文化資本視閾下高校貧困生資助研究反思

1、    “文化資本”視閾下高校貧困生資助研究反思    莫海燕 孫堅【摘 要】本文基于“文化資本”視閾對高校貧困生資助的研究進行反思，論述目前國外和國內(nèi)學(xué)界對高校貧困生資助研究的概況，提出將“文化資本”理念引入到對貧困生資助問題的探討中，通過針對性強化貧困生的教育信念、消除隱藏偏見減少貧困歧視、校社合作建構(gòu)社會支持系統(tǒng)等措施，糾正當(dāng)前高校貧困生資助研究中重實踐輕理論，以及關(guān)注單一經(jīng)濟資助的問題?！娟P(guān)鍵詞】高校  文化資本  貧困生資助  研究  反思g  a0450-9889（2019）06c-0040-

2、03黨的十九大報告指出，建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。追求教育強國過程中，教育公平問題是關(guān)鍵，教育公平又取決于政治、社會、經(jīng)濟等諸多因素，實際上是一個社會分配與再分配的核心問題。高校貧困生資助是當(dāng)前我國確保教育公平的一項重要措施，著重強調(diào)的是經(jīng)濟層面的有國家干預(yù)的資源再分配舉措。目前，貧困生資助相關(guān)問題得到了各類高校的積極響應(yīng)，也引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。應(yīng)該說，當(dāng)前不論是在實踐措施方面，還是在學(xué)術(shù)研究方面，都取得了長足的進步。一些東部發(fā)達地區(qū)更是建立了完善的貧困生識別、認(rèn)定、資助、跟蹤等資助體系，設(shè)置獎學(xué)金、助學(xué)金，引導(dǎo)學(xué)生勤工儉學(xué)等相關(guān)資助方式也不斷豐富完善，可以說聚焦于貧困生經(jīng)

3、濟層面的實踐與研究均成果顯著。但是，我們也可以看到，貧困生資助相關(guān)討論逐漸成了一種單一的經(jīng)濟行為，似乎貧困生所面臨的只是金錢問題。有關(guān)貧困生因家庭貧困而引發(fā)的超出于金錢之外的問題，比如社交障礙、缺乏自信、認(rèn)知偏差等社會、心理問題關(guān)注嚴(yán)重不足。在國民經(jīng)濟收入日益增長的當(dāng)下，經(jīng)濟上的困難容易資助也容易克服，但內(nèi)在于長期生存環(huán)境培養(yǎng)出來的個人習(xí)性極難克服，如果貧困生不在大學(xué)期間得到科學(xué)有效的引導(dǎo)，所帶來的后果將是影響終身的。一、當(dāng)前相關(guān)研究的主要視角與問題有關(guān)貧困生資助相關(guān)研究國內(nèi)國外均已碩果累累，相對來說，國外已經(jīng)過了研究熱潮，而國內(nèi)正處在高峰期，從中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)中就能夠清晰地看出國內(nèi)逐年上升的趨勢

4、，尤其是近幾年國家對于全面建成小康社會的攻堅期、“精準(zhǔn)扶貧”的提出等，在學(xué)界引起了極大的研究熱情。我們可從國內(nèi)外兩方面進行梳理。（一）國外相關(guān)研究狀況粗略梳理國外在高校貧困生資助問題上的相關(guān)成果，大致能夠區(qū)分出兩大類：一是聚焦于高校資助相關(guān)政策歷史與政策理論的梳理探討;二是專注于通過實證調(diào)查的方式發(fā)覺政策實施過程中的實踐效果與問題。本文著重以美國為例進行介紹?，F(xiàn)代大學(xué)體制原本起源于歐美，因而相對國內(nèi)，它們有著較為漫長的歷史，在貧困生資助問題上有著更多的經(jīng)驗教訓(xùn)。為此一些學(xué)者專注于對這些經(jīng)驗教訓(xùn)進行梳理，有些從理論層面梳理，有些則運用了實證調(diào)查的方法。比如，美國高等教育史一書就極為細致地分析了美

