評(píng)《人生》中的劉巧珍

1、評(píng)人生中的劉巧珍摘要：人生是一部在建設(shè)四化的歷史新時(shí)期，為青年人探討“人生”道路，“人生”要義的作品。它描寫了農(nóng)村和城市“交叉地帶”一對(duì)男女青年的愛情悲劇故事1（P502）。在這部小說中，作者著力塑造了劉巧珍這樣一個(gè)“圓形人物”形象。這個(gè)人物身上集聚了中國(guó)農(nóng)村婦女的許多傳統(tǒng)的美德，同時(shí)又充滿著對(duì)于現(xiàn)代文明的向往。而她與高加林的愛情悲劇則更多地匯聚了今天現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)矛盾的因素。關(guān)鍵詞：劉巧珍；藝術(shù)形象一、色調(diào)單純的人劉巧珍生活的理想是希望與高加林在一起，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，她細(xì)膩而果斷，大膽而得體。懷著對(duì)未來幸福生活的憧憬，她不顧父親的打罵和人們的嘲笑，主動(dòng)幫助和鼓勵(lì)失意落魄的高加林，使高加林

2、重新燃起了對(duì)生活的希望和勇氣。她終于用一顆火熱的少女的心，征服了自己朝思暮想的人。但是，她又面對(duì)著冷酷的現(xiàn)實(shí):那么愛她的加林哥，在愛情和事業(yè)這個(gè)“人生”的十字路口上,卻決定犧牲掉她誠(chéng)摯的愛情，轉(zhuǎn)而與情趣相投的“城市女性”黃亞萍遠(yuǎn)走高飛。面對(duì)這突如其來的打擊，她盡管忍不住流下了苦痛的淚水，但不象常人那樣卑恭屈膝對(duì)這段感情加以挽回，她知道這是徒勞的；而是以頑強(qiáng)的意志力承受住了，自始至終保持著一個(gè)女人應(yīng)有的尊嚴(yán)。她深知自己與高加林因接受的教育程度不同而在文化水平上存在著巨大的差距,深刻理解這一場(chǎng)變故的社會(huì)的、思想的根源。她意識(shí)到：理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的理想只不過是無法實(shí)現(xiàn)的海市蜃

3、樓時(shí)，她便毅然地選擇了放棄，仍回到腳下的堅(jiān)實(shí)的大地上來，接受了一個(gè)純樸青年馬拴的愛情。在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾面前。劉巧珍與高加林不同，她出色地處理了理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。她雖然沒有知識(shí)，文化素養(yǎng)也相當(dāng)?shù)呢毞?，但是在“人生”的十字路口上，她卻作出了切合實(shí)際的選擇。二、富有魅力的美的藝術(shù)形象在當(dāng)代文學(xué)的女性畫廊中，巧珍是一個(gè)非常富有魅力的美的藝術(shù)形象。她美麗、善良、冰清玉潔。她有著我們中華民族的美德：善良、純真、謙讓，“她雖然沒有上過學(xué)，但感受和理解事物的能力很強(qiáng)，因此精神方面的追求很不平常”，加上她那顆“金子般的心”，就“形成了她極為豐富的內(nèi)心世界”2。愛情，使這位純樸的農(nóng)家少女變得非常勇敢和無畏。愛情，

4、也使她的美好而高尚的天性流露到十分真摯而感人。在這個(gè)農(nóng)村女性形象的身上，匯集著中華民族傳統(tǒng)的道德的美，又折射出對(duì)具有文明表征的新生活的追求。她與高加林不僅鬧了一場(chǎng)“衛(wèi)生革命”，要來改變村子里的落后面貌。而且大膽地公開了彼此的愛情，公開地在眾目睽睽之下，和心愛的加林哥騎著一個(gè)車子去逛縣城。這對(duì)青年人，以一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)，向古老農(nóng)村依然殘留著的陳舊的傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)道德，進(jìn)行了堅(jiān)決的沖擊。三、缺乏自強(qiáng)自立的精神劉巧珍缺乏自強(qiáng)自立的精神，最突出的表現(xiàn)是對(duì)待愛情與婚姻的問題上。戀愛是無法不受現(xiàn)實(shí)生活中其他條件制約的，也無法與戀愛者的整個(gè)人生道路游離的。在愛情道路上，個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和心靈可以決定著愛情品格的

5、高下，然而幸與不幸，外在的社會(huì)矛盾因素常常起著更重要的作用。劉巧珍是一個(gè)處在農(nóng)村新舊交替時(shí)期敢于追求的強(qiáng)者。但是，圍繞著巧珍的環(huán)境，畢竟是小生產(chǎn)者的天地，她的思想性格、心理狀態(tài)，既感應(yīng)著時(shí)代的變化又時(shí)時(shí)被舊觀念、舊道德限制了精神世界的發(fā)展1（P504）。她因?yàn)樽约簺]有文化，便始終擺脫不了在文化面前的自卑感，并且把這種差距看作在愛情上的不可逾越的鴻溝。“她不是通過他人來體現(xiàn)自己的價(jià)值，而只是希望由他人來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”3。這種偏狹的認(rèn)識(shí)取代了她的全部自我意識(shí)。因此，她在愛情上就缺乏一種自強(qiáng)自立的精神，始終把自己放在依賴的地位上，她只是乞求愛情而不是爭(zhēng)得，把自己的全部?jī)r(jià)值都異化到丈夫身上，并且感到

6、滿足。她最終并沒有能突破這種觀念的束縛。相反，這種潛意識(shí)在她同高加林分手后反而被當(dāng)作一種生活原則而肯定下來：“經(jīng)過這樣一次感情生活的大動(dòng)蕩，她才明白了，她在愛情上的追求是多么天真！悲劇不是命運(yùn)造成的，而是她和親愛的加林哥差別太大了。她現(xiàn)在只能接受現(xiàn)實(shí)對(duì)她的宣判，老老實(shí)實(shí)按自己的條件來生活4（P142）”。在美好愛情的夢(mèng)幻破滅之后，匆匆地以古老的方式違心地下嫁給一個(gè)自己并不愛的馬拴，以失敗結(jié)束了自己對(duì)愛情、對(duì)生活的追求。她同高加林的分手未必是悲劇，而被她當(dāng)作生活原則來接受的這種自我反省后的認(rèn)識(shí)倒是真正悲劇。恩格斯認(rèn)為合乎道德的婚姻應(yīng)當(dāng)以“互愛為前提”，這就要求男女之間必須具有實(shí)際上的平等地位；這個(gè)問題不解決，婦女就很難擺脫婚姻上的依賴地位，從而也就談不上獲得真正的愛情2。劉巧珍的悲劇命運(yùn)是令人同情的，我們雖然贊美她的善良、純真、謙讓但并不意味著肯定她的悲劇性格。每個(gè)人都應(yīng)該珍惜和提高自己的價(jià)值，婦女對(duì)自身人格價(jià)值的尊重，決不能僅僅局限在愛情和婚姻的小圈子里，而應(yīng)該對(duì)生活有更積極的開拓。婦女要永遠(yuǎn)保持自強(qiáng)自立的清醒意識(shí)，就要同傳統(tǒng)的觀念作徹底的決裂，要從小生產(chǎn)者的愚昧中解放出來。這樣才能像張弦在他的短篇小說銀杏樹里所說的：“挺直腰桿，把全部身心投入工作，終會(huì)有那么一天，她作出了成績(jī)，而真誠(chéng)的愛情也在忘我的勞動(dòng)中悄悄地來到她的身邊。2”參考文獻(xiàn)：1汪名凡等編著：中國(guó)當(dāng)代小