對(duì)于絕對(duì)真理的不同思考

1、對(duì)于絕對(duì)真理的不同思考    【作 者】問思 【作者簡介】問思內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 真理是認(rèn)識(shí)范疇。古今中外的哲學(xué)家們對(duì)于這一范疇的認(rèn)識(shí)精華，構(gòu)成了如今的關(guān)于真理的一套理論。真理論中認(rèn)為：“發(fā)展中的相對(duì)真理的總和就提供了絕對(duì)真理”，或者是“無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理”，以及定義式說：“無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”。我個(gè)人對(duì)于真理論關(guān)于絕對(duì)真理的這種認(rèn)識(shí)和說法有不同的思考，這里提出來，以促進(jìn)真理問題的探討。 一 “無數(shù)相對(duì)真理之總和”不可能是絕對(duì)真理。 首先，這一說法中的“總和”一詞，一般來講，其確切含義是“全部加起來的數(shù)量或內(nèi)容”。因此，說“

2、無數(shù)相對(duì)真理之總和”，無疑是把無數(shù)個(gè)相對(duì)真理一個(gè)一個(gè)全部加起來的意思。如果這種理解不錯(cuò)的話，那么絕對(duì)地一個(gè)一個(gè)地全部加起來的相對(duì)真理，其總和也只能是無數(shù)相對(duì)真理，而不可能是什么絕對(duì)真理。 其次，在這種情況下，如果不承認(rèn)“無數(shù)相對(duì)真理之總和”也是無數(shù)相對(duì)真理，而還要堅(jiān)持“無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”，那么這就無異于說這種絕對(duì)真理是不存在的。因?yàn)樵谶@里，所謂“無數(shù)相對(duì)真理”是指一切具體事物的規(guī)律性而言，而“總和”是指宇宙整體的規(guī)律而言，但是，這里用數(shù)學(xué)方式談?wù)摕o數(shù)發(fā)展變化著的具體事物和在空間和時(shí)間方面都是無限的宇宙整體的關(guān)系時(shí)，只是絕對(duì)地講數(shù)量的增加和內(nèi)容的積累，而非恩格斯指出的“只要數(shù)學(xué)談

3、到無限大或無限小，它就導(dǎo)入了一個(gè)質(zhì)的差異，這個(gè)差異甚至表現(xiàn)為不可克服的質(zhì)的對(duì)立”，那樣，談無數(shù)具體事物和宇宙整體的“質(zhì)的差異”，也就是沒有去談?dòng)猩袦绲木唧w事物的發(fā)展變化和不生不滅的宇宙整體的排斥與吸引永久平衡之差異。所以，由于“無數(shù)相對(duì)真理”的“無數(shù)”是個(gè)沒有窮盡的數(shù)而做為無窮無盡的“無數(shù)相對(duì)真理之總和”的“絕對(duì)真理”是永遠(yuǎn)不會(huì)存在的。因此，人們也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)到這種絕對(duì)真理。 第三，“無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”的說法，是在“客觀真理”的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系基礎(chǔ)上，用“相對(duì)真理之中包含有絕對(duì)真理的成分”的認(rèn)識(shí)邏輯來推論出來的說法。但是，對(duì)于這一認(rèn)識(shí)邏輯需要指出的是，所謂“客觀真理”的絕對(duì)

4、性和相對(duì)性，實(shí)際上是相對(duì)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，并不包括絕對(duì)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。因?yàn)樵谶@里，“絕對(duì)真理”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被“完全地揭示和表現(xiàn)”出來，并且當(dāng)認(rèn)識(shí)到什么是絕對(duì)真理之后，如果它也有絕對(duì)性和相對(duì)性的話，它的絕對(duì)性和相對(duì)性或許同相對(duì)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是兩碼事。正因?yàn)檫@樣，所謂“相對(duì)真理之中包含有絕對(duì)真理的成分”的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該被修正為一些相對(duì)真理（包括難以計(jì)算的許多相對(duì)真理）之中包含有由這些相對(duì)真理構(gòu)成的更大的相對(duì)真理的成分，而“無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”的說法應(yīng)該被修正為由許多相對(duì)真理的總和構(gòu)成的真理，不論其再大，也是相對(duì)真理。 二 “無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”的說法認(rèn)為，它這

5、種“絕對(duì)真理”可以在“人類認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的過程中一部分一部分地認(rèn)識(shí)”，或者是靠“能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界”的“思維的無限性和絕對(duì)性”，也就是靠“完全地揭示和表現(xiàn)客觀真理的整個(gè)無限的人類思維”。通過“人類世代更迭”來實(shí)現(xiàn)的“人們認(rèn)識(shí)無限發(fā)展過程”去認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)途徑和辦法，對(duì)“無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”的說法本身來講，它雖然是個(gè)能夠自圓其說的認(rèn)識(shí)途徑和辦法。但是，這種認(rèn)識(shí)途徑和辦法，同我們前面已經(jīng)否定了的“無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”的說法一樣，也是不存在的。 簡短地講，真理是客觀實(shí)在的規(guī)律性在人們頭腦中的正確反映，或者可以說，真理是客觀實(shí)在的規(guī)律性與認(rèn)識(shí)主體這一矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)