5、國貧困生資助的發(fā)展歷程，從一個依賴助學(xué)金和獎學(xué)金的模式，慢慢轉(zhuǎn)向為以助學(xué)貸款為主。這其中意味著資助理念的變換，從對高校公益性認(rèn)定到準(zhǔn)公益性的認(rèn)定，逐漸將學(xué)生自身的義務(wù)重視起來。在重塑經(jīng)濟資助體系 為什么高校與聯(lián)邦政府應(yīng)該交換角色一書中作者梳理了美國聯(lián)邦政府的學(xué)生資助政策理論脈絡(luò)，分析了具體資助體系的運作情況，并對此提出了他自己的完善建議。還有一些學(xué)者運用實踐方法，統(tǒng)計了入學(xué)率、畢業(yè)率與資助政策之間的關(guān)聯(lián)，分析政府大學(xué)生資助政策的實施效果。這方面的研究出現(xiàn)了非常有意思的幾個結(jié)論，他們之間互相矛盾，其中易達（iida）2003年的一個調(diào)查認(rèn)為，對于大學(xué)生的經(jīng)濟資助并不能直接體現(xiàn)為畢業(yè)率的提升，它的

6、作用并沒有預(yù)期的顯著。而且相對于上面所提到的歷史、理論研究，實證研究的學(xué)者并不樂于提出自己的見解，他們對于自己研究出來的結(jié)論態(tài)度極為謹(jǐn)慎。這與國內(nèi)實證研究的態(tài)度對比鮮明。之所以如此，一些美國學(xué)者認(rèn)為，實證研究往往只是對一時一地的細致調(diào)查，所得出來的結(jié)論難免就有偏頗，要上升為理論層面和政策舉措具有較大的局限與風(fēng)險。當(dāng)然除了我們從方法論層面所提出的兩大類型，還有更細致的分類方法，研究體系也更為龐雜?？偟膩碚f，我們梳理這些成果的目的是想說明，即使是國外已經(jīng)較為成熟的研究體系，仍然存在他們尚難以解決的問題。更何況國內(nèi)外在教育環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟基礎(chǔ)等各個方面都存在著較大差異，解決中國的問題還需要回歸中

7、國的實際。（二）國內(nèi)相關(guān)研究狀況在中國知網(wǎng)以主題為檢索條件，輸入“貧困生”可看到14100多條回應(yīng)，輸入“大學(xué)生資助”同樣有超過7000條回應(yīng)。這說明研究成果極為豐富。但仔細研究，又顯得極為單一，可以說大同小異。比如，在方法論層面，幾乎是清一色的實踐研究，多是找問題、分析問題、解決問題“三件套”模式，缺乏具有理論深度、新穎的研究成果。如果說國外研究還能夠非常豐滿的分出理論與實踐兩大類的話，國內(nèi)則很難形成對比。當(dāng)然，這與我國本身貧困生資助實施的時間較短有關(guān)。目前在這方面的理論研究僅僅是一些大經(jīng)濟學(xué)理論的粗淺運用，比如一些學(xué)者嘗試從人力資源理論、成本分擔(dān)理論展開研究。僅有的一些理論研究也存在著過于

8、空洞、對于當(dāng)下實踐較少實際指導(dǎo)的問題。目前對于貧困生認(rèn)識和界定的研究比較多。首先在“貧困生”這一概念上本身就存在著認(rèn)識差異，除了均以經(jīng)濟為核心標(biāo)準(zhǔn)外，各自所要強調(diào)的面向并不一樣。比如馮友梅認(rèn)為所謂貧困生就是在繳納學(xué)費、基本飲食、基本生活用品等方面存在困難的學(xué)生;張劍鋒則認(rèn)為貧困生存在著絕對貧困與相對貧困的區(qū)別，并不一定取決于某一的單一的標(biāo)準(zhǔn);也有學(xué)者從社會、心理等層面認(rèn)為貧困生有著較多其他潛在問題需要引起重視，等等。此外，一些學(xué)者關(guān)注貧困生發(fā)生的原因，大致有家庭因素、個人因素及經(jīng)濟因素等;由此對于貧困生又可以分為原生型、災(zāi)禍型、家庭結(jié)構(gòu)變化型等;比較被政策認(rèn)可的分類主要是生源地認(rèn)定，分為農(nóng)村、

