方位詞東南西北詞序的認(rèn)知語義研究

1、    方位詞“東南西北”詞序的認(rèn)知語義研究    徐丹吳莉摘要：“東南西北”是常見的漢語詞組，然而四個(gè)方位詞之間的順序不是隨意排列的，例如“北東西南”或者“北南西東”這種詞序不可行。對(duì)于“東南西北”的排列問題，以往學(xué)者主要從文化、習(xí)俗等角度進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)觀點(diǎn)，從轉(zhuǎn)喻、象似性和構(gòu)式語法角度對(duì)“東南西北”四個(gè)方位詞的順序問題進(jìn)行綜合對(duì)比研究，以期發(fā)現(xiàn)漢語表達(dá)四個(gè)方位順序的理據(jù)，意在指出漢語方位詞“東”、“南”、“西”、“北”的順序具有理據(jù)性。關(guān)鍵詞：東南西北；方位詞；轉(zhuǎn)喻；象似性：h13文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a：1001-7836（2014）0

2、9-0156-02引言學(xué)者對(duì)于“東南西北”的順序排列問題給予了極大的關(guān)注，并試圖從語言、文化、地理、哲學(xué)等多個(gè)視角進(jìn)行解讀。然而，從認(rèn)知角度進(jìn)行分析并不多見。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)，語言表征過程中應(yīng)充分考慮身體體驗(yàn)的作用。認(rèn)知語言學(xué)家通過轉(zhuǎn)喻、隱喻、象似性、圖形/背景關(guān)系等多個(gè)理論，試圖解釋概念結(jié)構(gòu)如何反映到語言結(jié)構(gòu)中。本文通過對(duì)“東南西北”順序的認(rèn)知研究，旨在證明“東南西北”的詞序是有理據(jù)的，而不是隨意排列的。一、文化視角下“東南西北”的詞序分析對(duì)于“東南西北”的詞序問題，一些學(xué)者試圖從中國文化角度分析文化和詞序的關(guān)系。對(duì)于這種文化解讀，主要有以下三個(gè)視角：1等級(jí)觀孔子思想在中國具有深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)

3、根植于中國文化中。在孔子的觀點(diǎn)中包含社會(huì)等級(jí)思想。這種思想認(rèn)為人是根據(jù)他們相應(yīng)的地位進(jìn)行分類的，即人有等級(jí)高低之分。一些漢語詞組都反映了這一規(guī)律：君臣、男女、長幼、官兵、主仆、師生、上下、左右、父子、夫婦、貴賤、夫唱婦隨。從以上詞組中可以看出，等級(jí)高的人在前，等級(jí)低的人在后，因此詞組中詞語的先后順序反映了等級(jí)的高低。2地理中國東南地區(qū)環(huán)海，海洋把溫暖的東風(fēng)帶到陸地。而中國西北部是寒冷的西北風(fēng)。在中國，春天的盛行風(fēng)是東風(fēng)。東風(fēng)給人們帶來溫暖和希望。根據(jù)這種觀點(diǎn)，中國人喜歡東風(fēng)勝過于西風(fēng)，因此有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”之說。3中國傳統(tǒng)習(xí)俗根據(jù)中國古代傳統(tǒng)習(xí)俗，人們以南為尊，宮殿和寺廟都是坐北朝南。皇帝上朝

4、時(shí)也是坐在北方的位置，臉朝著南方。王垂基強(qiáng)調(diào)，當(dāng)古代人在家中舉辦儀式時(shí)，面向南面的座位被認(rèn)為是最尊貴的位置1。因此，此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)面向南被認(rèn)為是尊貴的?？傊?，在歷史上，人們與物體、環(huán)境的互動(dòng)都表明，文化對(duì)語言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響都是在人與環(huán)境的互動(dòng)體驗(yàn)中獲得的。二、“東南西北”詞序的認(rèn)知研究1轉(zhuǎn)喻和“東西”的詞序?qū)τ谵D(zhuǎn)喻的定義，學(xué)者有不同的解釋。lakoff & johnson（1980：35）認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是用一個(gè)實(shí)體指代和它相關(guān)的另一個(gè)實(shí)體2。轉(zhuǎn)喻映射發(fā)生在一個(gè)認(rèn)知域中，不涉及跨域映射。radden & kovecses（1999：17-60）認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知過程，在此過

