論述類閱讀：古來(lái)就十分重視天人關(guān)系,注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國(guó)古代社會(huì)有

1、論述類閱讀 2019.111,（題文）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)古來(lái)就十分重視天人關(guān)系，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國(guó)古代社會(huì)有廣泛深刻的影響。漢初名臣晁錯(cuò)在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見，其中說：讓德政普及，使得天上的飛鳥、地下的水蟲草木等都為其蒙被，然后才能使得 “陰陽(yáng)調(diào) ”“風(fēng)雨時(shí) ”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響 “天”的意志的主張，其實(shí)體現(xiàn)了比較開明的生態(tài)意識(shí)。漢宣帝時(shí)，御史大夫魏相上書引述明堂月令的內(nèi)容，主張順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)執(zhí)政。他說：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽(yáng) ”，則 “風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和 ”，五谷豐登。所謂 “風(fēng)雨時(shí)節(jié) ”，是漢代民間

2、對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。漢代銅鏡銘文中常見“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟 ”“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷成 ”等文句，都表達(dá)了同樣的社會(huì)愿望。中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)較早成熟，正與農(nóng)耕生活對(duì)自然生態(tài)條件的高度依賴有關(guān)。這種追求人與自然和諧的理念，本身就具有科學(xué)意義。中國(guó)早期的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，正是在這樣的思想基礎(chǔ)上得以發(fā)達(dá)的。在反映中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的種種文化遺存中，如果剝?nèi)ド衩刂髁x的外殼，可以發(fā)現(xiàn)其科學(xué)思想的內(nèi)核。 孟子·告子上說，齊國(guó)都城臨淄附近的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因?yàn)槲挥诙际械慕迹藗冸S意砍伐，還能夠茂美嗎？當(dāng)?shù)玫接曷兜臐?rùn)澤，又會(huì)生長(zhǎng)新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說，得到滋養(yǎng)，萬(wàn)物都

3、會(huì)生長(zhǎng)：失去滋養(yǎng)，萬(wàn)物都會(huì)消亡。孟子富有哲理的名言 “茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消 ”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認(rèn)為山林可以保持水土、 調(diào)節(jié)氣候。如果斬伐林木沒有 “時(shí)禁 ”的話，是會(huì)導(dǎo)致水旱之災(zāi)的?？梢姽湃撕茉缇鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分、提高空氣濕度、增加降水的作用。古代護(hù)林的禮俗制度還包括定時(shí)采伐，以保護(hù)山林的再生能力；禁止野焚，以保護(hù)山林以及鳥獸昆蟲；禁止砍伐幼樹，以保護(hù)山林的天然更新。成書于東漢的早期道教經(jīng)典 太平經(jīng)提出了 “自糞 ”的概念， 應(yīng)與人工施肥不同，是指動(dòng)植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認(rèn)識(shí)，類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。中國(guó)古代的勞動(dòng)者還創(chuàng)造了

4、充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營(yíng)形式。 農(nóng)政全書記載，人們?cè)谔涟渡显O(shè)置羊圈，每天掃羊龔于塘中，以為草魚的飼料，而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚。廣東新語(yǔ)湖雅等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式，有的學(xué)者指出這是對(duì)水體的一種立體開發(fā)，對(duì)自然資源的一種綜合利用?？傊?，我們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)文化對(duì)于世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)遺忘有關(guān)生態(tài)保護(hù)的思想和禮俗構(gòu)成，因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標(biāo)志著我們民族的歷史成就，而且對(duì)于增強(qiáng)今天人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價(jià)值。（選自王子今中國(guó)古代的生態(tài)保護(hù)意識(shí)）146. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，中國(guó)古

5、代的勞動(dòng)者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營(yíng)形式。B. 漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的執(zhí)政主張與漢代銅鏡銘文中常見的文句，是民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。C. 古人很早就發(fā)現(xiàn)山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候，因而認(rèn)為山林植被可涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水。D. 漢初晁錯(cuò)發(fā)表的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見，主張用人為因素影響“天”的意志，體現(xiàn)了較開明的生態(tài)意識(shí)。147. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章主要從執(zhí)政觀念、山林保護(hù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述了天人和諧的觀念在中國(guó)古代社會(huì)的影響。B. 第二段引用晁錯(cuò)、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容，旨在闡述我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)成熟的根源。C. 文章圍繞

6、天人關(guān)系，引用了較為豐富的歷史文獻(xiàn)資料來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，材料典型，很有說服力。D. “自糞 ”及分層混養(yǎng)的生產(chǎn)方式是天人關(guān)系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用，是對(duì)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)認(rèn)識(shí)的深化。148. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A. 在我國(guó)的各種文化遺存中，科學(xué)的生態(tài)保護(hù)思想意識(shí)都包裹著一層神秘主義的外殼。B. 如果農(nóng)耕生活對(duì)自然生態(tài)條件的依賴不強(qiáng)，我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)意識(shí)的成熟就可能晚些。C. 古代護(hù)林的禮俗制度，保護(hù)的不僅是山林，還有山林中鳥普昆蟲，體現(xiàn)出生態(tài)平衡的思想。D. 當(dāng)前 “青山綠水，就是金山銀山 ”的發(fā)展理念，是對(duì)我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。1,【答案】146. D 147.B 148.A【解析】146 A 項(xiàng)錯(cuò)誤，原文是說太平經(jīng)是早期道教經(jīng)典，而不是 “東漢初期”；B項(xiàng)錯(cuò)誤， “風(fēng)雨時(shí)節(jié) ”，是漢代民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式，而非 “漢魏相提出的順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)的執(zhí)政主張 ”；漢代銅鏡銘文中常見的文句，可看作民間對(duì)理想生態(tài)的習(xí)慣表達(dá)形式。 C項(xiàng)因果關(guān)系顛倒，原文說 “古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候 可見古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用”。故選 D。147. B 項(xiàng)晁錯(cuò)、魏相的奏章內(nèi)容和