9、老少邊窮、家庭子女結(jié)構(gòu)等幾種分法。另外，學(xué)界對于貧困生資助體系的研究也較為豐富，主要研究路徑是對策研究。比如王暉等對于資助體系管理方面的問題提出了看法和建議;趙炳起等從貧困生資助的資金來源方面提出見解;更多的學(xué)者在具體實施層面建言獻策，包括完善獎、助、勤、貸幾個體系和社會保險的引入等。還有許多學(xué)者從貧困生認(rèn)定視角展開了較多的研究?？傊@些研究均極為細致入微，有其政策參考價值，但是由于大家都關(guān)注細微，從而使得研究成果相互重復(fù)，且缺乏學(xué)術(shù)性。二、“文化資本”視閾下貧困生的代際傳承從綜述中可見，國外的貧困生資助研究理論與實踐兩端較為均衡，研究方法路徑較為豐富，而國內(nèi)的貧困生資助研究雖然成果豐碩，但

10、多數(shù)視野微觀，觀點重復(fù)，在方法上絕大部分是一種實證研究、對策研究，缺乏學(xué)術(shù)性、前瞻性的理論研究。究其原因，沒有認(rèn)識到貧困生資助是一個社會問題，需要從社會系統(tǒng)層面展開檢視，查找病根，分析病源。尤其是在學(xué)術(shù)探討時，應(yīng)該汲取教育學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)已有前沿理論框架強化問題討論的深度。（一）布迪厄的文化資本概念布迪厄（pierre bourdieu）是法國思想大師，涉獵人文社科多門學(xué)科，尤其在社會學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域建樹極高。在教育學(xué)屆，被譽為“再生產(chǎn)理論家”，主要對階層的再生產(chǎn)有深入研究，“文化資本”正是其中的關(guān)鍵詞。從思想的批評性層面講，“文化資本”概念是一種馬克思主義的視角，而且他繼承了馬克思的“資本

11、”理論。布迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，所謂經(jīng)濟資本約等于金錢，所謂社會資本約等于聲望，而文化資本是指與文化活動有關(guān)的一項財產(chǎn)與資產(chǎn)，且有著更顯著地代際傳承特征。文化資本包括從父母傳承下來的有形文化資產(chǎn)，比如書本、文具等，更包括一些無形的資產(chǎn)，比如受家庭環(huán)境熏陶而培養(yǎng)出來的道德修養(yǎng)、文化習(xí)性、興趣性格，等等。顯然后一種文化資本的傳承對于社會個體來說具有根本性，很大程度上決定了一個人最終能夠獲取的經(jīng)濟資本與社會資本。那么是不是說，這是一種家庭命定論的理論？并不如此，因為除了家庭傳承外，現(xiàn)代社會的另一個“文化資本”的重要來源就是學(xué)校。而且，因為有了國家的參與，學(xué)校所提供的文憑認(rèn)定對

12、于個人來說是一種文化資本的最重要的證明。因而，布迪厄說，學(xué)校扮演著社會再生產(chǎn)的重要角色。（二）文化資本理論在貧困生資助實踐中的表現(xiàn)文化資本的一個顯著特點是，它一方面不能與經(jīng)濟資本進行量化換算，但另一方面又的確受到經(jīng)濟資本的影響。因而，經(jīng)濟資本掌握的多寡在一定程度上必然會影響到文化資本獲取的不平等，這也是教育不平等的最顯在表征。從根本上來說，家庭是文化資本獲取的起始，不同的家庭所掌握的文化資本不一樣，因而實際上每個人一出生在文化資本的獲取上就是不平等的。布迪厄認(rèn)為，實際上父母還在世的時候就已經(jīng)把遺產(chǎn)全部給了子女，因為人的社會化初級階段是在家庭開始的，而初級社會化對于人的塑造具有決定性意義。家庭文