5、程中，同一個(gè)理想化認(rèn)知模型里的一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理可及3。兩個(gè)實(shí)體間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系具有可取消性，轉(zhuǎn)喻連接的力度依賴于載體與目標(biāo)在概念上的鄰近度。panther & thornburg（2003：4）則把轉(zhuǎn)喻和言語行為聯(lián)系起來，從語用角度把轉(zhuǎn)喻分為指稱轉(zhuǎn)喻、謂詞性轉(zhuǎn)喻、言語行為轉(zhuǎn)喻，并指出轉(zhuǎn)喻的連接力度問題4。lakoff（1980：36）強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)喻和隱喻是不同種類的過程。轉(zhuǎn)喻是用一個(gè)實(shí)體來代替另一個(gè)實(shí)體。比如說，在整體部分轉(zhuǎn)喻中，可以用很多部分來指代這個(gè)整體，具體選擇哪部分決定我們把注意力放在整體的哪個(gè)方面。此時(shí)，人類和物理實(shí)體的互動(dòng)體驗(yàn)為轉(zhuǎn)喻提供基礎(chǔ)。同隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也不

6、是隨意選擇的，不可被當(dāng)做獨(dú)立的實(shí)例來理解。轉(zhuǎn)喻概念也是系統(tǒng)的，比如說部分代整體，制造者代產(chǎn)品，物體代使用者，控制者代被控制者，機(jī)構(gòu)代負(fù)責(zé)人，地點(diǎn)代機(jī)構(gòu)，地點(diǎn)代事件等。轉(zhuǎn)喻概念允許人們通過一事物和另一事物間的關(guān)系來概念化某物。比如當(dāng)談到畢加索時(shí)，人們想到的不僅僅是畢加索本身，而是畢加索和它的作品的關(guān)系。這就是制造者代產(chǎn)品這個(gè)轉(zhuǎn)喻對(duì)思維和行動(dòng)的影響。從轉(zhuǎn)喻的角度上分析，“東”和“西”都有不同的轉(zhuǎn)喻用法。其中，轉(zhuǎn)喻表達(dá)法的多寡又存在差異性?！皷|”指代“東方的、中國的/本國的/本土的、位于東方位置的人”；它的轉(zhuǎn)喻表達(dá)法包括：房東、股東、東家、做東、東主、東道、東道主、東方人、東方巨龍、東方睡獅?！拔鳌?/p>

7、指代“西方，位于西方位置的人”；它的轉(zhuǎn)喻表達(dá)法包括：西賓、西席、西方人?？梢钥闯?，“東”的轉(zhuǎn)喻表達(dá)法比“西”要多。這是因?yàn)?，“東”這個(gè)概念在中國人觀念里比“西”更加根深蒂固，如中國又被成為“東方巨龍”?！皷|”這個(gè)物理空間的位置可以轉(zhuǎn)喻指代“本國的”。對(duì)漢典的檢索也可以看出，共有173個(gè)習(xí)語以“東”開頭，而只有20個(gè)習(xí)語以“西”開頭。這說明，對(duì)于人們來說凸顯的、熟悉的概念經(jīng)常作為轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)，在人們與環(huán)境的互動(dòng)中被反復(fù)識(shí)解，因此有較多的語言表達(dá)。語言表達(dá)的復(fù)雜程度反映了人們對(duì)事物的熟悉程度和事物在人們頭腦中的凸顯程度。因此，根據(jù)“東”和“西”的轉(zhuǎn)喻分析，“東”的凸顯程度更高，因此“東”在“西”前是

8、有理據(jù)的。2心理象似性和“東西”、“南北”的詞序心理象似性強(qiáng)調(diào)，概念結(jié)構(gòu)影響語言結(jié)構(gòu)。例如中國的等級(jí)觀點(diǎn)在“尊卑”、“君臣”、“男女” 等詞組中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)習(xí)俗中表現(xiàn)出“南”被視為是尊貴的方位，而“北”被視為卑微的方位。這種觀念在語言中也有體現(xiàn)。例如“北面”這個(gè)詞組，有兩層引申含義。首先，在古代，學(xué)生在學(xué)堂里都是面北，而老師面南。其次，古代的帝皇在面對(duì)臣民時(shí)都是面朝南。因此，“北面”引申出被征服的含義，如“北面于燕”，意思是說被燕國征服?！氨薄钡南麡O含義還體現(xiàn)在“敗北”。而英語中卻用“go south”（敗南）。這種差異說明在選擇詞語表達(dá)想法時(shí)，人們使用心理象似性原則，把感知者的主觀感受應(yīng)用到

