2019_2020學年高中語文專題二感受邏輯的力量第7課“文明”與“文化”學案蘇教版選修

1、第7課“文明”與“文化-3 -詩苑既貝SHI YUAN CAI SEI黃景仁 絡緯啼歇疏梧煙，露華一白涼無邊。 纖云微蕩月沉海，列宿亂搖風滿天。 誰人一聲歌子夜，尋聲宛轉空臺榭。 聲長聲短雞續(xù)鳴，曙色冷光相激射。【詩歌鑒賞】本詩開頭兩句，詩人描繪秋風蕭瑟的景象，形象地寫出了 “秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的秋天景象。“纖云微蕩月沉海，列宿亂搖風滿天”寫秋高氣爽、輕云飄蕩的景色，明月沉海，繁星閃爍，天空與大地的秋色相互呼應，極力渲染秋夜幽靜的 氣氛?！罢l人一聲歌子夜，尋聲宛轉空臺榭 ”寫在萬籟俱寂的秋夜中，絡緯的唧唧聲已經(jīng)顯得 格外清晰，而子夜歌的歌聲更是沖破靜謐的夜空，回蕩在亭臺樓榭之間，

2、撩人情思，使 人難以入眠，更增添一種悲秋的氣氛。子夜歌是南朝時在江南流行的民間歌曲，曲調多哀怨。本詩用“聲長聲短雞續(xù)鳴，曙色冷光相激射 ”兩句作結，描寫雄雞連續(xù)不斷地報曉，熹 微的曙色與清冷的月光交融激射，夜幕逐漸隱退的景象，預示著黎明即將到來?！景自捲姼琛吭谝股n茫之際，稀疏的梧桐樹上籠罩著迷蒙的煙霧，絡緯的啼鳴聲時斷時續(xù)，一陣陣涼意沁人心肺，白露為霜，寒徹無邊的大地。輕云飄蕩，明月已沉向海中， 滿天繁星閃爍，令人感受到陣陣秋風在天際吹拂。是誰在唱子夜歌呢？順著歌聲尋找， 卻發(fā)現(xiàn)婉轉的歌聲回蕩在亭臺樓榭之間。雄雞連續(xù)不斷地報曉，熹微的曙色與清冷的月光交 融激射，黎明就要到來了。JI 匚HU

3、JI LEI基礎累慰藉(jie)并行不悖（bYUE DU JIAN SMANG閱讀下面的文字,甲骨文的“王”完成 13題。大上王王 （單骨丈）士王壬7 E 9儉文）字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為帽子的王”（圖13）,見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“不戴“戴帽子的王”（圖46）,多用于其他各時期。孫詒讓契文舉例所依據(jù)的劉鸚鐵云藏龜以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的殷墟書契考釋才釋出此字。羅振玉首先把說文解字所收的古文和金文進行對比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式， “亦王字” “且

4、據(jù)所載諸文觀之，無不 諧也” ?！?王 ” 字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實了這是殷王室的遺物。但是這個字的構成一直困擾著古文字學家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是“ 王 ” ；也有人說下面像火，火盛像王德，故以為 “ 王 ” 。如此等等，其說不一。直到 1936 年，吳其昌 根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、金文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也” ，才解決了這一問題。從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文(圖79)的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平直的 “ 一 ” ，而是具有弧刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或金屬斧鉞 闌。 “

5、王 ” 字像斧鉞之形是因為 “ 王 ” 這個稱號是從氏族社會的軍事首領演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權的象征，在原始社會晚期的軍事首領墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風一直延續(xù)到夏、商、周三代，史記殷本紀記載，殷王曾封周族首領姬昌為西伯， “賜弓斧鉞” ，授予他對周圍小國的征伐之權。那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由它產(chǎn)生的時代決定的。橫置是斧鉞實施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領的權力只限于戰(zhàn)場上。荷馬時代的希臘人領袖握有的權力不大，亞里士多德說： “ 假如阿伽門農王獲得在戰(zhàn)場上殺死逃兵的權力，那么在戰(zhàn)后的評議會上卻只能忍受責罵。 ” 這就是 “

6、王 ” 要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。但這一切距離許慎太遙遠了， 說文解字 “ 王 ” 字下說： “ 古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。 ”這顯然是后人的臆測了。( 摘編自羅琨甲骨文解謎 )1 下列理解，不 符合原文意思的一項是()A.在甲骨文中，所謂 “戴帽子的”和“不戴帽子的” “王”字，是指“王”字最上面有 沒有一橫。B.羅振玉通過比較說文解字的古文 “王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的 “ 王 ” 字。C.對于“王”字的形體構造有種種說法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問題。D.古代只有氏族社會的軍事首領才擁有斧鉞，

