飾起來的富麗堂皇的畫廊。約在元前308年，希臘哲學(xué)家們?cè)谶@個(gè)地方創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派。畫廊在希臘文中叫斯多亞（stoa），所以，這個(gè)學(xué)派就叫斯多亞學(xué)派，也叫畫廊學(xué)派.第2頁(yè)/共25頁(yè)產(chǎn)生背景 社會(huì)背景：希臘民族精神的轉(zhuǎn)換文化背景：距蘇格拉底飲鴆而死不過百年 , 但是在這近百年的時(shí)間里 ,希臘世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化 。古典時(shí)代已經(jīng)結(jié)束 ,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治生活已經(jīng)發(fā)生了根本的變化 ,與此相應(yīng) ,人們的思維方式和精神面貌也已發(fā)生了

2、根本的變化 。思想淵源：犬儒哲學(xué)對(duì)芝諾的影響。第3頁(yè)/共25頁(yè)特點(diǎn) 它是古希臘哲學(xué)走向衰落的象征，又是古羅馬哲學(xué)興起的標(biāo)志。 這一學(xué)派適應(yīng)了馬其頓和羅馬帝國(guó)統(tǒng)一的需要，并一度成為官方哲學(xué)。它適應(yīng)了大奴隸主和集權(quán)統(tǒng)一的需要。 它具有強(qiáng)烈的宿命論、禁欲主義和世界主義傾向。 它起源于東方希臘主義國(guó)家，代表人物基本上不是出生于希臘本土； 晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的一個(gè)派別。第4頁(yè)/共25頁(yè)一、早期斯多亞派哲學(xué)（ 從 公 元 前 3 0 8 年 公 元 前 2 世 紀(jì) 中 葉 )特點(diǎn)：在自然哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論中有較多的唯物主義因素。代表人物：芝諾、克雷安德、克呂西波。第5頁(yè)/共25頁(yè)斯多亞學(xué)派的創(chuàng)

3、始人是芝諾（Zenon，約公元前336264年），他出生于塞浦路斯島，后來在雅典求學(xué)和辦學(xué)。芝諾（約公元前336264年）：斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于塞浦路斯島，后來在雅典求學(xué)和辦學(xué)?？死锇惭┧梗s公元前313232年）：芝諾的繼承人，出生于小亞細(xì)亞阿索斯。克里西普（公元前282206年）：克里安雪斯的繼承人，他也出生于小亞細(xì)亞，由于學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)論證，對(duì)斯多亞派哲學(xué)體系的形成和傳播貢獻(xiàn)很大，故被譽(yù)為該學(xué)派的第二創(chuàng)始人。他們雖曾撰寫了大量的著作，但均已佚失，我們主要依據(jù)第歐根尼拉爾修和塞克斯都恩披里柯等人的記載了解他們的思想。芝諾（Zenon，約公元前336264年）第6頁(yè)/共25頁(yè)二 、

4、中 期 斯 多 亞 派（ 公 元 前 2 世 紀(jì) 中 葉 公 元 1 世 紀(jì) 末 ）特點(diǎn)：是拋棄了早期斯多亞學(xué)派的唯物主義成分，引進(jìn)了相當(dāng)多的柏拉圖主義的理論。代表人物：巴內(nèi)修斯、波塞多紐、西塞羅第7頁(yè)/共25頁(yè)（一）巴內(nèi)修斯1.在自然哲學(xué)方面，他放棄了世界輪回的大焚燒說，接受了亞里士多德的世界永恒說。2.在倫理學(xué)方面，否認(rèn)哲人之德，提倡中庸之道等。3.在宗教神學(xué)方面，他把神學(xué)分為三種 a、詩(shī)人的神學(xué)是擬人的和虛妄的，毫無價(jià)值； b、哲學(xué)家的神學(xué)是合理而真實(shí)的，但不適于流行； c、政治家的神學(xué)堅(jiān)持傳統(tǒng)崇拜，對(duì)公眾進(jìn)行教化，是必需的。第8頁(yè)/共25頁(yè)（二）波塞多紐1、在哲學(xué)上：他把宇宙分成不滅的