6、物，也就是一類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)于有規(guī)律性的客觀實(shí)在和有意識(shí)的人類這一矛盾，辯證唯物主義世界觀認(rèn)為，宇宙是處于不斷地運(yùn)動(dòng)著和變化著的各種物體的互相聯(lián)系的體系，它在空間和時(shí)間方面都是無限的，所謂有規(guī)律的客觀實(shí)在，就是指宇宙而言的。而人類則是一種具有“地球上的最高花朵思維著的精神”的高級(jí)動(dòng)物，也就是認(rèn)識(shí)主體?？茖W(xué)證明人類是經(jīng)過漫長的漸次分化，從自然界中產(chǎn)生出來的，如果從“北京猿人”等與現(xiàn)代人類有親緣關(guān)系的人類祖先算起，也不過有二百五十萬年的歷史，當(dāng)然，人類還要繼續(xù)生存發(fā)展許多漫長的歲月。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定死亡”，人類也不例外，它總有一天會(huì)被這一“鐵的必然性毀滅”而不能繼續(xù)存在下去。

7、面對(duì)空間和時(shí)間方面都是無限的宇宙，人類的存在過程只不過是一個(gè)微不足道的“狹小短促”的過程。人類不存在了，也就不存在客觀實(shí)在的規(guī)律性和認(rèn)識(shí)主體這一對(duì)矛盾，不存在人類的實(shí)踐活動(dòng)，從而也就沒有什么真理可言，更不會(huì)有什么認(rèn)識(shí)“絕對(duì)真理”的途徑和辦法可言?！盁o數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)真理”的說法有悖于這個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)，在談?wù)撜J(rèn)識(shí)它這種“絕對(duì)真理”的途徑和辦法時(shí)，提出了“思維的無限性和絕對(duì)性”、“整個(gè)無限的人類思維”和“人們認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的過程”等許多“無限”，這顯然是把有限的人類同無限的宇宙等同并列起來，把人類也視做無限的存在了?！盁o數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理”的說法所以能夠提出認(rèn)識(shí)它這種“絕對(duì)

8、真理”的途徑和辦法，無疑是從它這個(gè)同辯證唯物主義分道揚(yáng)鑣的二元論觀點(diǎn)出發(fā)才提出來的。 需要說及的是，我們否定把人類視做無限存在的觀點(diǎn)，并不等于否定人類思維具有的能夠認(rèn)識(shí)無限的能力。但是，人類思維能夠認(rèn)識(shí)無限的能力，不是在于絕對(duì)地“一部分一部分地認(rèn)識(shí)”無限，也不在于通過“人類世代更迭”來認(rèn)識(shí)無限，而是“完全在于我們?cè)谒季S中能把個(gè)別的東西從個(gè)別提高到特殊，然后再從特殊提高到一般；完全在于能從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定下來”。正是這樣，人們才能發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理，認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理。 三 那么，絕對(duì)真理是什么呢？我們認(rèn)為，同相對(duì)真理一樣客觀存在的絕對(duì)真理，它同相對(duì)真理有“質(zhì)的差異”。相對(duì)真理

9、是一切運(yùn)動(dòng)變化著的具體事物的規(guī)律性在人們頭腦中的正確反映，而絕對(duì)真理是整個(gè)宇宙不生不滅的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。相對(duì)真理是有條件地存在于一定的空間時(shí)間而有發(fā)生發(fā)展和變化，而絕對(duì)真理是無條件地存在于一切空間時(shí)間而固定不變；相對(duì)真理是無數(shù)的，而絕對(duì)真理只有一個(gè)?？傊?，絕對(duì)真理是指不受空間時(shí)間限制而普遍存在的絕對(duì)規(guī)律。 對(duì)于這一絕對(duì)規(guī)律，馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)?jīng)從不同角度作過表述。比如，馬克思在哲學(xué)的貧困一文中談到社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)曾說道：“生產(chǎn)力的增長，社會(huì)關(guān)系的存在，思想的產(chǎn)生都是不斷變動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象，即不死的死，才是停滯不動(dòng)的?！倍鞲袼乖谧匀晦q證法的導(dǎo)言中談到具體物質(zhì)的發(fā)展變化和物質(zhì)

10、不滅的道理時(shí)說道：“在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別的動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，并且在這個(gè)循環(huán)中除永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永久的東西?！边@里恩格斯說的“永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化所依據(jù)的規(guī)律”和前面馬克思所說的“只有運(yùn)動(dòng)的抽象即不死的死”都是指宇宙運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)規(guī)律。同樣，對(duì)于這一絕對(duì)規(guī)律，毛澤東在他的矛盾論中曾視為“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則”來作了全面闡述之外，在1957年發(fā)表的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題一文中更是作了精辟地論述，他說：“馬克思主

11、義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思維中，都是普遍存在的，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展”。毛澤東所說的宇宙的根本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是恩格斯說的一切物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律，就是馬克思說的“不死的死”的規(guī)律。    對(duì)于絕對(duì)真理正確認(rèn)識(shí)的理論，是馬克思主義科學(xué)世界觀、辯證唯物主義世界觀的核心內(nèi)容。學(xué)習(xí)宣傳辯證唯物主義世界觀，正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理，發(fā)揮絕對(duì)真理的作用，不僅能夠破除絕對(duì)真理不可知論的神秘，而且能夠從根本上抵制和消除各種唯心主義形而上學(xué)的形形色色的有神論影響，使我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)中做出更大的貢獻(xiàn)。 注釋： 簡明哲學(xué)辭典三聯(lián)書店1975年出版，553、554頁。 中國大百科全書·哲學(xué)中國大百科全書出版社1987年出版，1157、388、1