文言合一的探究與實(shí)踐

1、    “文言合一”的探究與實(shí)踐    【摘 要】文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中薈萃，飽含人文底蘊(yùn)，在實(shí)際課堂中，文言文教學(xué)并不樂(lè)觀。文言文是一個(gè)整體，將“文”“言”合一，回歸文化底蘊(yùn)和文本內(nèi)涵，才能夠起到學(xué)習(xí)并傳承經(jīng)典文化，實(shí)現(xiàn)以古鑒今、完善其身的素質(zhì)教育目的?！娟P(guān)鍵詞】文言文教學(xué);文言合一;文學(xué)素養(yǎng)g420       a2095-3089（2019）18-0290-01文言文在初中課本中的比例逐年級(jí)增高，凸顯了文言文教學(xué)的重要意義。傳統(tǒng)文言文教學(xué)中多是文與言貌合神離，表現(xiàn)為先言后文和重言輕文等現(xiàn)象。傳統(tǒng)文言文學(xué)習(xí)言文脫離，

2、形式單調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情較難激發(fā)起來(lái)，這也是導(dǎo)致課堂低效的主要原因。所以，有必要將“文”與“言”的教學(xué)融合起來(lái)，整體提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和表達(dá)能力，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的全面發(fā)展?！把浴狈褐肝难曰A(chǔ)知識(shí)，即組成文章的字詞句的本身及其釋義、用法，而“文”不單指文章，更重要的是文章背后所蘊(yùn)含的文化、思想等人文底蘊(yùn)。一、把握切入點(diǎn)設(shè)計(jì)，將“言”融合到“文”中為了解決文言文教學(xué)中貌合神離的突出問(wèn)題，有必要讓言回歸到文的語(yǔ)境中，使學(xué)生既能夠理解文本內(nèi)涵，也能夠提煉語(yǔ)文素養(yǎng)。以往的文言文教學(xué)中，教師先介紹作者，然后要求學(xué)生疏通文意，隨后進(jìn)入課文內(nèi)容探究，提出“課文講述了一件什么事？”然后，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課

3、文，概括文中尋找石獸的判斷和結(jié)果。這樣的教學(xué)方式多停留在文本層面，基本上停留在對(duì)課文的初步感知，根本沒(méi)有深入涉及文學(xué)、文化層面的感悟與賞析，無(wú)疑會(huì)使本來(lái)就對(duì)文言有隔閡的學(xué)生更增加了對(duì)文言文的厭惡，失去了一次和民族古老文化真誠(chéng)對(duì)話的機(jī)會(huì)。河中石獸教學(xué)之前，教師可布置預(yù)習(xí)作業(yè)，在預(yù)習(xí)中將自己不理解的字詞在課文中圈畫出來(lái)，以便教師在課堂上能夠針對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，合理調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)，從而使課堂學(xué)習(xí)更加高效。如學(xué)生在預(yù)習(xí)中提出“爾輩”等字詞理解不透徹，教師在課堂上可以有針對(duì)性的引導(dǎo)。在水滸傳經(jīng)典名著中出現(xiàn)過(guò)類似的詞語(yǔ)“爾等”，第八三回“爾等尚自巧言令色，對(duì)朕支吾”。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)意識(shí)到“爾等”是對(duì)

4、比自己級(jí)別低或者輩分低的人的稱呼。教師隨即補(bǔ)充“平輩之間這樣稱呼有輕蔑的色彩”。學(xué)生在“爾輩”詞語(yǔ)的理解上更加容易把握講學(xué)家這個(gè)人物形象，并感受到中國(guó)文化的底蘊(yùn)。借助切入點(diǎn)將“言”融入到“文”中，帶動(dòng)了“文”的分析，加深了“言”的理解，將“文”與“言”有效融合，提高了教學(xué)的實(shí)效性。二、語(yǔ)境中挖掘內(nèi)涵，結(jié)合語(yǔ)境提煉“文”內(nèi)涵黃厚江老師說(shuō)過(guò)“文言文切記串講，串講是浪費(fèi)，是扼殺學(xué)生積極性和自主空間，是傷害文言文“文”的直接原因?！逼鋵?shí)，可以通過(guò)文本的分析來(lái)指導(dǎo)學(xué)生自主嘗試翻譯，逐漸積累文言文詞義內(nèi)涵，提升文言文翻譯經(jīng)驗(yàn)，最終培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，達(dá)到以古鑒今的目的。河中石獸的教學(xué)中，教師就可以在學(xué)生讀通