5、天上世界和可滅的地上世界兩個(gè)部分，認(rèn)為人是兩個(gè)世界之間的結(jié)合物，因?yàn)槿擞腥怏w與靈魂兩方面，處于可滅與不可滅之間。萬(wàn)物和人都由神創(chuàng)造，宇宙受理性和天命支配，所以整個(gè)宇宙是統(tǒng)一有序的，一切部分都彼此相互交感。宇宙經(jīng)歷一定周期便焚毀重生。2、在倫理、政治方面：他認(rèn)為政治和倫理是一回事，任何形式的道德倫理和政治活動(dòng)都是宗教上的責(zé)任。人能夠使自己自由并獲得有關(guān)精神天賦的知識(shí)，從而在死后享有最高形式的存在。第9頁(yè)/共25頁(yè)（三）西塞羅1.他是第一個(gè)把大量希臘語(yǔ)的哲學(xué)概念譯成拉丁語(yǔ)的人。2.在哲學(xué)上：他是典型的折衷主義者（有的學(xué)者因此而不把他歸為中期斯多亞學(xué)派），主要把柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)揉合在一起

6、，反對(duì)伊壁鳩魯主義的原子唯物論，宣揚(yáng)靈魂不死學(xué)說。第10頁(yè)/共25頁(yè)三、晚期斯多亞學(xué)派（公元1世紀(jì)2世紀(jì)）特點(diǎn)：是著重發(fā)展了宿命論和禁欲主義的倫理學(xué)。代表人物：辛尼加、愛比克泰德、奧里略。第11頁(yè)/共25頁(yè)（一）塞內(nèi)卡（前4公元65年） 塞內(nèi)卡宣揚(yáng)摒棄物欲、抑制激情，但是自己卻聚財(cái)斂物、窮奢極欲。他這樣狡辯：“哲學(xué)家所談的并不是他自己怎樣生活，而是應(yīng)當(dāng)怎樣生活。我是講美德，而不是講我自己；要知道，如果我的生活完全符合我的學(xué)說，誰(shuí)還會(huì)比我更幸福呢？” 第12頁(yè)/共25頁(yè)（二）愛比克泰德（55135年） 愛比克泰德指出：一切東西都是神創(chuàng)造的，人是神靈本質(zhì)的一個(gè)特殊部分，并且在人自己身上包含著神的某

7、一部分。神即是善，神的本質(zhì)在哪里，善的本質(zhì)也就在哪里。神的本質(zhì)不是肉體、土地和名譽(yù)，而是智慧、知識(shí)和健全的理性。所以，人應(yīng)當(dāng)克制欲望，保持理性，實(shí)現(xiàn)道德的善。 愛比克泰德的信條就是：服從神意、忍受命運(yùn)、克制欲望。 第13頁(yè)/共25頁(yè)（三）馬可奧勒留 （121135年） 奧勒留認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物是一個(gè)由神決定其內(nèi)在次序的整體，所以有兩個(gè)原則必須確定。首先，“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分；其次，我是在一種方式下和與我自己同種的其他部分密切關(guān)聯(lián)著”。有了這兩條基本原則，結(jié)論就顯而易見了：對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我都將滿意；我不會(huì)做不合乎人群的事情，而會(huì)把全副精力放到共同利益上面。第14頁(yè)/共2

8、5頁(yè)斯多亞學(xué)派學(xué)說體系邏輯學(xué)物理學(xué)倫理學(xué) 哲學(xué)象動(dòng)物：邏輯學(xué)是骨骼、物邏輯學(xué)是骨骼、物 理學(xué)是肉、倫理學(xué)是靈魂；理學(xué)是肉、倫理學(xué)是靈魂； 哲學(xué)象雞蛋： 邏輯學(xué)是彈殼、物邏輯學(xué)是彈殼、物理學(xué)是蛋白、倫理學(xué)是蛋黃；理學(xué)是蛋白、倫理學(xué)是蛋黃； 哲學(xué)象沃土： 邏輯學(xué)是圍墻、籬邏輯學(xué)是圍墻、籬笆，物理學(xué)是土壤、果樹，倫理學(xué)笆，物理學(xué)是土壤、果樹，倫理學(xué)是果實(shí)。是果實(shí)。芝諾曾作過以下幾個(gè)比喻： 第15頁(yè)/共25頁(yè)（一）邏輯學(xué) 進(jìn)一步研究和發(fā)展了亞里士多德的形式邏輯 重點(diǎn)研究了復(fù)合判斷 修改了亞里士多德的范疇表。 在認(rèn)識(shí)論上深入研究了知識(shí)的起源和真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為 : a、一切知識(shí)來源于對(duì)個(gè)別事物的知覺