7、所以人們采用斧鉞之形的“王”字來表示 軍事首領。答案： D2 下列理解和分析，不 符合原文意思的一項是()A.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”，是說“王”字釋讀出來以后，含有 “王”字 的句子可以讀通了，沒有不順暢的。B.斧鉞作為隨葬品的遺風一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領和最高統(tǒng)治者的墓葬中。C.亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘阿伽門農王的權利僅限于戰(zhàn)場上，離開了戰(zhàn)場， 這種威力就不復存在。D.許慎說文解字根據(jù)后代的字形，誤解了 “王”字的結構，以為其中三橫代表了天、 地、人三者。答案：B3 .根據(jù)原文內容，下列推斷不.正確的一項是（）A.孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一

8、個原因是劉鸚的鐵云藏龜中所收“王”字字形單一，難以進行比較研究。B.在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無法證實卜辭是三千年前殷王室的遺物。C.從甲骨文、金文看，最早時候軍事首領的權利只限于戰(zhàn)場上，不但中國如此，荷馬時 代的希臘也是如此。D.甲骨文、金文距離許慎太遙遠了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字, 并正確解釋它的字形結構的。答案：D一、基礎運用1 .下列詞語中加點字的字音完全正確的一項是A.殺戮（1。裊裊（ni do）B.兩頰（ji 醇甜（ch m）c斐然（f e唾棄（tu o）D.祈求（q ）一蹴而就（c。答案：D2.下列句子中沒有錯別字的一句是（）TUO

9、ZHAN YUN YONG A ()，尚況(t 由 c)(hu dn 0 荊棘(j )札記(zh c)木訥(n )家聲(qu詼諧(xi e)麻痹(b i)含情脈脈(m o)A.在隨后八九年內，他始終在杭州，青島附近的密州以及江蘇的蘇州為官，無不政績菲然。B.他弟弟子由這時在陳州（淮陽）充任教授，淡泊自甘。陳州位于國都東南七八十里，正在蘇東坡治下的視察行程之中。C.兄弟二人在政治上雖然看法相似，而且也立場相同，二人個性則窘然相異。 子由沉穩(wěn)、實際、拘謹、寡言；而東坡則輕快、開闊、好辯、天真、不顧后果。D.蘇東坡與其弟弟子由及家人共渡中秋。這次中秋值得記憶，他后來一直思念不置，也 是隨后六年中唯一

10、的一次中秋。答案：B閱讀下面的文字，完成 35題。一個氣勢豪邁的詞正在流行，這個詞叫作：打造文化。這里所謂的打造文化其本質是對原有文化的一種資源整合，一種商業(yè)包裝，一種市場化改造。這種文化并非,多指當?shù)赜刑厣奈幕?,這些口號多是一些政府部門喊出來的，喊出這些口號的本意往往還是好的。但這種“打造”卻造不出文化來。一切文化都是個性化的。（）。文化是老祖宗不經(jīng)意之間留給后人的一個永遠的“經(jīng)濟增長點”。而在市場霸權的時代，一切 原有的文化都注定要被市場重新選擇，如果用市場的要求來打造歷史文化，一定要對歷史文化大動商業(yè)手術。市場拒絕深層的文化，只要外表 的一層。文化的淺薄化是市場化 的必然。此外，市

11、場還要根據(jù)自己的需要，借助涂脂抹粉、添油加醋、的手段對原有文化進行再造。這也使得市場催生了胡編亂造的“偽民間故事”以及無數(shù)寶貴的口頭文學遺產(chǎn)消失不存，重建的 “古跡”拔地而起。這兒添加一個花里胡哨的牌坊，那兒立起來一個 鋼筋水泥的“老廟”，再造出一條仿古 “明清街”一一文化便被打造成了。文化是時間和心靈釀造出來的，是一代代人共同的精神創(chuàng)造成果，是自然積淀而成。你 可以奮戰(zhàn)一年打造出一座五星級酒店，甚至打造出一個豪華的劇場，卻無法制造一種文化。正像我們所說，使一個人富起來是容易的，使一個人有文化一一哪怕是有點兒文化氣質可就 難了。打造文化，一個多么糊涂的說法和粗鄙的做法！3.依次填入文中橫線上的

12、成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.子虛烏有 毋庸諱言光怪陸離插科打渾8 .望風撲影 毋庸置疑光怪陸離油腔滑調C.子虛烏有 毋庸諱言五彩斑斕油腔滑調D.望風撲影 毋庸置疑五彩斑斕 插科打渾答案：A9 .下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.文化的價值愈高，旅游獨特性就愈強B.旅游價值愈高，文化的獨特性就愈強C.文化的獨特性愈強，旅游價值就愈高D.旅游獨特性愈強，文化的價值就愈高答案：C10 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.于是市場催生了胡編亂造的“偽民間故事以及無數(shù)寶貴的口頭文學遺產(chǎn)的消失不存，重建的 “ 古跡 ” 拔地而起。B.于是市場催生了胡編亂造的“偽民間故事”，