9、對(duì)詞的情感含義的識(shí)解以及詞序上。由于“南”在漢語中表示積極的情感價(jià)值，而“北”表示消極的情感價(jià)值。根據(jù)心理象似性原則，從詞序上看，“南”應(yīng)該在“北”的前面。endprint根據(jù)前文分析可知，“東”代表春天，而“西”代表秋天。從方位詞和文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以看出心理象似性對(duì)于詞序的影響。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，東風(fēng)給人帶來溫暖和希望。人們?cè)谥饔^認(rèn)知中給予“東”以積極含義。與之相反，秋天給人以蕭條之感，因此在主觀分析中“西”被賦予消極含義。例如：“東風(fēng)化雨”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“東風(fēng)入律”、“東風(fēng)浩蕩”等詞組中“東風(fēng)”都是積極含義。與之相反，“西山日薄”、“西風(fēng)落葉”、“西風(fēng)殘照”中“西”都是消極含義。

10、根據(jù)心理象似性原則，人們會(huì)傾向于先凸顯積極的方面，再凸顯消極的方面，因此“東”在“西”前面也是有理據(jù)的。3構(gòu)式語法與“東南西北”的詞序goldberg（2006）認(rèn)為，整體意義大于部分意義之和5。根據(jù)這一理論，一個(gè)句子或詞組的整體意義不等于各個(gè)部分意義的獨(dú)立相加，而是產(chǎn)生了不同于各個(gè)部分意義的新的語義。這個(gè)整體意義無法完全從各部分意義中得出。因此，單純從語法或形式角度無法解釋整體的意義。例如“有意思”不是“有”和“意思”的組合，此外，“青紅皂白”、“男女老少”的語義也不是各個(gè)部分意義的簡(jiǎn)單相加。根據(jù)構(gòu)式語法理論，“僧尼道姑”、“酸甜苦辣”、“柴米油鹽”、“東南西北”等都可稱之為構(gòu)式。這些構(gòu)式的

11、語義已經(jīng)不再是各詞義的簡(jiǎn)單相加。例如“僧尼道姑”轉(zhuǎn)喻的表示所有宗教人員；“柴米油鹽”用日常烹飪?cè)现凶钔癸@的四個(gè)成分代替所有烹飪的原料。本文認(rèn)為，“東南西北”的語義也不等于各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是形成了新的語義。這是由于，“東”、“南”、“西”、“北”四個(gè)詞的語序在語義發(fā)展過程中，由于認(rèn)知因素，被高度詞匯化，最終形成了“東南西北”這一構(gòu)式。新的語義最后經(jīng)過隱喻加工，表示抽象的各個(gè)方位，而不是具體的東方或西方等。所以，“分不清東南西北”指的是分不清方位。因此，根據(jù)構(gòu)式語法理論，“北東西南”、“北東南西”等構(gòu)式都是不可接受的。結(jié)束語對(duì)于“東南西北”的順序問題一直是漢語學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。以往從文化

12、角度的研究未能對(duì)方位詞的順序提供充足的理據(jù)。認(rèn)知語言學(xué)家強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、語言和世界三者間的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)是概念結(jié)構(gòu)的表征。本文通過認(rèn)知語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻理論和象似性理論，對(duì)方位詞“東”、“南”、“西”、“北”的詞序進(jìn)行了認(rèn)知分析。研究結(jié)果表明，轉(zhuǎn)喻中的凸顯程度和心理象似性理論中強(qiáng)調(diào)的情感價(jià)值均有助于解釋方位詞的詞序。因此，語言結(jié)構(gòu)反映了人們對(duì)于空間位置的主觀識(shí)解方式，人與環(huán)境的互動(dòng)為語言提供了有意義的結(jié)構(gòu)。參考文獻(xiàn)：1王垂基.詞文化源考m.廣州： 中山大學(xué)出版社，2008：199.2lakoff g.， mark j. metaphors we live bym.chicago： university of chicago press，1980.3radden g.， k.vecses z. towards a theory of metonymyj.metonymy in language and thought，1999，（4）：17-60.4panther k. u. thornburg l l. on the nature of conceptual met