13、化資本的傳承具有隱蔽性。一般來說出生于貧困家庭的學(xué)生在文化資本的獲取上必然存在劣勢，但并非絕對，貧困家庭現(xiàn)對于富裕家庭在文化資本的傳承上主要相差表現(xiàn)在有型文化資本，即物質(zhì)文化資本的欠缺。但是，在崇尚“耕讀傳家、詩書繼世”的中國文化背景下，貧窮家庭中的孩子在無形文化資本方面并不一定低，這也就是常見的所謂“寒門出貴子”“鯉魚躍農(nóng)門”等社會現(xiàn)象。只不過，當(dāng)中國社會進入到城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的當(dāng)下，實際上文化資本的爭奪已經(jīng)開始越來越傾向于表現(xiàn)為一種經(jīng)濟資本的競爭，也就是開始強調(diào)文化資本的物資傳承，包括對優(yōu)質(zhì)學(xué)校教育的挑選方面?，F(xiàn)在的狀況越來越表現(xiàn)出布迪厄所描述的因文化資本獲取的不公平而導(dǎo)致的社會不公平現(xiàn)象方

14、面。表現(xiàn)為，“富裕家庭的孩子（具有較多文化資本的家庭）由于可以從家庭中繼承到較多的文化資本，所以起點自然也高。而出身于貧困且文化資本匱乏家庭的孩子們，從家庭中則只能繼承到十分有限及可憐的文化資本，那么，他們在社會空間的起點也低。通過社會化，具有不同家庭文化資本的子女，繼承了他們父輩的文化資本的精華，從而使社會成員間的差異代際相傳”。當(dāng)然，我們要看到另一方面，文化資本的獲取絕非如經(jīng)濟資本那般容易傳承，它需要接受一方付出大量的精力和時間去獲取，也就是富家子弟雖然具備很好的傳承條件，但如果自己在接受過程中放棄了，而貧窮家庭的子女卻能夠花費大量精力去獲取有限的文化資本，同樣能夠逆襲。從這個角度說，雖然

15、貧困限制了文化資本的供方，但為受方提供了競爭的空間。只不過，即使如此，文化資本的家庭傳承的不公平仍然是主要方面。這種不公平最終發(fā)展到一定程度，就會表現(xiàn)出一種貧困的代際傳承現(xiàn)象，如果國家不從中干預(yù)，進行資源再分配，就很可能造成所謂“階層固化”現(xiàn)象。這也就論證了國家貧困生資助的合法性問題。三、“文化資本”視閾下高校的代際貧困阻斷功能如前所述，貧困生所面對的教育不公平起始于家庭，現(xiàn)代社會由于有了學(xué)校，這種不公平便有了轉(zhuǎn)機：要么進一步加深不平等，要么轉(zhuǎn)變這種不平等。正如布迪厄所說：“學(xué)校是教育的場域，一種有自己獨特運作法則的社會空間，它扮演著家庭外最重要的文化資本生產(chǎn)角色”。（一）針對性強化貧困生的教