5、后，將文言合一，抓住“言”理解“文”。如教師提問(wèn)“文中是按照誰(shuí)的方法找到了石獸呢？你們是從哪部分看出來(lái)的？”學(xué)生閱讀后回答“如其言，果得于數(shù)里外。”教師順勢(shì)提問(wèn)“這里所說(shuō)的“其言”是指誰(shuí)呢？具體是怎么說(shuō)的呢？”學(xué)生齊答“老河兵說(shuō)，蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴”。教師可通過(guò)多媒體具體呈現(xiàn)老河兵推理的過(guò)程，讓學(xué)生初步了解他的觀點(diǎn)，再結(jié)合注釋嘗試翻譯，小組之間可以進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生自學(xué)結(jié)束后，老師可以請(qǐng)部分學(xué)生發(fā)言，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)，給出確切的理解。教師引導(dǎo)學(xué)生翻譯這段話，隨后教師質(zhì)疑“為什么三個(gè)人只有老河兵提出了正確方法呢？”學(xué)生回答“然則天下之事，

6、但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？”教師追問(wèn)“此時(shí)你們有何感想？”學(xué)生自主發(fā)言“實(shí)踐出真知”，“理論知識(shí)還需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能夠驗(yàn)證?！保敖?jīng)驗(yàn)很重要”。此過(guò)程中既注重對(duì)“文”的把握，也融入了對(duì)“言”的鑒賞與理解。讀懂了“言”的同時(shí)也理解了“文”。所以，有利于學(xué)生文學(xué)鑒賞能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，課堂教學(xué)事半功倍。三、根據(jù)不同題材，剖析文言文作品的特色對(duì)文言文的分析不僅僅需要對(duì)“言”的理解和對(duì)“文”的挖掘，更需要借助一定的文化背景和語(yǔ)境。所以，教師應(yīng)以教材為依托教授學(xué)生分析文言文的方法。讓學(xué)生了解作品產(chǎn)生的時(shí)代，并學(xué)會(huì)結(jié)合作者的創(chuàng)作背景來(lái)全面剖析文言文作品。在此情境下，學(xué)生在文言文中既能夠理解作

7、品內(nèi)涵，也能夠借此滲透經(jīng)典文化，培養(yǎng)研學(xué)文言文的興趣。河中石獸屬于志怪小說(shuō)，虛構(gòu)性是小說(shuō)的本質(zhì)特性。這篇小說(shuō)最有特色的是一波三折的情節(jié)，具有豐富意蘊(yùn)的大段的人物對(duì)話，作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方就是通過(guò)情節(jié)、人物來(lái)說(shuō)理。教學(xué)中學(xué)生對(duì)文中尋找石獸的三個(gè)人物產(chǎn)生了質(zhì)疑：既然只有老河兵提出正確的方法，為什么文中還要花大量的筆墨來(lái)寫僧人和講學(xué)家？教學(xué)中不妨用情節(jié)增刪法來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，以此來(lái)讓學(xué)生體會(huì)作者情節(jié)安排的精妙之處，從而深入體會(huì)主旨。此外，教師因勢(shì)引導(dǎo)，還可以提出與之相關(guān)的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：想像一下講學(xué)家與老河兵是怎樣的一個(gè)形象？這兩個(gè)人物具有怎樣的典型意義？?jī)H僅是指講學(xué)家和老河兵嗎？在這兩位人物的較量中，作者讓老河兵勝出具有怎樣的寓意？通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生才能更深入的走進(jìn)文本，從中提煉了文學(xué)哲理，有效提升了語(yǔ)文素養(yǎng)。切實(shí)落實(shí)了文言合一，提高了文言文教學(xué)實(shí)效性。四、結(jié)語(yǔ)總之，以河中石獸教學(xué)為例，借助文言合一的探索，解決了文言文教學(xué)中貌合神離的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了文言互補(bǔ)，言文交融、言文合一，更彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文言文教學(xué)中重言輕文，言文疊加的教學(xué)。因而，言文合一的教學(xué)更加符合學(xué)生的學(xué)情，更有助于學(xué)生對(duì)文言文的整體把握。而將言融合到文中，提煉文的內(nèi)涵，把握言的特點(diǎn)，能夠有效深化文的品格，推動(dòng)經(jīng)典文化傳承。因此，文言合一的教學(xué)方法還需在文言文教學(xué)中進(jìn)行