有關(guān)教師的教育格言摘抄

1、有關(guān)教師的教育格言摘抄世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一 位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的 條件和準(zhǔn)確引導(dǎo)。蘇霍姆林斯基要永遠(yuǎn)覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活， 要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開 始。一一奧斯特洛夫斯基對雙親來說，家庭教育首先是自我教育。一一克魯普斯卡婭教育者理應(yīng)深刻了解正在成長的人的心靈只有在自己整個(gè)教育生 涯中持續(xù)地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識，才能夠成為教 育工作的真正的能手。 蘇霍姆林斯基教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己實(shí)行探 討，自己去推論。給他們講的

2、應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng) 該盡量多些。一一斯賓塞榮譽(yù)感是一種優(yōu)良的品質(zhì)，因而只有那些稟性高尚積極向上或受 過良好教育的人才具備。 愛迪生道德普遍地被認(rèn)為是人類的目的，所以也是教育的目的。 赫 爾巴特教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。 陶行知一個(gè)好的教師，是一個(gè)懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人。一一蘇霍姆林 斯基只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。一一夸美紐 斯教育的目的在于能讓青年人畢生實(shí)行自我教育。一一哈欽斯幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，就在于改造和重新教育那個(gè)已經(jīng)成 了國家主人的、社會主義時(shí)代的偉大的智慧的人而奮斗。奧斯特 洛夫斯基教育者的個(gè)性、思想信念及其精神

3、生活的財(cái)富，是一種能激發(fā)每 個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。蘇霍姆林斯 基教育兒童通過周圍世界的美，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、 善良和誠實(shí)，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立美的品質(zhì)。蘇霍姆林 斯基教育植根于愛。魯迅教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。亞里士多德兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際能夠感觸到的教 育力量。馬卡連柯用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。馬 卡連柯教育上的水是什么 ?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了 無水的池，任你四方形也罷、圓形也罷，總逃不出一個(gè)空虛。班主任 廣博的愛心就是流淌在班級之池中的水，時(shí)刻滋潤著學(xué)生的心田。 夏丐尊只有能夠

4、激發(fā)學(xué)生去實(shí)行自我教育的教育，才是真正的教育。 蘇霍姆林斯基手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián) 盟。陶行知活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我 們知道的交給學(xué)生。陶行知一個(gè)無任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會有任何特色。蘇 霍姆林斯基真正的教育者不但傳授真理，而且向自己的學(xué)生傳授對待真理的 態(tài)度，激發(fā)他們對于善良事物受到鼓舞和欽佩的情感，對于* 事物的不可容忍的態(tài)度。蘇霍姆林斯基君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 君子有三樂，而王天下不與存焉。孟子教育為公以達(dá)天下為公。

5、陶行知教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和 創(chuàng)新人才的搖籃。江 *作為一個(gè)父親，的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走 過的路來啟發(fā)教育子女。蒙田追求理想是一個(gè)人實(shí)行自我教育的最初的動力，而沒有自我教育 就不能想象會有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會學(xué)生自己教育自己， 這是一種級的技巧和藝術(shù)。蘇霍姆林斯基從什么地方和什么時(shí)候開始自我教育呢？有一句古老的格言說：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利”。蘇霍姆林斯基對人民來說，第一是面包，第二是教育。格林西安教育是國家的主要防御力量。伯克要記住，你不但是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師 和道德的引路人。蘇霍姆林斯基每一個(gè)決心獻(xiàn)身教

6、育的人，理應(yīng)容忍兒童的弱點(diǎn)。蘇霍姆林 斯基教育是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。杜蘭特一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道 德無虧，能否作社會的表率。所以，修身的教育，也成為他的學(xué)校工 作的主要部分。裴斯泰洛齊朋友是寶貴的，但敵人也可能是有用的；朋友會告訴我，我能夠 做什么，敵人將教育我，我理應(yīng)怎樣做。席勒沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個(gè)信念在我們的教師集 體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。蘇霍姆林斯基教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。蘇霍姆林斯基初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛好。柏拉圖我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到

7、發(fā)展，成為有社會主義覺悟的，有文化的勞動者。 *家庭教育的另一個(gè)內(nèi)容是培養(yǎng)子女的服從性，服從性的培養(yǎng)能夠 使子女產(chǎn)生長大成人的渴望。反之，如果不注意子女服從性的培養(yǎng)， 他會變得唐突孟浪，傲慢無禮。黑格爾創(chuàng)造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會。別林斯基青年人的教育是國家的基石。富蘭克林一個(gè)人所受的教育超過了自己的智力，這樣的人才有學(xué)問。 詹馬修斯父親和母親是如同教師一樣的教育者，他們不亞于教師，是富有 智慧的人類創(chuàng)造者，因?yàn)閮鹤拥闹腔墼谒€未降生到人間的時(shí)候，就 從父母的根上伸展出來。蘇霍姆林斯基培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要理解花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教

8、”。陶行知無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。一一蘇霍姆 林斯基道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。人每日 好似向著未來闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，注重著未來。由理解社 會理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一 條漫長的道路。蘇霍姆林斯基不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果，首先 是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域一一生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等 領(lǐng)域中努力的結(jié)果。一一馬卡連柯事實(shí)上教育便是一種早期的習(xí)慣。一一林肯教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家逍受嚴(yán)重的損失。一 馬卡連柯如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩 子成為

9、堅(jiān)定的人，能嚴(yán)格要求自己。我在這里似乎有點(diǎn)夸張地說：若 請他參加婚禮，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母親相信自己的孩 子會清醒地回家。一一蘇霍姆林斯基教育的實(shí)質(zhì)正是在于克服自己身上的動物本能和發(fā)展人所特有的 全部本性。蘇霍姆林斯基教育不是注滿一桶水，而且點(diǎn)燃一把火。 葉芝我并無過人的特長，僅僅忠誠老實(shí)，不自欺欺人，想做一個(gè)“以 身作則”來教育人的平常人。一一吳玉章人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足 以云自主，而為所譽(yù)美；設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這 個(gè)部較大，而善這個(gè)部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。 柏拉圖教育者的注重和愛護(hù)在學(xué)生的心靈上會留下不可磨

10、滅的印象。一 蘇霍姆林斯基天賦的力量大于教育的力量。 伏爾泰科學(xué)書籍讓人免于愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙；對真正的 教育和對人們的幸福來說，二者同樣的有益和必要。車爾尼雪夫 斯基沒有愛，就沒有教育。一一蘇霍姆林斯基沒有時(shí)間教育兒子就意味著沒有時(shí)間做人。蘇霍姆林斯 基使教育過程成為一種藝術(shù)的事業(yè)。一一赫爾巴特智力教育就是要擴(kuò)大人的求知范圍。一一詹拉洛威爾婦女教育的不可動搖的目的就是養(yǎng)育子女。希特勒善于鼓舞學(xué)生，是教育中最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。一一蘇霍姆林斯基要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自 由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。一一陶行知做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教 育成果從此為之毀滅。盧梭道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候， 就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。 蘇霍姆林斯基沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，準(zhǔn)確的教 育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。一一歌 德美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。 蔡元培既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就理應(yīng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如 果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們 叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。一一培根只有由受過教育的人