16、育信念所謂“扶貧扶志”，貧困生資助最終是為了幫助大學(xué)生自力更生。在貧困家庭，未成年子女往往過早的承擔(dān)起家庭、社會職能，所謂窮人的孩子早當(dāng)家，尤其隨著城鎮(zhèn)化推進，農(nóng)村進城務(wù)工人員的常態(tài)化，使得當(dāng)前的基層教育信念發(fā)生了顯著的變化。從“萬般皆下品唯有讀書高”“讀書改變命運”，到當(dāng)下的“讀書無用論”，“不讀書照樣當(dāng)老板”的功利化、經(jīng)濟導(dǎo)向的教育信念正在成為阻斷貧困生向更高階層邁進的主要因素。學(xué)校如不著重強化貧困生的教育信念，僅僅注重經(jīng)濟資助，是難以達到預(yù)期效果的。（二）消除隱藏偏見，減少貧困歧視每一間學(xué)校理論上對于每一個學(xué)生都是公平公正、價值中立的，比如所有的設(shè)施設(shè)備都一視同仁的面向?qū)W生，老師也是作為

17、一個平等的個體面對學(xué)生。然而事實或許并非如此，最顯著的一點就是，學(xué)校以最為平等的態(tài)度面對家庭起點完全不同的學(xué)生，必然會導(dǎo)致一種不平等的延續(xù)。這種不平等在學(xué)生之間是顯而易見的，來自富裕家庭的子女往往社交能力較強，再加上手中掌握的經(jīng)濟資本更豐富，因而能夠更為迅速地融入大學(xué)這一場域之中。相對也能夠更便捷地通過原本占優(yōu)勢的文化資本在課堂上與教師進行更良性的互動，從而建立起更為有利的師生關(guān)系。簡單來說，家庭貧困所導(dǎo)致的不平等文化資本傳承正在通過學(xué)校的隱藏式不平等蔓延，這種不平等在中小學(xué)階段表現(xiàn)為擇校的不平等，到了高等院校則表現(xiàn)為尚未得到重視的教育功利化、目標(biāo)短淺化、師生關(guān)系異化等多個方面的不平等。（三）

18、校社合作，建構(gòu)社會支持系統(tǒng)高校貧困生不同于義務(wù)教育階段貧困生，作為價值觀念基本成型的個體，僅從思想層面用力，成效必然有限。及時消除偏見也不能僅僅停留在人際間，而應(yīng)該內(nèi)化為貧困生自尊自信的建構(gòu)，這種建構(gòu)同樣不僅僅來自思想教育，更根源的取決于自我價值在學(xué)校與社會中的實現(xiàn)。這就需要學(xué)校聯(lián)動社會，在就業(yè)條件、培育機制及生涯規(guī)劃等方面進行資源整合，形成完整鏈條。社會支持系統(tǒng)的建構(gòu)目的在于彌補貧困生家庭支持系統(tǒng)的匱乏，讓貧困生在融入社會的檔口能夠獲得客觀環(huán)境上的公平，為最終實現(xiàn)個人階層的流動、阻斷貧困的代際傳承創(chuàng)造機會。當(dāng)然，除了我們上述列舉的貧困生心理層面的信念建構(gòu)、學(xué)校層面的偏見消除及社會層面的系統(tǒng)支

19、持三個方面外，還有諸多方面可以入手，篇幅所限，本文僅僅拋磚引玉，提出問題，目的在于探尋當(dāng)前高校貧困生資助在實踐及理論研究層面的不足。“人生而平等”指的是人格上的平等，在經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本的分配上人生來就是不平等的。這種不平等在學(xué)校層面它應(yīng)該得到正視和調(diào)整。這種調(diào)整絕非將富裕學(xué)生與貧困學(xué)生進行“鏟平主義”對待，而是強調(diào)政府、社會、學(xué)校應(yīng)該對貧困生從其“文化資本”獲取的方式上就進行資助，這當(dāng)然包括經(jīng)濟資本的資助，但絕非單一的經(jīng)濟資本資助，而這方面我們目前尚未得到重視。將問題聚焦到“文化資本”的目的在于將貧困生資助相關(guān)問題的討論拉出“唯經(jīng)濟”的巢穴，拓寬對貧困生的關(guān)注視野，從代際傳承、階層固化的角度解決貧困生問題。【參考文獻】1lucas，christopher j.american higher education：a historym.new york：st.martini