傳統(tǒng)民居與鄉(xiāng)土建筑賞析--徽州民居

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上傳統(tǒng)民居與鄉(xiāng)土建筑賞析 -徽州民居摘要：徽州民居是經(jīng)歷了幾十代人探索實踐，上百年文化積淀的結(jié)晶體，是實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。遵循周易風(fēng)水論的村落選址與布局體現(xiàn)了對自然的尊重，營造了既符合科學(xué)性，又富有文人意趣的居住環(huán)境。其獨具一格的文化氣息為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供傳統(tǒng)建筑元素與精神依托。就建筑實體而言，徽州民居體現(xiàn)出很高的居住價值與旅游審美價值?；罩菝窬?，指的是徽州地區(qū)具有傳統(tǒng)風(fēng)格的民居，是我國少有的具有濃重文化氣息的傳統(tǒng)民居，是經(jīng)歷了幾十代人探索實踐，上百年文化積淀的結(jié)晶體，是實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。其建筑元素與建筑實體具有深遠(yuǎn)的影響。本文從徽居的特色及成因分析，徽居

2、建筑元素在當(dāng)今的運用以及徽居建筑實體在當(dāng)今的應(yīng)用價值三個方面對徽州民居進(jìn)行淺略的解讀。 徽州民居的特色首先體現(xiàn)在其選址上。風(fēng)水是一種東方文化特有的思維方式，風(fēng)水論講究的是自然界本身、人與自然之間、人與人之間的和諧。歷史上的古徽州民居為徽商所建，而徽商是一個亦商亦儒的文化群體，他們較高的文化水平為風(fēng)水術(shù)的探討和應(yīng)用提供了必要的文化修養(yǎng)。古徽州人以周易風(fēng)水論為指導(dǎo)，千方百計去選擇風(fēng)水寶地，選址建村，以求上天賜福，衣食充盈，子孫昌盛。 由于徽州地區(qū)地狹人多，多為宗族聚族而居，因此住宅的選址是以村落為單位的，在古徽州，幾乎每個村落都有一定的風(fēng)水依據(jù)。或依山勢，或傍水而居，形成多樣的村落形態(tài)。如黟縣宏村

3、，成臥牛狀。在徽州人眼中，風(fēng)水寶地至少應(yīng)有山有水，且環(huán)境優(yōu)美，山可以擋風(fēng)，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建于水旁，既可以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)田，美化環(huán)境，另外徽州民居為木結(jié)構(gòu)，傍水而居可以保證防火用水。所以說背山面水成為徽州村落的最基本格局。 徽州地區(qū)的地狹人多特點也使得徽州村落具有很高的建筑密度，建筑間的巷道寬度僅為建筑層高的五分之一左右。這種布局形成了徽州民居極具特色與審美價值的巷道空間，幽深而寧靜。 徽州村落往往有一條比較熱鬧的商業(yè)街道，街道兩側(cè)布置商店，茶館，飯館等，為村落帶來濃郁的生活氣息，當(dāng)然也為參觀者買當(dāng)?shù)氐墓に嚻穾肀憷４遄觾?nèi)的大街小巷都鋪以青石板，使得多雨

4、的徽州村落免遭泥濘之苦，而青石板街也自然的成為了徽州民居富有特色的美學(xué)元素?；罩菝窬咏o游人的第一印象往往是其材質(zhì)之美。粉墻，青瓦，木結(jié)構(gòu)是徽州民居材質(zhì)之美的主要載體。這三種材質(zhì)的運用與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的聯(lián)系，首先從原料的易取性來講，徽州地區(qū)山多林密，有燒制磚瓦所需的粘土和建造建筑框架所需的優(yōu)質(zhì)木材，就地取材可降低建造成本，加上文人思想的注入，久而久之就形成了徽州民居獨具特色與美感材質(zhì)模式。另一方面，當(dāng)?shù)爻睗竦淖匀画h(huán)境也促使其繼承古越人干欄式住宅的構(gòu)建方法?；罩菝窬又幸粋€獨具特色的結(jié)構(gòu)是馬頭墻，它的運用與徽州民居的密集型村落布局和木承重結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。馬頭墻存在的主要原因是為了一定程度上消解