9、。 b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是知覺與對(duì)象的符合。 第16頁(yè)/共25頁(yè) （一）邏輯學(xué) 首先，他們發(fā)展出了與亞里士多德主謂邏輯系統(tǒng)明顯不同的命題邏輯。 其次，他們?cè)诜懂犂碚摲矫嬉矊?duì)亞里士多德的觀點(diǎn)提出了修正，重點(diǎn)探討了范疇之間的聯(lián)系和從屬關(guān)系，并將亞氏的十范疇歸結(jié)為四個(gè)，即實(shí)體、性質(zhì)、方式和關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)存在的動(dòng)態(tài)性。 評(píng)價(jià)：斯多亞學(xué)派堅(jiān)持了“知覺主義”，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，也提出了一些有意義的思想（特別是邏輯學(xué)），但主導(dǎo)思想是唯心主義的第17頁(yè)/共25頁(yè)（二）物理學(xué) 火是萬(wàn)物的本原，但最初的火是“普紐瑪 自然界（火）的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，一切受必然性（普紐馬、邏各斯）的支配。 自然界的運(yùn)動(dòng)是周

10、而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 第18頁(yè)/共25頁(yè) 是關(guān)于自然界的學(xué)說（本體論）。斯多亞學(xué)派的物理學(xué)即自然哲學(xué)，包括宇宙論和神學(xué)兩個(gè)部分，其總的特征是對(duì)自然的神化和精神化解釋，或反過來說，是對(duì)神的世俗化和自然化的解釋。斯多亞派物理學(xué)的基本原則是：有兩種本原，一種是主動(dòng)的，另一種是被動(dòng)的。它們?cè)诓煌膶哟紊蠘?gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物。 評(píng)價(jià)：斯多亞派的自然哲學(xué)也試圖調(diào)和以前各種觀點(diǎn)，有折衷主義的思想傾向，但其唯心主義思想占主導(dǎo)地位。 （二）物理學(xué)第19頁(yè)/共25頁(yè)（三）倫理學(xué)宿命論思想塞內(nèi)卡：“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)牽著走。”愛比克泰德：人生如戲劇，“意識(shí)到你是在服從神”。奧勒留：“服從天命，順應(yīng)自然

11、，按自然本性去生活。” 禁欲主義思想 “你愿意給我什么，就請(qǐng)給我好了，我都要把它變成善。給我疾病、貧窮、譴責(zé)、終生苦難吧。要意識(shí)到你在服從神。 世界主義思想 口號(hào)：“人人皆兄弟”、“人人應(yīng)彼此相愛” 人的自由與責(zé)任人的自由與責(zé)任第20頁(yè)/共25頁(yè)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：斯多亞派的哲學(xué)基本上適應(yīng)了馬其頓帝國(guó)擴(kuò)張主斯多亞派的哲學(xué)基本上適應(yīng)了馬其頓帝國(guó)擴(kuò)張主義的需要，客觀上也有利于各地區(qū)、各民族之間的融合、義的需要，客觀上也有利于各地區(qū)、各民族之間的融合、交流和團(tuán)結(jié)，交流和團(tuán)結(jié)，“自然法自然法”的形成刺激了各種慈善事業(yè)的的形成刺激了各種慈善事業(yè)的興起。但是，這種哲學(xué)總起來講屬于唯心史觀、其宿命興起。但是，這種哲

12、學(xué)總起來講屬于唯心史觀、其宿命論、禁欲主義思想也是消極被動(dòng)的，對(duì)人民群眾是一種論、禁欲主義思想也是消極被動(dòng)的，對(duì)人民群眾是一種愚弄和欺騙。它是向神學(xué)過渡的中介。愚弄和欺騙。它是向神學(xué)過渡的中介。 （三）倫理學(xué) 斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)核心的問題是德性，他們認(rèn)為：德性就是合乎或順從自然而生活，由于“自然”即“本性”（phusis），因而德性就是合乎或順從本性而生活，如果一個(gè)人使自己的本性與宇宙本性和諧一致，遵從宇宙本性行事，那么他就具有了德性。這是一種比較典型的宿命論觀點(diǎn)。第21頁(yè)/共25頁(yè)總結(jié)1, 羅馬時(shí)期的斯多亞學(xué)派最重要的功績(jī)?cè)谟跒榱_馬法觀念的形成準(zhǔn)備了一些條件。2, 他們把早期的禁欲主義的、個(gè)人主義的遁世，轉(zhuǎn)變?yōu)槎菔篮驼必?zé)任制間的一種張力。他們不再把一個(gè)人視為一個(gè)群體的有機(jī)部分，而是普遍法規(guī)和政府體制之下的一個(gè)個(gè)人。原則上所有個(gè)人在任何時(shí)候、任何地方都適用的法律之下都是彼此平等的。3, 個(gè)別哲學(xué)家包含有樸素的唯物主義觀點(diǎn),但總的說來屬于唯心主義.歷史觀上屬于唯心史觀.第22頁(yè)/共25頁(yè)啟示 這個(gè)學(xué)派主要說：這個(gè)世界發(fā)生的任何事都是服從理性（或者也可以說神的安