13、無數(shù)寶貴的口頭文學遺產(chǎn)消失不存，重建的“ 古跡” 拔地而起。C.這也使得市場催生的胡編亂造的“偽民間故事”無數(shù)寶貴的口頭文學遺產(chǎn)消失不存，重建的 “ 古跡 ” 拔地而起。D.這也使得市場催生的胡編亂造的“偽民間故事”以及無數(shù)寶貴的口頭文學遺產(chǎn)消失不存，重建的 “ 古跡 ” 拔地而起。答案： B11 下列各句中，標點符號使用正確的一句是()A.這一段期間，他作詩甚多，所寫的歌很美，或感傷、或詼諧、或憤怒。以天真快活的 心情，幾乎赤子般的狂放不羈，將心中之所感，盡情歌唱出來。B.子由說：“有一件事你知道嗎？你留意過沒有？ 一日空閑長似兩日。所以人若一生七十年都在空閑中過，他實際上等于活了一百四十年

14、。 ”C.不管“奇點時刻”能否到來，我們都應當從智慧的延伸中，努力升華那獨一無二的想 象與思考，理性與善良。D.在孟子里，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣” 。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。答案： B二、閱讀理解閱讀下面的文字，回答問題。中華傳統(tǒng)文化是世界上古老的文化之一，經(jīng)歷了長達數(shù)千年不間斷的發(fā)展過程。中華傳統(tǒng)文化蘊藏著生生不息的自我更新能力，能夠隨著時代發(fā)展而不斷獲得新生。文化是民族的烙印。在形成一個民族的諸多因素中，地緣、血緣因素都不如文化來得重要?？鬃诱f： “ 郁郁乎文哉，吾從周。 ” 可見，孔子并不是從地緣、血緣的角度來認同周王朝

15、的，而是著眼于文化。中華民族是世界上較早認識到人類自身創(chuàng)造力的民族?；鹗侨祟愖钤缯莆盏淖匀涣?。古希臘人認為火種是普羅米修斯盜來饋贈給人類的，而中華民族的先民則認為取火方法是他們中的一員燧人氏發(fā)明的。這非常典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的差異。在中華傳統(tǒng)文化中，人是宇宙萬物的中心。人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有的甚至勢如水火，但他們都以人為思考的主要對象，其智慧大都是關于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此產(chǎn)生的結果：當其他民族對各路神靈的至高權

16、威頂禮膜拜時，中華民族的先民則把人間的圣賢當作崇敬和效仿的對象；當其他民族把人生的最高目標設定為入天國以求永生時，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現(xiàn)生命的不朽；當其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。既然中華民族的先民以人為萬物之本，他們的理想國就在人間。孔子為了實現(xiàn)其政治理想，棲棲遑遑，席不暇暖；莊子熱愛個體生命，對自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛惜態(tài)度。如果說儒家更注重整個民族和社會的群體利益，那么，道家更重視的就是個體生命的價值和尊嚴。儒道兩家相輔相成，構成了中華民族的基本人生思想，他們對人生價值的把握形成了中華民族的基

17、本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內涵，又有積極意義，可以滋潤國人的心靈。今天，西方文化依然風靡全球并對其他文化強勢入侵，許多民族都對如何維護本民族的文化憂心忡忡，我們當然也不例外。既然如此，我們在努力學習其他民族文化長處的同時，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中汲取寶貴的精神資源。只有當我們在這兩方面都取得成就時，才能打造出富有民族特色的文化軟實力，進而為實現(xiàn)全人類的美好未來做出更大貢獻。( 摘編自莫礪鋒以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤心靈 )12 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A.因為古老的中華傳統(tǒng)文化不間斷發(fā)展，中華民族才會生生不息、自我更新，最終獲得新生。B.中西方對火種的不同觀點成就了中

18、華民族是世界上較早認識到人類自身創(chuàng)造力的民族。C.中西方傳統(tǒng)文化對生命的看法有區(qū)別，在永生方面中華民族追求生前建樹，西方追求死后入天國。D.只要汲取本民族文化精神就可以抵擋風靡全球的西方文化，為實現(xiàn)全人類的美好未來做出貢獻。解析： 選C。 A 項， “最終獲得新生” 錯誤， 原文有 “能夠隨著時代發(fā)展而不斷獲得新生” 。B 項， “成就了 ” 錯誤，因果顛倒。 “ 中華民族是世界上較早認識到人類自身創(chuàng)造力 ” 的觀點可以用燧人氏掌握取火方法來論證。 D 項， “只要汲取本民族文化精神 ” 錯誤，漏掉條件，原文有 “ 我們在努力學習其他民族文化長處的同時，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中汲取寶貴的精神資源 ” ，原文有兩個方面，選項只有一個方面。13