5、建筑間距太近帶來的安全隱患，當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時阻擋火勢的蔓延。 徽州民居平面布局的基本單位是三合院或四合院，中央為天井。天井為建筑的核心，徽州民居外觀較為封閉，立面不開窗或僅開少數(shù)小窗，主要靠天井通風(fēng)采光。這樣的布局特點的形成與徽商常年在外經(jīng)商的行為特點有關(guān)。一方面較為封閉的建筑外立面有利于防御盜賊，另一方面，外“冷”內(nèi)“暖”的內(nèi)向型空間給人以強(qiáng)烈的家的暗示，這對常年在外經(jīng)受羈旅之苦的徽商有積極的心里撫慰作用。 徽州民居的另一個有特色的布局特點是大門朝北，而住屋的最佳朝向在常識上講應(yīng)為南向?；罩菝窬又孕纬蛇@樣的特色，是因為古徽州居民的一條禁忌，“商家門不宜南向，征家門不宜北向”。風(fēng)水理論解釋為“

6、商”屬金，“南”屬火，火克金，故而居住者以徽商為主的徽州民居大門不宜南開。 徽州的歷史悠久且文風(fēng)日盛，建筑及裝飾雕刻藝術(shù)風(fēng)格深受文人派的影響，徽派建筑以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以高宅、深井(即天井)、大廳為居家特點，以磚雕、木雕、石雕(統(tǒng)稱三雕)為裝飾特色。在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，設(shè)計者往往通過提取傳統(tǒng)建筑中的某些元素，或從形式上，或從精神上尋求一種文化的沿革。下面就徽州民居中的馬頭墻、天井和“三雕”三個建筑元素，分別以一個典型案例說明其建筑要素可以怎樣運用在現(xiàn)代建筑中。 前面已經(jīng)講到在徽州民居中馬頭墻存在的主要原因是為了一定程度上消解建筑間距太近帶來的安全隱患。同時其隨屋面趨勢層層跌落的形

7、態(tài)，白墻青瓦的素雅外觀也起到了豐富建筑形體，美化環(huán)境的作用。現(xiàn)代建筑中對馬頭墻元素的運用主要是考慮其美學(xué)價值。圖3中所示的是萬科第五園中對該元素的運用，經(jīng)過簡化的馬頭墻成為這個建筑中不可或缺的縱向裝飾要素，具有一種動態(tài)的美感。天井在相對封閉的徽州民居中起到通風(fēng)采光的作用?，F(xiàn)代建筑中運用該元素的一個典型案例是安藤忠雄的住吉長屋。住吉長屋本身就是一個外圍封閉的混凝土盒子，善用光的安藤嘗試用這種方式做一個逃離喧囂的建筑，用天井塑造光線，并讓居住者通過天井感受自然的雨露風(fēng)霜。安藤忠雄對天井元素的運用在精神上與徽州民居是共通的。當(dāng)然安藤這種與徽州民居極其相似的對天井的運用可能并非直接源自于徽居，但它有可

8、能是間接受到中國這種極具影響力的民居的影響，而且我只是借此案例說明天井如何運用到現(xiàn)代建筑中，來體現(xiàn)徽州民居的某種建筑情結(jié)。 作為徽派建筑裝飾藝術(shù)重要表現(xiàn)形式的“三雕”，經(jīng)過現(xiàn)代科技手段及藝術(shù)手法的表現(xiàn)，仍很好的應(yīng)用在現(xiàn)代家居中，如裝飾石雕，木質(zhì)的屏風(fēng)、家具以及在瓷磚上雕刻的精美且有著美好象征意義的紋樣等等。如圖5所示的家居設(shè)計中，就運用到木質(zhì)屏風(fēng)分隔空間，使得空間具有古樸的韻味。 徽州民居是經(jīng)歷了幾十代人探索實踐，上百年文化積淀的結(jié)晶體，是實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。作為具有悠久歷史的傳統(tǒng)居住建筑，首先應(yīng)該考慮的自然是徽州民居的實用性也就是其居住價值?；罩菝窬哟迓溥x址、布局和建筑形態(tài)，都以周易風(fēng)水論為指導(dǎo)，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，體現(xiàn)了對大自然的向往與尊重，依山而建的村落，輔之以精心設(shè)計的水系，創(chuàng)造出一個既合乎科學(xué)，又富有情趣的居住環(huán)境。就建筑單體而言，相對封閉的形態(tài)允許建筑之間有更窄的間距，既解決了徽州地區(qū)低狹人多的用地問題，又形成了一些寧靜陰涼，富有生活氣息的小巷空間。相對封閉的形態(tài)給居住者以安全感。而天井的存在則滿足了通風(fēng)采光需求。所以說在人們的居住條件借助技術(shù)進(jìn)步不斷提高的今天，徽州民居仍然具有很高的居住價值。對于徽州民居有一句經(jīng)典的評價，其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營造之精，文化