關雎原文及翻譯.doc

1、關雎原文及癡譯國風周南關雎又名詩經(jīng)周南關雎、周南關雎，是中國古代文 學作品詩經(jīng)中的第一篇詩歌，創(chuàng)作于周代。我這里整理了關于這首作 品的原文和翻譯，希望大家喜歡。關雎原文：作者：佚名【先秦】關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差存菜，左右流之。窈窕淑女，胞寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差存菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差存菜，左右莘之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。關雎注釋：1關雎：指雎鳩的叫聲。雎鳩是一種水鳥，又名王雎，常常與配偶 結伴同游。2窈窕：據(jù)古書記載，美心為窈，美狀為窕，這里指女子嫻靜美好。3好逑：理想的配偶。逑指配偶。4參差存菜：參差，長短不齊。存菜，一種可以

2、食用的多年生水草。5流：指順著水流采摘存菜。6寤寐(w mi)：醒來和睡著。7服：思念。8悠：形容憂思的樣子。9®(mo)：選擇、采摘。關雎翻譯:關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好 配偶。參差不齊的存菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想 追求她。追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，教人翻來覆去 難睡下。參差不齊的存菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親 近她。參差不齊的存菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取 悅她。關雎鑒賞：關雎是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的評 論為證，論語泰伯：師

3、摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。亂， 便是音樂結束時候的合奏。它第二好在意思。關雎不是實寫，而是虛 擬。戴君恩說：此詩只窈窕淑女，君子好逑便盡了，卻翻出未得時一段, 寫個牢騷憂受的光景;又翻出己得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描 寫君子好逑一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。牛運震說：輾轉反側, 琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣。都是 有得之見。詩寫男女之情，多用虛擬，即所謂思之境，如漢廣， 如月出，如澤陂，等等，而關雎一篇最是恬靜溫和，而且有首 有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被派作亂之用，正是很合 適的。然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰

4、： 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側，此四句乃詩中波瀾，無此四 句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊調，何以被諸管 弦乎。忽于窈窕淑女前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。鄧 翔日：得此一折，文勢便不平衍，下文友之樂之乃更沉至有味。悠哉悠 哉，疊二字句以為句，輾轉反側，合四字句以為句，亦著意結構。文氣到 此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。雖然歇拍、前腔云 云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。依此說，則關 雎自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫作出來。其 實也可以說，詩三百，莫不如是。關關雎鳩，在河之洲，毛傳：興 也。但如何是興呢，卻是一

5、個太大的問題。若把古往今來關于興的論 述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。然而既 讀詩，興的問題就沒辦法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂 興，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半 是詩人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，后者則 是心象。但它僅僅是引起話題，一旦進入話題，便可以放過一邊，因此 興中并不含直接的比喻，若然，則即為比。至于景與情或曰物與心的 關聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當日于詩人雖是直接，但如旁人看則已是 微妙，其實即在詩人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后 人就更難找到確定的答案。何況詩的創(chuàng)作有前有后，

6、創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過來, 又融合了自己的一時之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不 妨以我們所能感知者來看。羅大經(jīng)說：杜少陵絕句云：遲日江山麗，春 風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?；蛑^此與兒童之屬對何以異，余日 不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之， 體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎。我們何妨以此心來看詩之興。 兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟, 因此它很可以成為看待人間事物的一個標準：或萬物如此，人事亦然，于 是喜悅，如桃之天天，灼灼其華（周南桃天）,如呦呦鹿鳴，食野 之

7、蘋（小雅鹿鳴），如此詩之關關雎鳩，在河之洲;或萬物如此，人 事不然，于是悲怨，如雄雉于飛，泄泄其羽（鄴風雄雉）,如習習 谷風,以陰以雨（鄴風谷風），如瑟彼泉水，亦流于淇（鄴風泉水）。詩中以純粹的自然風物起倡的興，大抵不出此意?？傊d之特殊， 即在于它于詩人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們若解得詩 人原是把天地四時的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證, 人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質樸，但其中又何嘗不有體 認生命的深刻。鐘鼓樂之，是身分語，而最可含英咀華的則是琴瑟友 之一句。朱熹曰：友者，親愛之意也。輔廣申之曰：以友為親愛之意 者，蓋以兄友弟之友言也。如此，鄴

8、風谷風宴爾新昏，如兄如弟的 形容正是這友字一個現(xiàn)成的注解。若將鄭風女曰雞鳴陳風東門之 池等篇合看，便知琴瑟友之并不是泛泛說來，君子之好逑便不但真 的是知音，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為辭令，我們 只認得當日外交之風雅，關雎寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中 實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風雅最深厚的根源。那時候，詩不 是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是人生的日用 品（顧頡剛語），關雎便好像是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩 翩然出現(xiàn)在文學史的黎明。關雎，是詩經(jīng)的開篇之作，向來有贊譽。 為什么用關雎作為這篇充滿愛意的詩的題目呢?在孔子編輯詩經(jīng)時， 分為風雅頌三部分，其中雅又分為大雅和小雅。風，為民間傳唱的詩，孟 子見梁惠王中有關于民間的歌曲的記載，風，大體相當于現(xiàn)在的流行歌 曲。雅，中的部分來自民間，部分來自貴族的歌頌詩。頌，便是貴族用來 祭司時歌頌上天，先祖的詩。所以，大部分的詩是沒有名字的，而編輯一 部書，為了讓人們便于查閱必