為什么中國(guó)叫中國(guó)

1、為什么中國(guó)叫“中國(guó)”？上學(xué)時(shí)曾問(wèn)老師：“為什么中國(guó)叫中國(guó)”？先生愕然，曰：“你這孩子，中國(guó)就叫中國(guó)，就好比人的名字，只是稱(chēng)謂而已”。后來(lái)又請(qǐng)教大學(xué)教授，其多數(shù)曰：“因華夏文明形成于中原腹地，故名中國(guó)”，也有人說(shuō)：“先祖有天圓地方之說(shuō)，以為華夏處在大地中央，因而得名”。面對(duì)上述解釋?zhuān)嗫傆X(jué)含糊。后來(lái)長(zhǎng)大，查閱大量史料方知，"“中國(guó)”一詞，最早見(jiàn)于陜西雞賈村出土之三千年前的“何尊”。其銘文寫(xiě)到：“唯武王即克大邑商，則遷告于天下曰，余其宅茲中國(guó)，自之辭民、”。其次大雅*民勞中也有“惠此中國(guó)”一句。到了東周戰(zhàn)國(guó)諸子書(shū)中，中國(guó)一詞已屢見(jiàn)不鮮。如孟子*滕文公上云：“陳良產(chǎn)地，悅周公仲尼之道，北學(xué)

2、于中國(guó)”，又“獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)”；莊子*田子方：“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋干知人心”。中國(guó)一詞被頻繁使用，是在周后。禮記*王制有云：“中國(guó)夷戎，五方之民，皆有性也、。詩(shī)經(jīng)?大雅里有“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方”之記載。在中國(guó)史上，中國(guó)和華夏只是區(qū)域文明之泛稱(chēng)。由于各朝有自己國(guó)號(hào)，一直沒(méi)有用中國(guó)一詞來(lái)代表國(guó)家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中華民國(guó)立名，才廣泛簡(jiǎn)稱(chēng)為之中國(guó)?！捌仗熘履峭跬?，天圓地方中州為最”。祖先何以在此立國(guó)？有何憑據(jù)言此處便是大地中心？隨著對(duì)祖國(guó)歷史逐步了解，漸漸在人文地理和宇宙現(xiàn)象啟發(fā)下，筆者對(duì)“中國(guó)”這一稱(chēng)謂有了進(jìn)一步之認(rèn)識(shí)。今分幾方面整理成文，

3、僅供參考。一、用天時(shí)來(lái)解釋?zhuān)罕娝苤?，春夏秋冬又稱(chēng)四季。春暖，夏熱，秋涼，冬寒是為自然。而這種寒熱溫涼，剛好應(yīng)合萬(wàn)物，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之生物特性。這在祖先看來(lái)，兩儀四象中之兩儀既是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又代表天地。四象就少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)。分配在季節(jié)上，少陰主乎秋，太陰主乎冬，少陽(yáng)主乎春，太陽(yáng)主乎夏。這四季之中，又包涵風(fēng)寒暑濕燥火六氣，而六氣與季節(jié)變化，與五行生克有著密切關(guān)聯(lián)。沒(méi)有四季更替，何來(lái)美麗地球？沒(méi)有六氣變化，如何滋生萬(wàn)物？因此，該暖就暖，該熱就熱，該涼就涼，該寒就寒，能得四時(shí)六氣蓋全者，即為得天時(shí)。既得天時(shí)，必是寶地。故祖先認(rèn)為，一年四季最明顯之地，既大地中央。此處興邦，便是中國(guó)。二、

4、用地利來(lái)解釋?zhuān)阂鞣轿?，首選坐標(biāo)。而坐標(biāo)之選定，必讓人信服。如我說(shuō)中國(guó)是處大地中央，其它國(guó)也必爭(zhēng)執(zhí)。故人說(shuō)不算，要大自然出來(lái)說(shuō)話。魯迅云：“中國(guó)文化全在道教”，而道教核心思想；離不開(kāi)陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)是綱，五行是目。萬(wàn)物皆在陰陽(yáng)之對(duì)立統(tǒng)一，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，和五行之生克乘侮中發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡。五行中之金木水火土，對(duì)應(yīng)的方位是東西南北中；對(duì)應(yīng)人體是心肝脾肺腎，對(duì)應(yīng)在氣候上便是風(fēng)署濕燥寒。前文寫(xiě)到，誰(shuí)說(shuō)自己國(guó)家處在地球中央都不算數(shù)，要用天地自然來(lái)證明。那我現(xiàn)在就用自然現(xiàn)象告訴大家，我們中國(guó)，就是在大地的中央。何以為證呢？自然界中的“風(fēng)”，大家請(qǐng)看，春天刮什么風(fēng)？東風(fēng)，對(duì)，東風(fēng)送暖，萬(wàn)木復(fù)蘇。春天是刮東風(fēng)

5、，那么風(fēng)從東面來(lái)，吹向何處？西方，對(duì)，是西方。這里假定河南中部之河洛地帶是大地中央，那我們繼續(xù)來(lái)看，從東海方向刮來(lái)之東風(fēng)是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。那夏天呢？夏天喜歡刮什么風(fēng)？南風(fēng)，對(duì)，夏天是熱天，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)最茂盛的時(shí)候。夏風(fēng)是從廣東方向吹來(lái)，向著北方，是不是同樣向著河南吹？接下來(lái)看秋天，秋天大家知道，秋風(fēng)蕭殺，萬(wàn)木凋零。秋風(fēng)從西方刮來(lái)，向著東方吹，是否也同樣吹向了中原？。最后是冬天，冬天刮什么風(fēng)？北風(fēng)，對(duì)，冬天寒冷，地凍天寒，萬(wàn)物都進(jìn)入休眠的狀態(tài)。冬天是刮北風(fēng)，從蒙古方向刮來(lái)，向著南方，依舊朝著河南的方向吹四季之風(fēng)，從東西南北，四面八方吹來(lái)，都向著中原方向吹。像這樣的地方，吾不知可

6、有其它國(guó)家也是如此，但最低可以有證明，我們祖先，是這樣一塊風(fēng)水寶地中孕育出來(lái)，他們世世代代在這塊土地上生存繁衍，這個(gè)地方就是中國(guó)。三、用人文來(lái)解釋?zhuān)合瓤次淖?，中?guó)之“中”字，是“口”字與一豎組成。這“口”字，暗含古人對(duì)天圓地方之認(rèn)識(shí)和理解，“口”字周?chē)?，好比四域，其邊緣如?guó)家之界限；而“口”字?jǐn)[在那里，四平八穩(wěn)，暗藏東西南北四個(gè)方位。有了四方之感念，東南東北，西南西北及中間方位就會(huì)存在。而中間方位之中點(diǎn)，就是祖先認(rèn)為大地之中心，那中心這一筆叫“一豎通三才”，也就是有通天、通地、通人之意。天時(shí)、地利、人和是祖先認(rèn)識(shí)自然，理解社會(huì)之基本規(guī)律。在中國(guó)，也被認(rèn)為成就偉業(yè)之必備條件。正因得天地人三才之氣

7、，炎黃子孫，華夏文明才具備這得天獨(dú)厚之優(yōu)越地理；所以從“中”字我們可以看出，祖先在造字之時(shí)，就覺(jué)得寰宇之內(nèi)，一方之中，唯我國(guó)土，中有一豎貫穿，定天地人三才之位，就好比一根擎天玉柱，將九州島方圓，牢牢地釘在了大地中央。再說(shuō)“國(guó)”字，所謂國(guó)土，四周必有疆界，所以“國(guó)”字外圍是個(gè)“口”字，這標(biāo)志疆域和國(guó)家性質(zhì)。那么“普天之下莫非王土”，這“口”字內(nèi)之“王”字，就是權(quán)力和統(tǒng)治的象征?！巴酢睘榘傩罩鳎踔餮g佩戴之玉璽，在古代既是印信象征；所以“王”字腰間才加一“點(diǎn)”。由此，大家可以看出，祖先在造“國(guó)”字之時(shí)，對(duì)國(guó)家概念，有了成熟之認(rèn)識(shí)和說(shuō)明。老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中?！?，中庸之學(xué)，平衡之道，陰陽(yáng)不偏不倚是中華哲學(xué)基本剛要。從這一方面，也能找出中國(guó)來(lái)歷之左證。另外，中國(guó)古時(shí)有稱(chēng)“神州”，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的結(jié)構(gòu)，左邊是示字，是上天垂象，告示天下之意。右邊是中字中間加一橫，先撇開(kāi)中間十字，那是個(gè)口字，此字含前后左右四維，加中間一橫分出上下即為六合，最后中間一豎通天徹地，一豎貫三才，也就是說(shuō)能合于天地，中通人情者，方可成仙。由此也可看出，神仙于中國(guó)的關(guān)系十分重要。綜上所述，華夏祖先在選擇生存發(fā)展環(huán)境之時(shí)，是上觀天文，下